摘 要：中國(guó)的文學(xué)在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國(guó)的文學(xué)經(jīng)歷了從古典文學(xué)向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)較為長(zhǎng)期的發(fā)展歷程，雖然中國(guó)文學(xué)在這個(gè)過(guò)程中獲得了不斷創(chuàng)新的發(fā)展，但是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的所能夠切實(shí)體現(xiàn)出的價(jià)值觀也逐漸地變得模糊。本文研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué) 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 經(jīng)典建構(gòu) 現(xiàn)實(shí)研究

中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文化在我國(guó)的整個(gè)文學(xué)史當(dāng)中占有非常重要的地位，并且中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅僅對(duì)于中國(guó)文學(xué)有著非同一般的意義，甚至對(duì)實(shí)際文學(xué)都有著十分深遠(yuǎn)的意義以及影響。但是隨著全球化的不斷發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文化不斷地受到?jīng)_擊，要想能夠切實(shí)地提升中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值，就需要對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新性的建構(gòu)。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)

在對(duì)中國(guó)點(diǎn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史進(jìn)行了一定程度的了解后不難得出，文學(xué)的發(fā)展是始終跟隨著社會(huì)發(fā)展的腳步，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際發(fā)展正好處于中國(guó)社會(huì)處于較為激烈以及動(dòng)蕩的年代，也正因?yàn)槿绱?，中?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中往往都會(huì)帶有較為厚重的政治味道。如果將中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)的古代文學(xué)進(jìn)行比較，那么我們叫可以較為容易并且較為清晰地觀察到我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)局限性，主要是因?yàn)樵谔厥獾臍v史年代中過(guò)于關(guān)注政治問(wèn)題而忽視了文學(xué)的自然性創(chuàng)作。人在社會(huì)生活中應(yīng)該要能夠與自然進(jìn)行和諧相處，只有真真正正地做到“天人合一”，才能夠使得文學(xué)作品成為經(jīng)典，也正是因?yàn)槿绱耍覈?guó)的古典文學(xué)當(dāng)中就有非常多真正注重自然的文學(xué)作品。但是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際創(chuàng)作以及發(fā)展過(guò)程中，自然往往被創(chuàng)作者所忽視，這樣一來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中很少有作品能夠真正地體現(xiàn)出自然，而沈從文先生創(chuàng)作的《邊城》則是少數(shù)能夠體現(xiàn)出自然以及“天人合一”的經(jīng)典作品。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展實(shí)際經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段，從這四個(gè)發(fā)展階段當(dāng)中也可以較為清晰地看出，文學(xué)作品在很大程度上非常明確地體現(xiàn)出了作品的創(chuàng)作者個(gè)人的主觀意識(shí)以及自身的價(jià)值觀，也正因?yàn)槿绱?，文學(xué)作品從本質(zhì)上無(wú)法避免一些傾斜的情況。文學(xué)作品的創(chuàng)作本來(lái)就帶有非常強(qiáng)的主觀性，因此在文學(xué)作品當(dāng)中創(chuàng)作者對(duì)于世界，或者是社會(huì)所進(jìn)行的描述大多數(shù)是創(chuàng)作者自己看到的樣子，或者是自己理想中的樣子，這些世界以及社會(huì)往往并不是那么的客觀與公正。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，在任何一個(gè)發(fā)展階段的都會(huì)以專(zhuān)屬于那個(gè)時(shí)期的特有聲音。因?yàn)槲膶W(xué)作品的創(chuàng)作者對(duì)于時(shí)代的反應(yīng)是作為敏銳的，他們會(huì)用自己的文字來(lái)記錄下時(shí)代的一切，遇到不滿(mǎn)的地方會(huì)予以抨擊以及對(duì)理想的描述，遇到美好的地方則會(huì)大肆宣揚(yáng)。但是文學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該是“特有”的，而是應(yīng)該在社會(huì)當(dāng)中大放異彩、百花齊放，而不應(yīng)該是社會(huì)當(dāng)中所有的創(chuàng)作者都在表達(dá)同樣一種觀點(diǎn)，都在釋放同樣一種訴求。隨著歷史的不斷發(fā)展，在我國(guó)進(jìn)入到二十世紀(jì)八十年代之后，甚至可以說(shuō)是在我國(guó)做出了改革開(kāi)放的偉大歷史決策之后，中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)才真正開(kāi)始發(fā)出了文學(xué)所應(yīng)該具有的多元化的聲音，與此同時(shí)，我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)真正地在文學(xué)的領(lǐng)域開(kāi)始釋放自己的五彩光芒。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在二十一世紀(jì)的今天，中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域掀起了新的浪潮，那就是針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典構(gòu)建的相關(guān)話(huà)題。那么在文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，什么才是經(jīng)典，經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，文學(xué)經(jīng)典的實(shí)際構(gòu)建究竟是有全民選舉產(chǎn)生還是由文學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威專(zhuān)家進(jìn)行評(píng)判產(chǎn)生，還是通過(guò)針對(duì)個(gè)人意愿的選拔？這一系列問(wèn)題都是值得我們每一個(gè)人所需要深入思考的問(wèn)題。

二、針對(duì)經(jīng)典文本以及經(jīng)典文學(xué)的具體闡述

我國(guó)的許多經(jīng)典文本之所以能夠被稱(chēng)為是經(jīng)典文本，主要還是因?yàn)檫@些文本自身具有非常強(qiáng)，并且非常深刻的文學(xué)藝術(shù)魅力以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，許許多多的經(jīng)典文本隨著歷史的不斷變遷以及一代一代人的薪火相傳當(dāng)中不斷地被社會(huì)民眾進(jìn)行閱讀、評(píng)判以及篩選，而這些經(jīng)典文本被看作是一種社會(huì)文化知識(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展以及歷史的進(jìn)步而不斷地被傳播。就比如說(shuō)我國(guó)的四大名著，四大名著現(xiàn)在根本不需要我們?nèi)ピu(píng)價(jià)它們的好壞，不需要我們?nèi)ピu(píng)判它們是否能夠擔(dān)得起經(jīng)典這個(gè)名頭，它們?cè)谝呀?jīng)在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中經(jīng)過(guò)許多人民的閱讀，同時(shí)也經(jīng)過(guò)了歷史的不斷檢驗(yàn)，已經(jīng)被人們進(jìn)行了非常廣泛的接受，并且人們?cè)谏鐣?huì)的成長(zhǎng)過(guò)程中不斷地在諸如四大名著之類(lèi)的經(jīng)典文本當(dāng)中尋找生活的真諦以及人生的意義，甚至還會(huì)去尋找自身存在的價(jià)值。而諸如四大名著之類(lèi)的文本之所以能夠被譽(yù)為是經(jīng)典，主要還是因?yàn)闊o(wú)論在歷史的哪個(gè)時(shí)期對(duì)這些經(jīng)典文本進(jìn)行閱讀，總能夠從這些經(jīng)典文本當(dāng)中獲取全新的認(rèn)識(shí)以及感受。中國(guó)人有一句古話(huà)是這樣說(shuō)的“書(shū)總是常讀常新”，針對(duì)這句話(huà)也有一個(gè)非常經(jīng)典的例子。畢淑敏先生曾經(jīng)就寫(xiě)過(guò)這樣一篇文章，叫做《常讀常新的人魚(yú)公主》，她自己在文章當(dāng)中這樣說(shuō)道，自己在8歲，18歲，28歲，38歲以及48歲的時(shí)候都曾閱讀過(guò)安徒生的《人魚(yú)公主》這篇文章，但是每次閱讀的時(shí)候都會(huì)收獲與上次完全不同的全新感受以及完全不同的人生感悟。經(jīng)典文本之所以能夠?yàn)榇蟊姵姓J(rèn)為經(jīng)典文本，而不是靠著后人針對(duì)這些文本進(jìn)行著書(shū)立說(shuō)，主要還是因?yàn)檫@些文本有著其他文本難以擁有的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而這些藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，能夠感染著我國(guó)一代又一代的人民。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘事的經(jīng)典構(gòu)建

（一）文學(xué)作品的藝術(shù)內(nèi)涵以及社會(huì)意義

許多文學(xué)作品之所以能夠被稱(chēng)作是經(jīng)典，主要還是因?yàn)檫@些藝術(shù)作品自身?yè)碛姓叻浅Ｉ羁痰乃囆g(shù)內(nèi)涵以及非常深遠(yuǎn)并且十分廣泛的社會(huì)意義。文學(xué)作品的實(shí)際內(nèi)涵不應(yīng)該局限在時(shí)間的范圍內(nèi)，就像是我國(guó)的許多古典文學(xué)作品一樣，許多古典文學(xué)作品并不是在它們被創(chuàng)作出來(lái)的那一瞬間就成為了經(jīng)典，大部分古典文學(xué)作品都經(jīng)過(guò)了非常長(zhǎng)的社會(huì)沉淀才被人們真正地看到這些作品所真正蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵，才能夠真正地被人們所接受，才能夠在我國(guó)的文學(xué)史中占有一席之地。也正因?yàn)槿绱?，如果一些文學(xué)作品在發(fā)表的當(dāng)時(shí)并沒(méi)有在社會(huì)當(dāng)中引起多么大的影響，但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步以及發(fā)展，這些文學(xué)作品會(huì)經(jīng)過(guò)社會(huì)的反復(fù)歷練而使得人們看到其中蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵，從而使得這部分文學(xué)作品成為經(jīng)典。

（二）文學(xué)作品需要具有人性美

如果文學(xué)作品缺乏人性美，也就是在閱讀完這些文學(xué)作品之后并不能夠?qū)τ谌俗陨硭刭|(zhì)的提升起到較為明顯的幫助作用，那么這些文學(xué)作品也就不能夠成為經(jīng)典。文學(xué)作品所真正宣揚(yáng)的積極的生活態(tài)度，宣揚(yáng)的天人合一、與自然和諧共處的理念等，都能夠使得人們自身的素質(zhì)得到一定程度的提升。因?yàn)檫@些理念在人們的閱讀過(guò)程中可以切身地體會(huì)到，并且人們可以在慢慢的熏陶過(guò)程中逐漸形成一種較為平和的心態(tài)，同時(shí)對(duì)于生活也能夠秉持著非常樂(lè)觀的人生態(tài)度，只有能夠做到如此的文學(xué)作品才能夠被大眾認(rèn)可，才能夠被認(rèn)為是文學(xué)經(jīng)典。就比如，沈從文先生創(chuàng)作了許多帶有湘西風(fēng)光的作品，而這些作品在現(xiàn)代的社會(huì)當(dāng)中仍然能夠引起人們的共鳴，雖然這些文字被創(chuàng)作的時(shí)間以及離我們非常遙遠(yuǎn)，但是它所傳達(dá)出來(lái)的沈從文先生對(duì)于那種生活環(huán)境的心之向往仍然可以被現(xiàn)代的人們切身感受，而這也正是沈從文先生的這些作品能夠成為經(jīng)典的重要原因之一。

（三）具有豐厚的內(nèi)容

如果一部文學(xué)作品不能夠擁有較為豐厚的內(nèi)容，那么這些文學(xué)作品也不能夠成為經(jīng)典。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，也為文化的交融帶來(lái)了許多機(jī)會(huì)。尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，越來(lái)越多的文化不斷地進(jìn)行交織與融合，現(xiàn)代社會(huì)中的文化也變得越來(lái)越多元，我國(guó)傳統(tǒng)的文化形式有很多，比如唐詩(shī)、宋詞、元曲等。而隨著不同種類(lèi)的文化不斷地進(jìn)行交織與融合，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中也出現(xiàn)了種類(lèi)非常多的現(xiàn)代詩(shī)，而其中一種較為典型的現(xiàn)代詩(shī)就是梨花詩(shī)。梨花詩(shī)，通俗來(lái)說(shuō)及時(shí)將一句比較淺顯易懂的大白話(huà)分成幾段來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，這就形成了梨花體，在現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中也有非常多的網(wǎng)友對(duì)這些現(xiàn)代詩(shī)進(jìn)行了亂七八糟、無(wú)厘頭的惡搞。這些現(xiàn)代詩(shī)與我國(guó)古代較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓糯?shī)歌進(jìn)行對(duì)比的話(huà)，雖然這些現(xiàn)代詩(shī)在形式上創(chuàng)新了許多，也比我國(guó)的古典詩(shī)歌多了許多表達(dá)的形式，但是卻沒(méi)有較為實(shí)際的內(nèi)容，也就是詩(shī)歌的具體內(nèi)容缺乏靈魂以及實(shí)際的意義，也正因?yàn)槿绱?，這些現(xiàn)代詩(shī)也并不具有什么存在的意義。

（四）要能夠體現(xiàn)出人文精神

我國(guó)自古以來(lái)就非常重視“人文精神”。眾所周知我國(guó)在古代非常重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是人民進(jìn)行生活、發(fā)展的根基，如果失去了農(nóng)業(yè)，那么人民也就很難生存，如果都無(wú)法生存那么何來(lái)發(fā)展。而古代的統(tǒng)治者也深刻的認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，因此就特別注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，國(guó)家所推行的重農(nóng)政策在一定程度上也體現(xiàn)出了人文精神。自從孔子提出了“以人為本”的理念開(kāi)始，中國(guó)歷朝歷代的君主都深諳這個(gè)理念的重要性，因此在治理國(guó)家的實(shí)際過(guò)程中也都非常注重人文關(guān)懷與人文精神。時(shí)代的面貌總會(huì)深刻地體現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中，經(jīng)典的文學(xué)作品往往都具有非常深刻的審美價(jià)值以及非常獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而這些經(jīng)典的文學(xué)作品在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中能夠給予人們意義非凡的指示意義。也正因?yàn)槿绱?，?jīng)典作品要想能夠成為經(jīng)典作品，那么作品當(dāng)中就必須擁有人文精神。就像是冰心先生的作品一樣，冰心先生的大部分作品當(dāng)中處處都透露著愛(ài)的哲學(xué)，而這些愛(ài)的哲學(xué)對(duì)于小孩子在未來(lái)的成長(zhǎng)以及人生道路上都會(huì)起到非常重要并且有著很大益處的引導(dǎo)作用，也正因?yàn)槿绱?，冰心先生的許多文學(xué)作品在兒童讀物這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中占據(jù)著非常重要的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展，文學(xué)經(jīng)典的樣例以及相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)逐漸清晰地體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)不是一朝一夕就能夠完成的，而是需要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間;同樣的，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)也不是僅僅依靠幾個(gè)文學(xué)家或者是幾個(gè)人就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要相關(guān)的學(xué)者在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中付出較多的艱辛努力。

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（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王詩(shī)蕾（2001-），女，山東濟(jì)南人，本科在讀，山東師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）。