張嘉龍 郭曉蓓 安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院

一、張載“民胞物與”思想的內(nèi)涵

張載是我國著名的思想家、教育家，其“民胞物與”觀念是根據(jù)當(dāng)時的社會情況提出的?！懊癜锱c”出自張載的《西銘》：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民吾同胞，物吾與也?！边@可以理解為：天下本是一家的，天和地就是我們的大父母，在這個大父母的懷抱中，眾人和萬物生靈不再是與我無關(guān)的外在，而是與我一脈的同胞與朋友。張載的話語表達出了一種看透天地、兼愛萬物的博大胸懷，其內(nèi)主要有以下兩點：

首先，張載用“乾坤父母”把人和萬物共同生存的天地宇宙理解為了一個具有倫理內(nèi)涵的“人”，這樣，人和萬物就有了倫理關(guān)系與責(zé)任，人應(yīng)該將萬物都看作自己親密無間的朋友，這是一種用寬廣、博大的視角來看宇宙人生。

其次，張載用一種獨特的眼光破除了天與人的隔閡，令人在時空里有了新的定位，張載眼中個體的人已經(jīng)擺脫了人本身，發(fā)展成為宇宙中的人，個體和宇宙便出現(xiàn)了前無僅有的密切聯(lián)系。在說到人怎么樣和天合一的時候，張載的回答是“大心體物”“民胞物與”?？偟膩碚f“民胞物與”就是“天人合一”的現(xiàn)實需求?！疤臁贝嬖谟诜椒矫婷妫藗儾煊X其可以做的就是提升自身的修養(yǎng)，練就博大的胸懷，去體驗“無孤立之理”的萬物，體會萬事萬物都是一體的宇宙，從而獲得天地萬物和人本質(zhì)合一的感覺。

總而言之，“民胞物與”是將倫理道德浸入人和萬事之間，最直接明了的表達出了理學(xué)的倫理觀點。

二、當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中存在的主要問題

生態(tài)文明是人類文明的新階段，是位于工業(yè)文明之后的存在，是需要人們遵守人與自然與社會和諧發(fā)展這個準(zhǔn)則所獲得的物質(zhì)和精神的總和；其運行規(guī)律是尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，并以此為前提，使得人與自然、人與人、人與社會和諧共存。近些年來，過度的發(fā)展工業(yè)，索取資源，生態(tài)問題越發(fā)的嚴(yán)重，土地沙化、山林貧瘠以及不斷浮現(xiàn)的城市病，都提醒著人們雖然物質(zhì)是必需的，但是更要維護生態(tài)健康，建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明建設(shè)是一項有利于當(dāng)代，更有利于未來的偉大事業(yè)。但是在其大力推行的過程中，人們還是存在一些不利于生態(tài)文明建設(shè)的情況，主要存在于以下幾個方面。

（一）環(huán)境保護意識薄弱

人是生態(tài)文明建設(shè)的主要形成部分，對于生態(tài)文明建設(shè)本應(yīng)該充當(dāng)著積極的作用，但是因為人為因素造成的環(huán)境破壞卻反而比比皆是。例如外帶飯食中的一次性筷子，根據(jù)有關(guān)資料顯示，我國每年消耗掉的一次性筷子高達四百五十億雙，這將減少將近兩百萬平方米的綠植面積。誠然，使用一次性筷子是有它存在的合理與便捷性的，但是比起其消耗的資源量，這些合理就微乎其微了?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，這些有關(guān)的數(shù)據(jù)和推送許多人都應(yīng)該了解過，如此明顯的數(shù)據(jù)對比，一次性筷子的用量還是沒有下降，直接的體現(xiàn)出了人們對于環(huán)保需要改變一些便捷的意向還是比較欠缺的，保護環(huán)境的意識還是較為薄弱。

（二）資源浪費現(xiàn)象嚴(yán)重

2020 年，中國城鎮(zhèn)餐飲人均浪費糧食量達到每一餐90 克以上，浪費率為11%左右，大型宴會的浪費率為35%，而旅游業(yè)的發(fā)展，使得每四個來旅游的游客的人均浪費為102.5 克，明顯高于本地居民的浪費量。這些僅僅是消費端的浪費，我國因為糧食生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)存在的浪費現(xiàn)象，每年都會損失2 億多人的口糧。不只有食物，發(fā)展迅速的今天，許多的產(chǎn)品、資源在還沒有消費或消費后很快就被更換替代所浪費。這種現(xiàn)象無異于加速資源的消亡，使生態(tài)的相對穩(wěn)定的平衡被打破，不利于生態(tài)文明的建設(shè)。

三、“民胞物與”思想對解決生態(tài)文明建設(shè)中問題的啟示

（一）改善人對自然的倫理觀

人們對自然資源的探索從來都沒有停下腳步，但是在與自然相處的關(guān)系中，卻漸漸忘記了我們本身是在依靠著自然而存活，并非是在征服自然，更不能無節(jié)制的向自然索取?！懊癜锱c”中最主要的觀點就是“物吾與也”部分，即我們和萬物都是“天地父母”所生的兄弟朋友，以及人類與自然萬物都是氣之聚散，沒有誰比誰優(yōu)越的存在。這種以朋友的視角和平等的觀念對改善現(xiàn)代人對自然的倫理關(guān)系很有價值，啟發(fā)人們要與自然成為摯友，尊重自然應(yīng)有的緩慢生長的權(quán)利，在治理自然的過程中節(jié)制合理的接受自然的饋贈，使得人類和自然和諧共生，要對有限的資源提高其被利用率，減少浪費，推動生態(tài)文明建設(shè)的進程。

（二）推動生態(tài)文明道德的建設(shè)

這些年來，國家相繼也提出了許多有利于生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)范，例如“光盤行動”、實行垃圾分類等生態(tài)文明道德建設(shè)行動，但是在多地實行的效果并不是十分完美?！懊癜锱c”中認(rèn)為人應(yīng)該也把所有的人民都看作自己的同胞，在這樣的理念下人對于社會、對于這個國家來說都不是單獨的、分立的，而是處在人倫關(guān)系中，對社會和國家都有責(zé)任的。這種觀點有利于民眾積極響應(yīng)國家的號召，擔(dān)負(fù)起個人對國家建設(shè)生態(tài)文明任務(wù)的責(zé)任，使國家的綠色行動都得以更好的實踐，不斷加強生態(tài)文明道德的產(chǎn)生和進步，推動生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)是一項對當(dāng)代有功，更有利于未來的行動。學(xué)習(xí)“民胞物與”的理念，可以幫助人們在思想上尊重自然和愛護自然，讓綠色和可持續(xù)發(fā)展貫穿生活的方方面面，有利于生態(tài)文明建設(shè)向更進一步的方向發(fā)展，造福人類，更造福整個地球。