吳偉明

摘 要：戲曲是對我國優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承與表現(xiàn)的一種重要形式，為加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳、增強(qiáng)民族的文化自信，有效促進(jìn)戲曲的發(fā)展，戲曲進(jìn)校園成為其中最為主要的一種活動(dòng)方式。在戲曲進(jìn)行校園活動(dòng)中，面向全體師生以美育人，其中育人是其最根本的目標(biāo)。戲曲進(jìn)校園的活動(dòng)在不斷的開展中，同時(shí)在部分地區(qū)也已經(jīng)成為了亮點(diǎn)與特色，但是在活動(dòng)開展的過程中，也存在一些問題。在目前的發(fā)展中，首先需要考慮的就是傳承與創(chuàng)新，無論是組織人員還是參與人員都應(yīng)該積極的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將戲曲進(jìn)校園的活動(dòng)向前推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：劇曲;進(jìn)校園;傳承;發(fā)展;創(chuàng)新

在歷史的長河中，戲曲的發(fā)展離不開良好的發(fā)展環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是由專業(yè)戲曲人員與觀眾共同構(gòu)成，如果在戲曲表演的過程中沒有觀眾的參與，也就不可能形成戲曲的良好的發(fā)展環(huán)境，在發(fā)展的過程中，未來的戲曲觀眾就來自于廣大的學(xué)生群體中。青少年是一個(gè)國家和民族的希望，只有廣大的青少年對優(yōu)秀的歷史文化進(jìn)行傳承與學(xué)習(xí)，才能使廣大人民群眾的文化自信得到提升與增強(qiáng)，進(jìn)而將中華文化的基因進(jìn)行傳承[1]。在實(shí)際的教學(xué)中，通過對教學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行分析，戲曲進(jìn)校園對廣大的學(xué)生開展戲曲通識知識的傳播，并不涉及到戲曲專業(yè)知識的傳授，戲曲進(jìn)校園也主要是引導(dǎo)學(xué)生對戲曲的美感進(jìn)行充分的體驗(yàn)與感受。因此，在實(shí)際的活動(dòng)中，應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的戲曲愛好與興趣為主，在一定程度上要避免對學(xué)生進(jìn)行戲曲專業(yè)化的教學(xué)與訓(xùn)練，在對學(xué)生進(jìn)行通識知識教育的同時(shí)，對于興趣濃厚的學(xué)生可以開展深造與提高的教學(xué)，以便滿足不同程度與層次學(xué)生的實(shí)際需求。

一、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，創(chuàng)新傳播方式

在多年的發(fā)展過程中，戲曲滋養(yǎng)著一代又一代人的心靈，通過對戲曲的學(xué)習(xí)與欣賞，通過戲曲文化可以對社會進(jìn)行一定的認(rèn)知，進(jìn)而對自我進(jìn)行一定的塑造，通過對戲曲中美與丑、奸佞與忠良、正義與邪惡的學(xué)習(xí)，可以將其映射到實(shí)際的生活中，并建立自己的做事原則，以此要求自己，使自己趨于完美。在近年來，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化消費(fèi)逐漸成為主要趨勢，絕大多數(shù)人在快餐化的環(huán)境中，將快餐化作為自己生活的標(biāo)配，戲曲也就逐漸的消失在人們的視野中。在中國的傳統(tǒng)文化中，戲曲是其中一個(gè)極其重要的組成部分，戲曲的素材通常都是取材于淳樸的民間情感，將傳統(tǒng)的倫理作為主要的參照，進(jìn)而構(gòu)建出富含人文關(guān)懷、崇高的審美理想[2]。戲曲中蘊(yùn)含的審美是極其深厚、悠遠(yuǎn)的，與當(dāng)代的快餐文化相比具有一定的獨(dú)創(chuàng)性，因此，戲曲文化有助于我們對抗消費(fèi)文化。

二、創(chuàng)新課程，有效匹配課程內(nèi)容

戲曲進(jìn)校園，首先需要在課程建設(shè)中根據(jù)不同對象的特點(diǎn)，設(shè)置不同的課程內(nèi)容，要制定出一套匹配度高的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或者大綱。例如，對于年級比較低的學(xué)生，在進(jìn)行課程教授的時(shí)候，應(yīng)該將文化的審美價(jià)值和文化的傳承為主要的導(dǎo)向，要杜絕對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)術(shù)語的灌輸。例如，在戲曲中，臉譜的勾勒是其中一個(gè)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，因此，在進(jìn)行這部分的教學(xué)時(shí)，學(xué)校通常都會邀請專業(yè)的演員對其進(jìn)行講授，而在實(shí)際教學(xué)的過程中，專業(yè)的演員也就會以專業(yè)的操作標(biāo)準(zhǔn)向?qū)W生授課。在講授臉譜化妝技術(shù)的同時(shí)可能還會向?qū)W生講述不同流派之間演員臉譜的區(qū)別[3]。這種教學(xué)模式反而會適得其反，學(xué)生本來在專業(yè)知識上就比較欠缺，這種專業(yè)的教學(xué)反而會使學(xué)生墜入云霧里，臉譜勾勒的學(xué)習(xí)內(nèi)容實(shí)際上在部分專業(yè)的學(xué)校中也不是所有的人都可以掌握，更何況專業(yè)知識不強(qiáng)的學(xué)生。實(shí)際上，對于剛接觸戲曲的學(xué)生，在臉譜有關(guān)知識的教學(xué)中，只需要向?qū)W生介紹如何認(rèn)識形狀、如何判斷顏色等就可以，介紹臉譜背后的歷史文化與臉譜中對應(yīng)的人物表情以及神態(tài)的聯(lián)系即可，進(jìn)而對學(xué)生的興趣與審美進(jìn)行培養(yǎng)。

三、統(tǒng)一編寫教材，嚴(yán)格審定教材

在戲曲教學(xué)中，在堅(jiān)持與宣傳正確審美的基礎(chǔ)上，必須要保證戲曲知識的正確性，邏輯關(guān)系要清晰，同時(shí)還要便于學(xué)生接受。在當(dāng)下的教育教學(xué)活動(dòng)中，并沒有統(tǒng)一的教學(xué)材料，對于戲曲進(jìn)校園的通識教材也是比較缺乏的，在實(shí)際的教學(xué)過程中，學(xué)生通常會使用社會上出版的一些普及材料，進(jìn)而將其作為課堂教學(xué)的材料[4]。在現(xiàn)實(shí)中，部分戲曲的普及材料與讀物在質(zhì)量上存在一定的問題，基礎(chǔ)性錯(cuò)誤的存在、文字的拼湊與配圖是出錯(cuò)率最高的部分。因此，一旦這類教材與讀物進(jìn)入學(xué)校，將會對學(xué)生產(chǎn)生不可估量的影響，因此，戲曲進(jìn)行校園活動(dòng)中的教材問題是急需要解決的問題之一。

四、搭建戲曲實(shí)踐平臺，開啟校園新體驗(yàn)

在當(dāng)今快餐文化的發(fā)展下，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)處于頹勢，但是其中制約戲曲發(fā)展最為主要的因素是觀眾。在戲曲進(jìn)校園活動(dòng)中，可以將戲曲發(fā)展的作為新的發(fā)展方向，戲曲的情感要從小培養(yǎng)，戲曲進(jìn)校園就可以培養(yǎng)一批又一批的觀眾，同時(shí)還可以吸引青少年向戲曲方向進(jìn)行發(fā)展，進(jìn)而贏取戲曲未來的發(fā)展[5]。在校園中開展戲曲演出，在培養(yǎng)觀眾的同時(shí)，也為學(xué)生群體搭建了一個(gè)戲曲藝術(shù)實(shí)踐的平臺，進(jìn)而有效幫助學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)與感受。

五、結(jié)束語

綜上所述，戲曲進(jìn)校園對戲曲的發(fā)展意義重大。但是要注意，戲曲在教育中的美育作用是逐漸形成的，并不是一朝一夕之間就可以完成，因此，教育工作人員不能急于求成，戲曲的傳承與發(fā)揚(yáng)任重而道遠(yuǎn)，需要我們一代代人不斷的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉衛(wèi)紅，雒佳.推進(jìn)”戲曲進(jìn)校園”之川劇數(shù)字化教育服務(wù)平臺的設(shè)計(jì)調(diào)研與思考[J].藝術(shù)評鑒，2019（8）：175-177，180.

[2]郭婧.別讓”戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)慢慢退出校園 ——以江陰市傳承錫劇舉措為例[J].改革與開放，2019（1）：98-100.

[3]林華軍.戲曲課本劇進(jìn)校園的新模式[J].藝海，2018（3）：99-100.

[4]別瑾.”戲曲進(jìn)校園”的教學(xué)實(shí)踐初探——從廣州市天河區(qū)五一小學(xué)”京劇進(jìn)校園”活動(dòng)為例談起[J].北方音樂，2020（12）：188-189.

[5]張偉品.戲曲進(jìn)校園的”固本”與”守正”[J].人民論壇，2021（21）：104-106.