李群輝

對(duì)于很多愛(ài)好藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，弘一法師似乎有一種莫名的吸引力。去年秋天筆者路過(guò)杭州，便迫切想去李叔同當(dāng)年出家的虎跑寺看一看，當(dāng)獨(dú)自一人頗費(fèi)周折找到李叔同紀(jì)念館并看到大師書(shū)寫(xiě)的長(zhǎng)對(duì)聯(lián)時(shí)，筆者的情緒有些激動(dòng)，或許還夾雜著些許緊張。走進(jìn)幽靜的虎跑寺，那里茂林修竹，泉水涓涓，亭臺(tái)明凈，大師的筆跡時(shí)時(shí)映入眼前，剎那間筆者仿佛穿越了時(shí)空，內(nèi)心深處受到靈魂的沖洗和凈化，這一次朝圣之旅令筆者久久難以忘懷。

弘一法師留給我們很多傳奇的故事，出家前的他鮮衣怒馬、才華橫溢，出家后的他恪守戒律、慈悲為懷，念佛卻不忘愛(ài)國(guó)，他在美術(shù)、書(shū)法、篆刻、戲劇、音樂(lè)、佛學(xué)等很多方面都取得令人矚目的成就，可以稱(chēng)得上是一位奇才，但要說(shuō)最吸引筆者的，還是他的書(shū)法，尤其是他晚年的書(shū)法給人一種親近、平和、自在的感覺(jué)，讓人如沐春風(fēng)、心曠神怡。在筆者看來(lái)，以“大道至簡(jiǎn)”來(lái)形容弘一法師是最妥帖不過(guò)了，筆者把他的書(shū)法之美概括為簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、簡(jiǎn)凈三種境界。

一、從書(shū)法欣賞的角度看，弘一法師的字簡(jiǎn)約、大方

對(duì)于絕大多數(shù)的學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，以某一兩種碑帖為主要依托是較為穩(wěn)妥的路徑，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的臨習(xí)能夠?qū)懗瞿骋患夷骋慌傻奈兜?，這已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了。但書(shū)法史上一流的大家絕不滿(mǎn)足于此，無(wú)論是二王、顏柳還是蘇黃米蔡，他們都提倡博采眾長(zhǎng)、博涉多優(yōu)，還需做到“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來(lái)”，最終脫胎換骨，形成自身的藝術(shù)語(yǔ)言，這實(shí)際上是一個(gè)博觀約取的過(guò)程。

弘一法師的一生正是對(duì)“博觀約取”最好的詮釋?zhuān)谖膶W(xué)藝術(shù)、宗教、教育領(lǐng)域均產(chǎn)生極為廣泛的影響，魯迅、郭沫若等文化名流都以能得到大師的書(shū)法作品為無(wú)上榮耀，曾任國(guó)立藝術(shù)院院長(zhǎng)的呂鳳子對(duì)其在繪畫(huà)領(lǐng)域的地位極為推崇，說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)改良運(yùn)動(dòng)的首倡者應(yīng)推李叔同為第一人”。朱光潛在回憶中曾說(shuō)“當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師”，大師的影響力之大由此可見(jiàn)一斑。顯然，他的博學(xué)是建立在對(duì)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)融會(huì)貫通的基礎(chǔ)之上，在“博觀”這一點(diǎn)上，弘一法師無(wú)疑讓一般人望塵莫及。

自從出家以后，弘一法師一心鉆研佛法，唯有書(shū)法一門(mén)仍在堅(jiān)持，可謂是由極繁到極簡(jiǎn)。至于為何保留書(shū)法一門(mén)，其中緣故也很有趣味，在這里簡(jiǎn)單跟大家分享。1918年的秋天，嘉興范古農(nóng)居士邀請(qǐng)弘一法師前去“閱藏”，大師欣然前往，沒(méi)想到很多人聽(tīng)聞大師到來(lái)的消息后都去看望大師并求墨寶，在弘一法師左右為難的時(shí)候，范居士的一段話讓弘一法師感到釋?xiě)眩f(shuō)：“自古以來(lái)，佛門(mén)內(nèi)擅書(shū)法者極多，亦不乏懷素等名家，他們不但未因書(shū)法影響修行，反而以書(shū)法弘揚(yáng)佛法，廣植佛緣，因此，若能將書(shū)法與佛法圓滿(mǎn)結(jié)合實(shí)在是一大善事。”弘一法師聞言茅塞頓開(kāi)，從此他廣施佛語(yǔ)，書(shū)寫(xiě)大量佛經(jīng)，他的書(shū)法也日臻完善，終成卓然大家。

弘一法師的字簡(jiǎn)明扼要、落落大方，就像一位用刀高手，沒(méi)有多余的花哨動(dòng)作，每一招都極為提煉，每一招又都能入木三分。從技法上來(lái)分析的話，這與他所取法的路徑有密切聯(lián)系，弘一法師是典型的碑帖結(jié)合的路子，兼具碑派書(shū)法的雄渾沉穩(wěn)和帖學(xué)的流暢優(yōu)雅于一體，這也是晚清民國(guó)諸多大家普遍選擇的方式，沈曾植、馬一浮、于右任等人都是碑帖融合的典范。

從現(xiàn)存的資料可以看出，弘一法師在出家前臨摹的碑帖包括石鼓文、《始平公造像記》《楊大眼造像記》《張猛龍碑》《爨寶子碑》《松風(fēng)閣帖》等經(jīng)典碑帖，弘一法師的臨摹能力極強(qiáng)，其《臨古法書(shū)》中所臨摹的碑帖幾乎可以亂真。但他并沒(méi)有沉迷于對(duì)古人的描摹當(dāng)中，而是力求從古代碑帖中找到書(shū)法的深層規(guī)律，他在致馬冬涵信中說(shuō)：“朽人寫(xiě)字時(shí)，皆依西洋畫(huà)圖案之原則，竭力配置調(diào)和全紙面之形狀。于常人所注意之字畫(huà)、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致摒除，決不用心揣摩?！边@一段話充分表明了弘一法師開(kāi)宗立派的關(guān)鍵之處—從碑帖樣式的模仿到書(shū)寫(xiě)規(guī)律的提煉。

弘一法師對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)以及書(shū)法教學(xué)的觀點(diǎn)也值得我們重視。青少年時(shí)代的李叔同是從篆隸入手的，《弘一大師談藝錄》中稱(chēng)“臨摹篆帖《宣王獵碣》，每日練寫(xiě)五百余字;又學(xué)隸書(shū)、魏碑，臨《張猛龍碑》《張遷碑》《龍門(mén)二十品》等?！痹谕砟曛笇?dǎo)學(xué)生習(xí)字的時(shí)候，弘一法師也強(qiáng)調(diào)篆書(shū)是最為重要的功課，他稱(chēng)“我對(duì)于發(fā)心學(xué)字的人，總是勸他們：先由篆字學(xué)起。”至于理由，弘一法師陳述得很清楚，第一，篆書(shū)與文字學(xué)相通，每個(gè)漢字都有它的來(lái)源，并不是憑空虛構(gòu)出來(lái)的，所以一筆一畫(huà)都不能隨隨便便亂寫(xiě)。另外，如果從篆書(shū)入手，不但寫(xiě)字有進(jìn)步，而且還會(huì)對(duì)漢字產(chǎn)生興趣。第二，篆書(shū)是其他字體的根本，學(xué)會(huì)了篆書(shū)，再寫(xiě)隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)就很容易了。弘一法師還提到“篆書(shū)、隸書(shū)乃至行書(shū)都要寫(xiě)，樣樣都要學(xué)才好，一切碑帖也都要讀，至少要瀏覽一下才可以。照這樣的方法學(xué)了一定時(shí)期以后，才專(zhuān)寫(xiě)一種或?qū)?xiě)一體，這是由博而約的方法?！?/p>

二、從藝術(shù)格局來(lái)看，弘一法師的字簡(jiǎn)遠(yuǎn)、通透

技進(jìn)乎道，這是中國(guó)文藝的核心思想。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家的思想情感流露以及對(duì)中國(guó)文化的理解和表達(dá)，換言之，中國(guó)文化和哲學(xué)思想就是書(shū)道的根本，而書(shū)法的氣息、格調(diào)則是書(shū)道的外在呈現(xiàn)。高明的書(shū)法家不僅掌握過(guò)人的書(shū)寫(xiě)技巧，還應(yīng)具有深厚的文化底蘊(yùn)和非凡的思想高度。從藝術(shù)格局來(lái)看，弘一法師的字簡(jiǎn)遠(yuǎn)、通透，內(nèi)涵豐富，氣象博大，這也能從側(cè)面反映出大師非同尋常的文化涵養(yǎng)和思想高度。

弘一法師的字之所以簡(jiǎn)遠(yuǎn)，首先在于其用筆從容自在，內(nèi)涵豐富，能夠讓人從中感受到時(shí)間的悠長(zhǎng)。

高水平的書(shū)法家，用筆看似簡(jiǎn)單，卻極為提煉，孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)：“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪，一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”鑒賞一件書(shū)法作品，實(shí)際上從一個(gè)筆畫(huà)、一根線條就能看出這個(gè)作者的水平和境界，一個(gè)筆畫(huà)就能體現(xiàn)俯仰向背、陰陽(yáng)變化，一根線條就能看出氣息的強(qiáng)與弱、長(zhǎng)與短，石濤所說(shuō)的“一畫(huà)論”實(shí)際上也是在講這個(gè)道理。弘一法師化各種碑帖為己意，用筆勁健沉著，真力彌漫，碑派書(shū)法天然帶有的金石氣為弘一的字平添了幾分簡(jiǎn)遠(yuǎn)的味道，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)特別看重“金石氣”“金石味”，推崇那種古拙蒼茫的格調(diào)，朱良志認(rèn)為金石氣有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它時(shí)歷久遠(yuǎn);二是它的恒定性。弘一法師晚年的書(shū)法，減弱方筆、直線的運(yùn)用，加強(qiáng)方圓結(jié)合、虛實(shí)相間的協(xié)調(diào)處理，雖然減少了早期那種硬朗甚至剛猛的視覺(jué)沖擊力，但從容、祥和、溫潤(rùn)的韻味卻從作品中自然流露出來(lái)，就像武俠小說(shuō)中的太極宗師一般，以靜制動(dòng)、以柔克剛，神定氣閑、從心所欲，隱隱然蘊(yùn)含一種力量和氣場(chǎng)。書(shū)法從技術(shù)表現(xiàn)到意境的營(yíng)造，與古詩(shī)詞中渲染的畫(huà)面感頗為相似，弘一法師營(yíng)造出一種淡遠(yuǎn)而深邃的畫(huà)面，有一種讓時(shí)間凝固而永恒的魅力。

弘一法師書(shū)法的造型看起來(lái)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻常常出人意料，讓人產(chǎn)生一種若即若離的審美距離。古代不少一流的畫(huà)家往往也是一流的書(shū)法家，米芾、董其昌、八大山人、黃賓虹、齊白石、徐悲鴻等人皆是如此，他們?nèi)》ū?，但不為?shū)法碑帖所局限，通過(guò)加工改造能做到隨意所適、自成體系，其書(shū)法造型往往富有想象力和創(chuàng)造力。弘一法師憑借其扎實(shí)的繪畫(huà)功底和造型能力，在書(shū)法的臨創(chuàng)過(guò)程中自然有常人難以達(dá)到的理解高度，其書(shū)法造型脫胎于魏碑，融匯帖學(xué)的溫婉、含蓄，最終形成一種頎長(zhǎng)、蕭散甚至帶有拙趣的獨(dú)特樣式。

大師的字之所以簡(jiǎn)遠(yuǎn)，還在于他善于留白。

弘一晚年的書(shū)法多用較為空靈的篇章布局，通常來(lái)說(shuō)，字間距小的作品顯得茂密、充實(shí)，例如《開(kāi)通褒斜道碑》《楊淮表記》、龍門(mén)二十品以及顏真卿的《麻姑仙壇記》《顏家廟碑》，等等，密不透風(fēng)、氣勢(shì)磅礴，視覺(jué)上給人以震撼甚至是壓迫感，從美學(xué)上可以歸為壯美的范疇。而字間距大的作品顯得空靈、優(yōu)雅，例如《曹全碑》、楊凝式《韭花帖》、董其昌的行書(shū)詩(shī)軸，等等。弘一法師晚年的書(shū)法也多用這類(lèi)方式，但與之不同的是，弘一法師的字采取了更為沉穩(wěn)、平靜的用筆方式，配合相對(duì)空靈的章法布局，呈現(xiàn)出一種“充實(shí)至極虛靜生”的效果。從單字的書(shū)寫(xiě)來(lái)看，弘一法師晚年的書(shū)法也非常講究留白、透氣，尤其是單個(gè)字的搭接方式，跟早期相比增多了虛實(shí)相間的意味。正是通過(guò)虛實(shí)相生的表達(dá)，讓人感覺(jué)到時(shí)空是流動(dòng)的、變化的，虛實(shí)之間的相互滲透使得我們能感受到空故納萬(wàn)物的深遠(yuǎn)意境。

三、從藝術(shù)的靈魂層面看，弘一法師的字簡(jiǎn)凈、超脫

豐子愷曾說(shuō)：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。人生就是這樣一個(gè)三層樓，不過(guò)我們的弘一法師，是一層一層地走上去的。”

宗白華在《美學(xué)散步》中提到“自然、樸素的白賁的美才是最高的境界?！辟S本身是一種斑紋華采的絢爛之美，白賁則是絢爛之極復(fù)歸平淡，縱觀歷史長(zhǎng)河，能到達(dá)這一境界的可以說(shuō)屈指可數(shù)。就像武俠小說(shuō)里，眾多頂尖高手不斷提升修為，但除了少林掃地僧外，真正做到心如止水、放下一切的又有幾人呢？文藝創(chuàng)作是同樣的道理，要想進(jìn)入最高境地，必然要經(jīng)歷“小我”到“大我”，“有我”到“無(wú)我”的蛻變和超越，所有的思考揣摩、情感起伏，都將一一放下，一切的外象、執(zhí)著都將歸于空無(wú)。要想達(dá)到這一境界，恐怕也只有極少數(shù)天才人物才有此可能，他們的文藝創(chuàng)作往往會(huì)與哲學(xué)、宗教相結(jié)合，指向的是一種關(guān)于人生、關(guān)于世界的終極關(guān)懷，陶淵明、王維的詩(shī)歌，倪云林、黃公望的山水畫(huà)，弘一法師的書(shū)法應(yīng)該可以歸為這一類(lèi)范疇。

弘一法師的書(shū)法蛻變無(wú)疑與其皈依佛法不無(wú)關(guān)聯(lián)，他對(duì)自己的佛學(xué)思想體系歸納為以華嚴(yán)為境、四律為行、導(dǎo)歸凈土為果，在南普陀講學(xué)的時(shí)候，他總結(jié)稱(chēng)：“如果佛法學(xué)得好，字也可以寫(xiě)得好。最上乘的字或最上乘的藝術(shù)，在于從學(xué)佛中得來(lái)，要從佛法中研究出來(lái)，才能達(dá)到最上乘的地步?！焙胍环◣熢栌梅鸱▉?lái)講書(shū)法，稱(chēng)“是字非思量分別之所能解”，從哲學(xué)思辨上看，不去思量、沒(méi)有分別心，才有對(duì)世間萬(wàn)物的平等對(duì)待，也才會(huì)真正對(duì)人與自然予以充分尊重和理解。在《我出家二十年的感悟》一文中，大師稱(chēng)“看來(lái)作為一個(gè)學(xué)道的人，只要心中有春意，就不用世俗的享受來(lái)愉悅自己，倒是世間的一切，均可以是自己感到快樂(lè)。更何況是為解脫世間眾多受苦人的事業(yè)而努力，只要有一點(diǎn)成績(jī)和希望，我們都應(yīng)感到欣喜！”由此可見(jiàn)，弘一法師從佛法修行中逐漸得以擺脫世俗的約束，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，得到真正的大自在。

在弘一法師的身上，我們能夠體會(huì)到真正意義上的悲天憫人，在此分享兩件廣為流傳的故事。第一件事情是豐子愷發(fā)現(xiàn)弘一法師只要來(lái)自己家中，每逢坐那木藤椅之前總要搖晃一下，豐子愷百思不得其解便向大師提出疑問(wèn)，聽(tīng)到問(wèn)題后，弘一法師拂了拂衣服，慢慢地坐上木藤椅，淡然地說(shuō)道：“這個(gè)木藤椅的小縫隙中可以藏有一些小蟲(chóng)子，我在坐下來(lái)之前搖一搖這木藤椅，這些小蟲(chóng)子自然會(huì)逃開(kāi)，我坐下來(lái)就不會(huì)壓死它們，以免殺生?！绷硗庖患虑槭?942年秋天，病重的弘一法師提前寫(xiě)好遺囑，再三囑咐他的遺體裝龕時(shí)，在四只腳下都要墊上一個(gè)碗，裝上水，不讓螞蟻蟲(chóng)子爬上去火化時(shí)被燒死。從這些小事便能感受到弘一法師對(duì)于生命的敬重以及悲天憫人的菩薩心腸，慈悲心、同情心對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是極為重要的品質(zhì)，歷史上的人文大家例如屈原、杜甫、白居易無(wú)不如此。

弘一法師懷有一顆赤子之心，真誠(chéng)、質(zhì)樸是其可貴之處，這也是他最終成為藝術(shù)大師極為關(guān)鍵的一點(diǎn)。只有當(dāng)一個(gè)人的心境足夠純粹，那他的藝術(shù)創(chuàng)作才會(huì)真力彌漫，直入無(wú)我無(wú)他的境地。出家之前，李叔同憂國(guó)憂民，贊同康梁變法主張，后東渡日本以求新知，回國(guó)后嘔心瀝血踐行美育理想。出家后，弘一法師發(fā)愿精研律宗，念佛不忘愛(ài)國(guó)，對(duì)國(guó)家對(duì)民族依然飽含熱忱。1937年7月，日本全面侵華，逼近廈門(mén)，很多人勸法師外出躲避，他說(shuō)：“朽人為護(hù)法故，不避炮彈，誓與廈市共存亡?！边€將自己的居室改為“殉教堂”以明志。1938年4月，廈門(mén)炮火不斷，即將淪陷，弘一法師不避戰(zhàn)火而集中演講，手書(shū)“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”條幅，并加跋語(yǔ)：“佛者，覺(jué)也。覺(jué)了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國(guó)家。是故，救國(guó)必須念佛。”顯然，弘一法師的言行遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般意義上的文藝?yán)碚摶蛘咚枷氲赖路懂?，體現(xiàn)出人性的光輝和超越時(shí)空局限的大愛(ài)與大義。

由此看來(lái)，藝術(shù)的成就最終還是在于藝術(shù)家所達(dá)到的高度。近現(xiàn)代著名美術(shù)家潘天壽年輕時(shí)得經(jīng)亨頤、李叔同等名師指導(dǎo)，潘天壽曾說(shuō)：“吾師弘一法師云：‘應(yīng)以文藝以人傳，不可人以文藝傳?！膳c唐書(shū)‘人能宏道，非道宏人’一語(yǔ)相證印?！彼囆g(shù)家若想要達(dá)到一定的高度，必須全方位提升自己的能力、品位、修養(yǎng)，如果只是專(zhuān)注如何去寫(xiě)如何去畫(huà)，只關(guān)心所謂的技法、變化手段，就容易陷入形而下的桎梏。只有當(dāng)他的心態(tài)、品格達(dá)到成熟或是超脫的境地，那他的作品便有了靈魂和深度。

弘一法師反復(fù)強(qiáng)調(diào)“先器識(shí)而后文藝”，他說(shuō)：“某人所寫(xiě)之字或刻印，多能表現(xiàn)作者之性格（此乃自然流露，非是故意表示）。體現(xiàn)朽人之字者：平淡、恬靜，中逸之致是也?！边@便是古人所講的“字如其人”，從藝術(shù)創(chuàng)作中獲得對(duì)自身的認(rèn)識(shí)甚至是覺(jué)醒，這就是藝術(shù)最微妙最有魅力的地方。

參考文獻(xiàn)：①弘一大師《悲欣交集——弘一法師自述》。

②谷流、彭飛《弘一大師談藝錄》。

③宗白華《美學(xué)散步》。

④朱光潛《美學(xué)》。

⑤朱良志《美學(xué)十五講》《南畫(huà)十六觀》。

（責(zé)任編輯：李紅娟）