趙新宇

【摘要】為了探究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中蒙古族文化的具體應(yīng)用，筆者首先闡述蒙古族文化的基本內(nèi)涵，并且分析游牧文化、民族圖飾、色彩美學(xué)、精神氣韻在現(xiàn)代藝術(shù)中的具體體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)：該種文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以彰顯地域特色，在民族本土語(yǔ)境和多種領(lǐng)域中彰顯文化價(jià)值，是民族文化和歷史文明的完美結(jié)合。因此在設(shè)計(jì)和使用過程中，應(yīng)該注重形神兼?zhèn)?、沿用其意，避免拿來主義，與時(shí)俱進(jìn)，求新通變，提升民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);蒙古族文化;游牧文化;文化價(jià)值;應(yīng)用

蒙古族文化是草原文化的藝術(shù)結(jié)晶，是游牧民族的精神載體，在社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古民族文化的設(shè)計(jì)和運(yùn)用涉及到現(xiàn)代藝術(shù)的各個(gè)方面，已然成為獨(dú)特的品牌形象，不僅僅是民族本土語(yǔ)境中的形象彰顯，也體現(xiàn)出草原文化寶貴的精神價(jià)值，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出不平凡地位。

一、蒙古族文化的基本內(nèi)涵

蒙古族文化從本質(zhì)上講，是由蒙古民族創(chuàng)造的游牧文化，以部落為基礎(chǔ)，結(jié)合草原文化而形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)[1]。在社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期，草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，蒙古族文化價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，滲透到生態(tài)系統(tǒng)、工業(yè)制造、生活服務(wù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、藝術(shù)文學(xué)、音樂繪畫、舞蹈宗教等多個(gè)方面，彰顯出崇尚自由、注重和諧的藝術(shù)氣韻，展現(xiàn)民族特色的深刻生態(tài)內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中蒙古族文化的體現(xiàn)

（一）游牧文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用中，最直觀、最廣泛的是外觀設(shè)計(jì)[2]。主要體現(xiàn)在餐飲裝配、旅游景地等空間設(shè)計(jì)中，尤其是餐飲方面，為了體現(xiàn)出本地特色，彰顯出民族地域文化，在外觀建筑設(shè)計(jì)中，將蒙古族文化作為靈魂，彰顯人文環(huán)境的特征，借用巧妙創(chuàng)意的方法表達(dá)，確定設(shè)計(jì)主題，凝固民族文化，將民族精神的厚重感和現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)代感相結(jié)合，注重內(nèi)部空間設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)化。在衛(wèi)生空間、就餐領(lǐng)域、接待長(zhǎng)廊、圍墻設(shè)計(jì)過程中，有機(jī)結(jié)合民族要素，弘揚(yáng)蒙古族文化，具有代表性的就是蒙古包、氈房和馬元素的應(yīng)用，在吊頂、墻體、地毯、磚瓦結(jié)構(gòu)等方面，融入民族元素，將常見的牛、馬、羊、蝴蝶、草木等動(dòng)植物紋樣融入其中，將內(nèi)蒙古文字紋樣融入到墻體設(shè)計(jì)，成為不朽的文化標(biāo)志，是民族文化和歷史文明的完美結(jié)合。

（二）民族圖飾在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

蒙古族是一個(gè)熱愛藝術(shù)的民族，其傳統(tǒng)裝飾圖案是民族藝術(shù)發(fā)展的結(jié)晶，可以彰顯地域特色，成為草原文化寶貴的精神載體，表達(dá)了游牧人民審美理想，體現(xiàn)出其對(duì)生活的樂觀積極態(tài)度，展現(xiàn)吉祥美好的寓意。最常見的、最具有蒙古族特色的是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，洋溢著蒙古民族專屬藝術(shù)風(fēng)格[3]。比如吉祥圖案在內(nèi)蒙古自治區(qū)人民醫(yī)院標(biāo)志，主要利用典型圖案哈木爾云紋，結(jié)合中心實(shí)際圖形，在云紋的襯托下，彰顯出吉祥的意蘊(yùn)，利用對(duì)稱卷曲線，通過外圓包圍的形式，展現(xiàn)出醫(yī)護(hù)職責(zé)和醫(yī)院屬性。再比如吉祥動(dòng)物圖案在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立六十周年駿馬騰飛的紀(jì)念標(biāo)志和吉祥物蒙蒙的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出祥和熱烈的氣氛，其中以火紅色駿馬為主體造型，色彩主要由漸變色構(gòu)成，從紅色逐漸變?yōu)辄S色，并且駿馬造型體現(xiàn)出“60”這一價(jià)值符號(hào)，吉祥物蒙蒙使用擬人化手法，以羊?yàn)榛驹煨停ㄍㄐ蜗蟾涌蓯?，彰顯內(nèi)蒙古大草原的靈氣，體現(xiàn)地域特色。

（三）色彩美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也可以看到蒙古族特有的設(shè)計(jì)圖案和設(shè)計(jì)色彩，在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與挖掘過程中，刺繡藝術(shù)借助色彩美學(xué)，提升文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸走向消費(fèi)領(lǐng)域，拉近了各民族之間的情感交流，滿足人們不同的審美需求和精神寄托。比如在刺繡產(chǎn)品中，以云紋為基礎(chǔ)，白色云紋象征純潔，由線到面，體現(xiàn)出云紋樣式的綿延感和飽滿度，并且將圖案信息分為唯美型、自然崇拜型和圖騰型，利用錯(cuò)位、疊加、解構(gòu)、變形等設(shè)計(jì)方法，體現(xiàn)出節(jié)奏感。在色彩表達(dá)中刺繡主要利用藍(lán)色、白色、黃色、黑色和紅色為基調(diào)，具有鮮明的民族象征意義，白色象征云朵、紅色象征火焰、藍(lán)色代表永恒、紅色代表太陽(yáng)、黑色代表土地，并且在基色色調(diào)的基礎(chǔ)上增加點(diǎn)綴色，提升色彩的層次性，尋找新的色彩平衡點(diǎn)，刺繡風(fēng)格獨(dú)具一格。

三、蒙古族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用中的規(guī)避事項(xiàng)

在蒙古族文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，應(yīng)該注重精神氣韻在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，避免平面設(shè)計(jì)作品、建筑空間作品的程序化，而是應(yīng)該巧妙的把握民族元素，進(jìn)行“老調(diào)新用”、“老調(diào)新彈”，避免拿來主義的同時(shí)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不能將美術(shù)圖案和作品表達(dá)簡(jiǎn)單拼接在一起，而是應(yīng)該理解蒙古族文化的精神表達(dá)，確?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的“形神兼?zhèn)洹?，提煉出歷史特色、文明發(fā)展和時(shí)代內(nèi)涵，傳遞民族內(nèi)容，彰顯美學(xué)價(jià)值。

綜上所述，民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)中意境深遠(yuǎn)，哲理豐富，在體現(xiàn)民族個(gè)性的同時(shí)，促進(jìn)多元民族的文化交流，具有一定的商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值。因此應(yīng)該充分利用蒙古族文化美學(xué)圖飾、色彩基調(diào)、要素標(biāo)志，巧妙的把握民族意蘊(yùn)，避免拿來主義，確保現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]范詩(shī)畦，白金龍，董璐紅，等.基于色彩和紋理視角的蒙古族服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)及現(xiàn)代應(yīng)用研究[J].設(shè)計(jì)，2019，000（019）.31-33.

[2]趙平平，許曉云，趙璇，等.基于蒙古族居住文化特征的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2020，416（005）：73-75.

[3]耿燦.游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——以蒙古文書法為例淺談民族藝術(shù)的傳播與轉(zhuǎn)型[J].黑龍江民族叢刊，2019，000（001）.102-107.