馬圓圓 張悅 郭曉蓓 安康學院馬克思主義學院
生態(tài)倫理學是一門研究人類和自然界之間的道德關(guān)系的學科,其主旨是為人類應(yīng)如何認識與處理人與大自然的關(guān)系提供理論支持與方法指導,雖也涉及“善”“惡”“權(quán)力”等有關(guān)人性的概念,但其最終目的是解決人與大自然之間的矛盾沖突。生態(tài)倫理學產(chǎn)生于西方,而我國的生態(tài)倫理學科則是在20 世紀80 年代對其進行取其精華、棄其糟粕建設(shè)而成的。
盡管我國古代并未形成生態(tài)倫理學體系,但在傳統(tǒng)古典哲學里卻蘊藏著不少生態(tài)倫理思想,例如偉大思想家莊子就將研究領(lǐng)域從人生哲學延伸到了整個自然宇宙,為中國生態(tài)倫理思想的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。時至今日,對莊子生態(tài)倫理思想的研究仍可為當今社會解決環(huán)境問題、建設(shè)文明和諧的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮重要的啟發(fā)和參考價值。
莊子是戰(zhàn)國中期宋國人,其所處的時代戰(zhàn)爭頻發(fā),諸侯為稱霸天下斗爭非常激烈,人民生活苦不堪言。正是這樣的生存背景讓莊子厭惡爭強奪利以及殘酷暴力,對“當時之為論者”的許多做法都深感痛心。為了使心靈脫離束縛,重獲自由,莊子開始了他尋求心靈枷鎖之匙的旅途。
作為道家學派思想的集大成者,莊子通過對天理與人情的玄覽、洞察、認知、思考,形成了獨樹一幟的生態(tài)倫理思想體系。其從個體生命出發(fā),觸及整個人類社會,接著向宇宙自然延伸,然后又回到生命的個體;在這一過程中莊子明白了一個道理——人是自然的一部分,人類勢必與大自然共存亡。
莊子提出“天地與我并生,而萬物與我為一”,意指人與自然是相互依存的,人類應(yīng)順應(yīng)自然,免除物我之別而融與天地萬物之間?!疤斓嘏c我并生”是指要化自然于無為之中,順應(yīng)天命,不要刻意去追求“我”的欲求,而破壞自然之道?!叭f物與我為一”就是讓人們免除物我之別、大小之分,體驗“無往而非我之妙”。這就是說世界上的一切事物都是齊一的,原本就無彼此、無是非、無利害、無生死。人類應(yīng)順應(yīng)自然的發(fā)展,消除世間萬物與人類是有區(qū)別的這一觀念,將自己與世界萬物融合到一起,不能因一己私欲而去破壞自然之道。
“以道觀之,物無貴賤。以物觀之,自貴而相賤。以俗觀之,貴賤不在已”。在此,莊子的“貴”是對善的美稱,“賤”則是對惡的鄙稱。莊子認為,從“道”的觀點來看,人類與其他物類同本同根,都為道的產(chǎn)物,從具有相同性質(zhì)的“道”的角度來說,事物是沒有善惡之分的,世界萬物既然存在,就一定都有著其存在的道理,宇宙萬物也都各有各獨特的權(quán)力與存在價值,這也就是“物固有所然,物固有所可”的道理。而所產(chǎn)生的貴賤,是因為不同的人看問題的角度與理解問題的程度不同。所以莊子提出要從道的立場去看待萬物,要擁有一顆善良無私的心,包容的對待世間萬物,承認人和萬物本不存在貴賤之別。
莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上提出:“知止其所不知,至矣”,意思是說人最高的智慧在于明白自己的行為應(yīng)該從什么時候停止。這一思想的提出意在強調(diào)適可而止的原則。莊子認為正是由于人類不懂得適可而止,不知滿足,才導致了自然秩序的混亂,從而違背了自然的法則和規(guī)律。要使人類的行為不違反大自然的規(guī)律,就得懂得“知足知止”的道理。在順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的趨勢下,維護好天地萬物之間的生存秩序,合理運用自然資源。自然界也有其承受的客觀局限。雖然人們所穿的衣服、所吃的食物、所喝的每一杯水皆產(chǎn)生于大自然,但是人們也必須在自然所承受的范圍內(nèi)進行適度的開發(fā)利用,一旦超過了自然所承受的限度,就會導致物極必反,甚至釀成大禍。
當今社會提倡樹立人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念,而莊子的“萬物齊一、物我同一”思想便體現(xiàn)了這一先進的生態(tài)發(fā)展理念,其強調(diào)了人與自然和諧共生的關(guān)系,說明了人與自然具有的整體性。人因自然而生,人對自然的傷害最終會傷及人類自身,所以保護自然就是保護人類自己。莊子在很早之前就告訴世人要承認人與自然共存亡的關(guān)系,實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一、和諧共生。
人類的生活資源都取自于大自然,但人類若無休止的從大自然中索取,勢必對自然造成破壞并最終使自己陷入絕境。莊子對此做了思考,并提出認為“物無貴賤”,應(yīng)“順物自然”。這一思想所體現(xiàn)的生態(tài)平等觀與當今社會所提倡的“去人類中心主義”思想不謀而合,都主張人要尊重、順應(yīng)自然,正確處理自身與自然的關(guān)系問題。
“萬物不傷”的思想著重強調(diào)了對自然萬物尊重與保護的重要性,指出人類不應(yīng)為了私欲的滿足就去傷害自然?;仡櫖F(xiàn)代生態(tài)倫理學的發(fā)展史,從一開始的“動物解放論”到現(xiàn)在的“生物中心主義”都越來越向莊子的“萬物不傷”思想靠近,可見這一思想的前瞻性。莊子先進的生態(tài)倫理思想非常的具有智慧與遠見,不僅為人們正確認識人與自然的關(guān)系提供了有效的方法論指導,更是對我國生態(tài)倫理學的發(fā)展產(chǎn)生了重要意義。