鄭亞輝 郭曉蓓 安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院

人與自然的關(guān)系問題在我國傳統(tǒng)文化中一直是熱門話題，在研究和處理人與自然關(guān)系的過程中，我國古人提出了內(nèi)涵豐富的環(huán)境倫理思想，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)環(huán)境倫理觀，這為我們今天進(jìn)行環(huán)境倫理研究、做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了寶貴的思想資源。

一、環(huán)境倫理觀產(chǎn)生的背景及內(nèi)涵

從歷史的角度來看，人類的文明發(fā)展歷史大致被分為三個(gè)階段：原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。在原始文明時(shí)期，人類膝行在自然的腳下，由于缺乏強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神手段，對(duì)自然界的開采和支配能力十分不足，這使得生態(tài)環(huán)境基本沒有遭到人為的破壞。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平得到一定程度上的提高，各種生產(chǎn)工具得以制造，人類雖對(duì)自然進(jìn)行一定程度的開發(fā)，但在相當(dāng)程度上維持了自然界的生態(tài)平衡。到了工業(yè)文明時(shí)期，社會(huì)的不斷向前發(fā)展促使社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的提升，為了發(fā)展工業(yè)，人類對(duì)自然界的各種資源進(jìn)行大量開采，極大地導(dǎo)致了環(huán)境污染和生態(tài)破壞。隨著二十一世紀(jì)的漸漸到來，人類才開始意識(shí)到自身給自然造成了多么大的傷害，于是人類反省自己，想盡最大努力做出一些行動(dòng)來彌補(bǔ)對(duì)自然的虧欠，在此種狀況下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的進(jìn)軍號(hào)被吹響，環(huán)境倫理觀順勢(shì)而生。

環(huán)境倫理觀是世世代代人經(jīng)過不斷的社會(huì)實(shí)踐根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的，是一種新秩序，目的是為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系以及約束自己的行為；是人類在對(duì)工業(yè)化過程中導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)進(jìn)行全面反思后提出的一種有關(guān)人地關(guān)系的理論思潮，它最大的特點(diǎn)是拋棄了傳統(tǒng)的狹隘功利觀念，即以人類為中心，再度審視了人與自然的關(guān)系。

二、我國主要的傳統(tǒng)環(huán)境倫理觀

（一）遠(yuǎn)古樸素的環(huán)境倫理觀

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類的生產(chǎn)力水平十分低下，人類的衣食住行所需都依賴于自然，自然界為人的生存和發(fā)展提供了極大的物質(zhì)保障，這就使得人類對(duì)自然環(huán)境的依賴程度很強(qiáng)。加之在遠(yuǎn)古時(shí)期所流傳的一些神話，如盤古開天地化為萬物，這種“垂死化身”的宇宙觀增強(qiáng)了他們對(duì)人與自然關(guān)系的理解，他們認(rèn)為自然是神明的化身，產(chǎn)生了對(duì)自然的敬畏感。況且，當(dāng)時(shí)的人們知識(shí)水平有限，無法解釋一些自然現(xiàn)象，如閃電和雷鳴，故而就將此當(dāng)作人類犯錯(cuò)后自然對(duì)人的懲處，漸漸地就形成了一種自然禁忌，不敢隨意破壞自然，這成為古人環(huán)境保護(hù)思想形成的重要原因之一。

（二）儒家思想中的環(huán)境倫理思想

在處理人與自然的關(guān)系上，儒家認(rèn)為人與自然、自然界的萬事萬物之間是一種和諧共生的關(guān)系。因此，儒家學(xué)派的思想家們提出了“天人合一，和諧發(fā)展”“遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源”“友善對(duì)待萬物”等環(huán)境倫理思想，他們將萬物與人視為同根、同源、同構(gòu)、同體，提倡人類要將仁愛之心的曠世情懷擴(kuò)展到自然間的萬物，以仁愛世間萬物為道德的終極目標(biāo)和最高境界。由此，我們可以看出儒家所贊成的環(huán)境倫理思想是人要仁愛世間萬物，達(dá)到與自然界的和諧共生。

（三）道家思想中的環(huán)境倫理思想

在人與自然的關(guān)系上，道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及他的弟子莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想都道出了自然與人類原本一體的思想。在保護(hù)自然方面更是提出了一些令人深思的觀點(diǎn)。例如在保護(hù)動(dòng)物方面提出：“道教五戒，一者不得殺生”；在保護(hù)植被方面認(rèn)為：“慎無燒山破石，延及草木”；可見，道家在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面所提出的主張可謂是面面俱到，其所認(rèn)同的是人應(yīng)遵循天道，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

可以看出，我國早在幾千年前就開始重視處理人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系。傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀雖然經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，但是對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)如何處理好人與自然的關(guān)系仍然具有很強(qiáng)的借鑒和啟發(fā)意義，并能為我們所繼承和發(fā)展。

三、環(huán)境倫理觀對(duì)我國環(huán)境保護(hù)的啟示

（一）促使人與自然關(guān)系的良性轉(zhuǎn)變

在工業(yè)社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平大幅提升，人們通過各種手段開采自然，讓自然界的各種資源為我所用，從而產(chǎn)生了“人類中心主義”的觀念，簡(jiǎn)單地說就是將人類當(dāng)作萬物的尺度，把人類的利益得失放在第一位，就是因?yàn)槌钟羞@種思想，才使得人類對(duì)自然的每一次進(jìn)軍變成了自然對(duì)人類報(bào)復(fù)敲響的警鐘。最終，人類受到了自然的懲罰，也開始慢慢反省自身，重新審視人與自然的關(guān)系。通過生態(tài)環(huán)境學(xué)家系統(tǒng)科學(xué)地研究，提出了“環(huán)境倫理觀”，其宣揚(yáng)“生命中心論”“生態(tài)中心論”等思想，有助于人與自然關(guān)系的良性轉(zhuǎn)變。

（二）為制定環(huán)境保護(hù)法奠定理論基礎(chǔ)

環(huán)境倫理觀認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，世界上所有的生物都共同生活于這個(gè)整體之中，人類當(dāng)然也不例外。因此，人類與自然界其他生物的聯(lián)系是息息相關(guān)的，且地位都是平等的，二者都是構(gòu)成自然界重要的組成部分，相互影響、相互牽制、共同進(jìn)化。而我國制定環(huán)境法律法規(guī)的主要目的是為了維持生態(tài)系統(tǒng)整體平衡，環(huán)境倫理觀所概述的自然生態(tài)理論與其是十分吻合的，促進(jìn)了我國環(huán)境立法的開展。

四、結(jié)語

在保護(hù)和治理生態(tài)環(huán)境方面，我們要矢志不移地堅(jiān)持環(huán)境倫理觀思想，用這一思想觀點(diǎn)妥善處理人與人、人與自然以及代際之間的關(guān)系，從而為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展提供源源不斷的精神力量和動(dòng)力支持。