錢佳樂

（寧夏大學(xué)法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

一、恥感意識的基本內(nèi)涵

（一）恥感的含義

恥，古代寫做恥，意為羞恥，即一個人因做了不當(dāng)之事，內(nèi)心產(chǎn)生出的愧疚、羞辱之感。人類歷史上第一個關(guān)于羞恥問題的系統(tǒng)性跨文化研究由達(dá)爾文完成，“他在相隔甚遠(yuǎn)的各個地方進(jìn)行的人類學(xué)研究的結(jié)果告訴他，各地的原住居民似乎都會因?yàn)楦械叫邜u而臉紅?！边@說明羞恥這一意識會伴隨人類所特有的一種生理反應(yīng)——臉紅而外顯出來。每個社會都會根據(jù)自身獨(dú)特的文化制定出相應(yīng)的行為規(guī)范與社會準(zhǔn)則，遵循規(guī)則進(jìn)行生產(chǎn)生活的成員會受到其他成員的尊重與愛戴，而破壞規(guī)則、做出違反文化規(guī)范行為的成員則會受到內(nèi)心的譴責(zé)，產(chǎn)生恥辱感。具備良好恥感意識的社會成員已經(jīng)將道德規(guī)范內(nèi)化于心，明白自己的何種行為具有正當(dāng)性與合法性，一旦做出不當(dāng)行為不僅會顯現(xiàn)出羞愧難當(dāng)?shù)那榫w，還會采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施以彌補(bǔ)他方的損失和挽回自身聲譽(yù)，并期待重新贏得其他社會成員對自己的尊重與信任。

提到羞愧，人們會聯(lián)想到另一個詞“內(nèi)疚”，關(guān)于這兩個詞人類學(xué)家克里斯托弗·博姆曾在其著作《道德的起源——美德、利他、羞恥的演化》一書中這樣寫道：“羞恥的意思更多的指的是，感到過去所做的壞事會被別人知道，或者可能會被公之于眾而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。雖然內(nèi)疚與羞恥兩者都會導(dǎo)致懊悔，但是羞恥更關(guān)注于外在的東西。”在這里，克里斯托弗·博姆認(rèn)為內(nèi)疚是人們發(fā)自內(nèi)心的一種自我譴責(zé)，不會引起“臉紅”這一生理反應(yīng)，而羞恥則是因?yàn)槿藗兊牟划?dāng)行為被外界道德評價體系所否定之后，伴隨著“臉紅”而出現(xiàn)的一種心理和情緒。而筆者認(rèn)為，雖然內(nèi)疚與羞恥二者表述不同，但其實(shí)質(zhì)都是社會道德規(guī)范在社會成員身上內(nèi)化的一種反映。因此本文所論述的恥感意識是社會成員將道德規(guī)范吸收內(nèi)化之后產(chǎn)生的一種自覺性反應(yīng)，不論是否有外在規(guī)則的強(qiáng)制約束，社會成員都能自覺遵從內(nèi)在良知指導(dǎo)自身行為趨善避惡。

（二）恥感的來源

美國人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特在其著作《菊與刀》中將西方文化稱作罪感文化，將東方文化稱作恥感文化，并認(rèn)為恥感文化中人們遵守道德秩序是因?yàn)槭艿缴鐣?guī)則的強(qiáng)制約束以及害怕自己的行為被人嘲笑和批評所產(chǎn)生。而日本學(xué)者森三數(shù)三郎曾明確指出“恥的文化”根源于古老的中國。

恥感文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，早在夏商周時期便有相關(guān)記載，例如《尚書·說命下》記載：伊尹“乃曰：‘予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市?！边@句話中，伊尹認(rèn)為如果自己不能把君王輔佐成像堯舜那樣的明君，自己就會感到萬分羞恥和慚愧，就像在眾人面前受刑一樣，為人所指?！对姟ば⊙拧まぽ分杏小捌恐酪?，維罍之恥?！边@句詩比喻：子女因沒有能力贍養(yǎng)父母，沒有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞愧。到春秋戰(zhàn)國時期，不論是儒家、法家，還是道家，在其思想中都有關(guān)于恥感文化的論述?？鬃釉f：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！币馑际钦f：古人不輕易把話說出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖閻u。由此可見，孔子十分重視言行一致的重要性。又如荀子：“故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用?！钡鹊?。道家的恥感文化主要是一種榮辱觀，認(rèn)為只要達(dá)到清心寡欲、去奢求儉的境界就可以謂之榮，反之則為辱。法家認(rèn)為“先王重榮辱，榮辱在為。天下無私愛也，無私憎也；為善者有福，為不善者有禍，福禍在為。故先王重為。”雖然各家所榮所恥的內(nèi)容不同，但都強(qiáng)調(diào)需要一種道德尺度以衡量人們行為的正確性，從而促進(jìn)個人高尚品德的實(shí)踐養(yǎng)成以及社會、國家的和諧繁榮。

（三）恥感的現(xiàn)狀

中國古代社會以儒家思想為主導(dǎo)，十分重視“以德治國”，要求人們將社會道德取向與價值追求內(nèi)化并以此約束和規(guī)范自己的行為，實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的遠(yuǎn)大志向。但是，隨著封建社會制度的瓦解，在西方文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化在一段時期內(nèi)幾乎被全盤否定。而進(jìn)入經(jīng)濟(jì)、信息全球化的21 世紀(jì)，隨著國家改革開放和市場經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，人們的生活水平和生活質(zhì)量逐步提高，與此同時西方社會的個人主義和利己主義思潮進(jìn)入人們的視野，傳統(tǒng)道德倫理價值觀在人們生活中逐漸淡化，而功利主義、利益至上等觀念不斷沖擊和腐蝕著人們的思想觀念，人們的羞恥感逐漸弱化，對社會規(guī)則產(chǎn)生一定影響。

二、當(dāng)代恥感意識缺失的原因

（一）家庭教育中恩情教育的缺失與誤解

隨著社會生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，現(xiàn)代家庭已不需要依靠勞動力的多少來決定家庭富裕程度，人們便不再像古代那樣多生多育，而是更加注重優(yōu)生優(yōu)育。家中子女?dāng)?shù)量的減少以及父母陪伴孩子的時間、精力的增多使得孩子在家庭中最受重視，甚至出現(xiàn)父母、祖父母、外祖父母等一大家人都只圍繞一個孩子轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。另外，由于各地區(qū)發(fā)展不平衡，很多父母外出務(wù)工，孩子交由老人照看，老人的溺愛使得孩子即使做出不當(dāng)行為也能輕易被寬容原諒。這些孩子在家里備受寵愛，欲望極易被滿足，錯誤極易被原諒，其結(jié)果一定程度上使得一方面孩子缺乏感恩意識，認(rèn)為親人、朋友甚至陌生人對自己好是理所當(dāng)然，另一方面對自身錯誤行為沒有正確的認(rèn)知，不懂得其行為背后的道德含義以及自己應(yīng)承擔(dān)的社會義務(wù)。當(dāng)這樣的孩子長大后在與其他社會成員交往時，很容易形成自私自利的性格，對他人做出無禮的行為，對其言行缺乏羞恥感。

但需要注意的是，人們對家人朋友的感恩之心應(yīng)該是建立在“仁”的基礎(chǔ)上，也就是說，年幼時接受父母的養(yǎng)育，作為有“仁愛之心”的子女理應(yīng)在其年老時加以照顧，但前提應(yīng)該是父母盡到自己為人父為人母的責(zé)任，父母不應(yīng)像要求還債一樣要求子女無條件服從自己的任何要求。而對于朋友之間的幫助，助人者出于內(nèi)心良知給予幫助，受助者不能認(rèn)為其好意都是理所應(yīng)當(dāng)而不削一顧，而是心存感激，將道德良知內(nèi)化于心，在其他人需要幫助的時候，也能伸出援手。人們?nèi)缛糇裱@樣的道德規(guī)范行事，便能知榮辱。相反，如果人們不具備“恩情”的感知能力，則會喪失恥辱感，總是做出違背道德規(guī)范的行為。

（二）社會道德審核標(biāo)準(zhǔn)的缺失

在全球經(jīng)濟(jì)一體化、信息大爆炸的時代背景下，社會愈加注重個體成員的個人能力，而隨著國家對教育的投入以及人們對知識的渴求度增加，公民的受教育程度普遍提高。但是由于部分人在其學(xué)術(shù)生涯中過度關(guān)注專業(yè)成績的取得，而忽視思想道德的培養(yǎng)，在其就業(yè)時又沒有相應(yīng)的道德水平審核機(jī)制對其進(jìn)行有力的考核，從而導(dǎo)致部分社會成員“德不配位”。另外，當(dāng)今社會，個體成員流動性極大，人們一旦離開自己所屬的“熟人圈子”，其身份和地位對他人來說十分陌生，如果個體不具備衡量自身行為的羞恥感，就很容易產(chǎn)生與社會行為規(guī)范相沖突的情況，從而破壞社會秩序的良好運(yùn)行。

（三）個人幸福與集體利益關(guān)系的誤解

中國傳統(tǒng)儒家文化中強(qiáng)調(diào)個人對國家要“忠”，修身養(yǎng)性以報效國家，對家庭要“孝”，謹(jǐn)遵父母之命。當(dāng)面臨個人利益與集體利益相沖突時，要敢于舍生取義，放棄個人利益以追求集體利益。這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了古人對高尚道德情操的追求，實(shí)現(xiàn)個體成人成才的同時促進(jìn)家庭、國家之間的和諧統(tǒng)一。

個人是組成國家和社會的細(xì)胞，社會以滿足人們需要和為人民服務(wù)為宗旨和原則。立足新時代，更加需要對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”，取其精華，去其糟粕?！白佑B(yǎng)而親不待”，盡孝心是每個子女應(yīng)盡的義務(wù)，但要懂得判斷與取舍，實(shí)現(xiàn)個人幸福與家庭和諧并不矛盾。在社會上，當(dāng)價值準(zhǔn)則與道德規(guī)范被個體成員內(nèi)化于心、自覺踐行的時候，個人利益與集體利益就不存在相沖突的情況，相反，實(shí)現(xiàn)個人利益的同時也是實(shí)現(xiàn)集體利益，甚至實(shí)現(xiàn)了集體利益也就是實(shí)現(xiàn)了個人利益、體現(xiàn)了個人價值，而這正是高尚人格的集中體現(xiàn)。

三、當(dāng)代恥感建設(shè)的對策分析

（一）樹立正確的自我認(rèn)知

一般情況下，人們在一件事情的“做”還是“不做”中進(jìn)行選擇時，會反復(fù)衡量兩種選擇的價值大小。當(dāng)人們在腦海中意識到如果只考慮一己私利或者為了少數(shù)人而傷害多數(shù)人時，自己會非常難過并為其選擇感到羞愧，甚至出現(xiàn)極其痛苦、無奈、糾結(jié)的情緒狀態(tài)時，我們認(rèn)為人們已經(jīng)將社會道德規(guī)則內(nèi)化于心了，因?yàn)樵谶@個過程中個體能夠明確的感知到內(nèi)心的道德良知在警醒和監(jiān)督自己。

通過內(nèi)省可以達(dá)到認(rèn)識自己的目的，但是認(rèn)識自己不一定能讓個體成為一個完全有道德良知的人，不過這是個體道德社會化的第一步。強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知能力，是因?yàn)橹挥腥藗儗ψ约盒纬烧_的認(rèn)識，才能具備評價、判斷個人以及他人行為的正當(dāng)性與合法性的能力，社會成員才能對道德規(guī)范產(chǎn)生情感認(rèn)同并自覺踐行。當(dāng)人們在價值觀的引導(dǎo)下都能一致地辨別是非對錯，一致的主張賞善罰惡，那些破壞社會規(guī)則的人才能引以為戒，從而形成良好的社會道德風(fēng)氣。

（二）完善賞善罰惡機(jī)制

賞善罰惡機(jī)制是一種通過道德評價以達(dá)到對個體行為進(jìn)行調(diào)適的機(jī)制，它對道德規(guī)范行為具有激勵作用。首先，獎賞不畏犧牲、勇于獻(xiàn)身的英雄和長期秉持高尚道德情操的人。他們要么是危急時刻不顧私利，敢于直面抗擊強(qiáng)暴的人，要么是日日夜夜長期堅守心中道德良知的人，對他們進(jìn)行獎賞不僅是予以肯定與尊敬，更是對其他社會成員的正向激勵；其次，懲罰見死不救、損人利己的人，追求個人幸福是每個人的權(quán)利，但在緊急關(guān)頭下，人們不能只求自己脫身，更不能把個人私利建立在損害他人利益之上；最后，借助大眾媒體，使人們重視其聲譽(yù)、信譽(yù)?，F(xiàn)代化的社會人們流動性極大，一部分人因其在新環(huán)境中無人認(rèn)識自己便不顧道德和禮儀規(guī)范為所欲為，大眾媒體應(yīng)切實(shí)發(fā)揮新聞傳播和輿論監(jiān)督的作用，以此告誡人們無“法外之地”，每個人都應(yīng)珍惜自己的聲譽(yù)和信譽(yù)，規(guī)范言行。

（三）建立道德審核門檻

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，新興行業(yè)、職業(yè)的增加使得人才備受重視，一定程度上形成了“能力至上”的用人標(biāo)準(zhǔn)，但能力不是一個人綜合素質(zhì)的全部。任何社會，成為一個優(yōu)秀的個體和合格的公民，必定需要具備相應(yīng)的思想道德素質(zhì)，“德才兼?zhèn)洹笔侵腥A民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會尤其需要繼承和發(fā)揚(yáng)。各行各業(yè)應(yīng)該逐步依據(jù)個人信用記錄等相關(guān)信息建立人才引進(jìn)道德審核門檻以對求職者進(jìn)行道德水平審核，這樣不僅一定程度上可以遴選出名副其實(shí)的人才，也能激勵社會成員時刻注意自身言行，保持對個人行為與他人行為的自律和監(jiān)督，養(yǎng)成良好的道德規(guī)范行為意識。

（四）健全社會保障制度

在新時代的背景下，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對生活質(zhì)量的要求也越來越高，但教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等問題仍然是人們關(guān)注的重點(diǎn)民生問題，國家治理能力和治理水平的提高，使得對這些領(lǐng)域的投入比重逐年增加，但仍然存在地區(qū)發(fā)展不平衡的問題，因此健全社會保障制度尤其重要。當(dāng)“幼有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、壯有所用”時，人們便有更多時間和精力提升科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，在情感上作為一個“親社會者”內(nèi)化道德規(guī)范，并時刻注意自己的言行舉止，在內(nèi)心戒律和社會他律的雙重作者中提高恥感意識，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。