武錦 郭曉蓓 安康學(xué)院 馬克思主義學(xué)院

張載是北宋時(shí)期著名的思想家和教育家，所提出的“民胞物與”不僅是古代生態(tài)倫理思想的代表，而且對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明保護(hù)仍具有重要的借鑒意義。

一、“民胞物與”思想的含義及背景

張載出生自書(shū)香門(mén)第，受家庭環(huán)境熏陶年少便志氣不群，才氣縱橫，熱衷思考，有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷；而他的成長(zhǎng)恰在內(nèi)憂(yōu)外患日漸暴露的北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)還面臨著社會(huì)道德秩序重建等重大課題。仁宗后期至神宗即位之初，改變革法逐漸成為當(dāng)時(shí)士大夫的普遍呼聲；與此相應(yīng)，儒家學(xué)者也著意復(fù)興儒學(xué)并以此重建政治秩序。張載作為儒生也想報(bào)效祖國(guó)，于是潛心向?qū)W研讀經(jīng)典，繼而提出了“民胞物語(yǔ)”思想。

“民胞物與”思想結(jié)合了儒家“仁愛(ài)”和莊子的“齊物論”。儒家主張“四海之內(nèi)皆為兄弟”，而莊子的“齊物論”認(rèn)為萬(wàn)物渾然一體，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。需要指出的是，“齊物論”更側(cè)重表述事物之間的不斷轉(zhuǎn)化，而“民胞物語(yǔ)”則主張人與萬(wàn)物皆是同胞，因此要愛(ài)萬(wàn)物。

“民胞物與”的含義非常鮮明，指的就是人類(lèi)和其他的自然萬(wàn)物都是同胞兄弟，因此人應(yīng)該愛(ài)自然中的萬(wàn)物。人類(lèi)萬(wàn)物由宇宙天地所生，人類(lèi)與天地如一體，猶似于子女有父母所生，子女與父母為一體一般。若放眼而觀，則天就是父，地就是母，而人的軀體性能正是天父地母之所賦予，所以張載說(shuō)：“乾為天，稱(chēng)作父；坤為地，稱(chēng)作母?！痹谶@種語(yǔ)境下，不僅一切人和我是同一胞胎所生，就是一切物也和我都是相友好的伴侶；既如此，那么全人類(lèi)便如一個(gè)大家庭，大家休戚與共，而那些鰥寡孤獨(dú)者亦是我們的弟兄，應(yīng)該特別加以照顧。

二、“民胞物與”思想的意義分析

（一）積極意義

“民胞物語(yǔ)”思想認(rèn)為一切人和自然萬(wàn)物是同伴關(guān)系，人類(lèi)不僅要關(guān)愛(ài)所有的人、更要愛(ài)護(hù)一切物。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和全球化的發(fā)展，世界各國(guó)之間的聯(lián)系也日益緊密，科技發(fā)展日新月異，人類(lèi)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。不同的人、民族、國(guó)家之間利益訴求多元化、復(fù)雜化。各種關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不同階層、不同國(guó)家的矛盾越來(lái)越緊張，尤其是全球環(huán)境污染、生態(tài)失衡極為嚴(yán)重。在此，“民胞物與”思想有利于建立和諧的人際關(guān)系，緩解社會(huì)矛盾；也有利于化解矛盾，維護(hù)地區(qū)的和平與穩(wěn)定，建立友好的國(guó)際關(guān)系。此外，人們對(duì)自然環(huán)境的破壞，對(duì)自然資源的掠奪，對(duì)其他生物的傷害等使得人與自然的關(guān)系日趨緊張，同時(shí)大自然也頻頻向人類(lèi)亮出“黃牌”，在這一層面而言，“民胞物與”思想還有利于人類(lèi)正視自己的地位，敬畏自然，尊重自然。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物語(yǔ)、協(xié)調(diào)萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界”。可見(jiàn)，秉承“民胞物與”思想的積極理念有助于我們處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。

（二）消極意義

盡管“民胞物語(yǔ)”思想具有很多的積極意義，但是也存在著一定的局限性。例如張載受封建思想影響，仍然秉承“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也?！奔吹弁蹙魇翘斓赜钪娴牡臻L(zhǎng)子，百官臣僚是帝王的臣仆。也就是說(shuō)其依然沒(méi)有徹底摒棄等級(jí)劃分，而且強(qiáng)調(diào)這種等級(jí)劃分是原本存在的，不是由后天決定的，也就是所謂“天序”，“天秩”，以此作為封建禮儀制度的來(lái)源，這在當(dāng)代顯然是不合時(shí)宜的糟粕，應(yīng)予以批判。

三、“民胞物與”思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值取向，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的前提條件；生態(tài)保護(hù)是一個(gè)無(wú)論是對(duì)個(gè)人，國(guó)家乃至全人類(lèi)都是一個(gè)重要的課題。張載的“民胞物語(yǔ)”思想對(duì)于我們當(dāng)今樹(shù)立正確的生態(tài)環(huán)境觀保護(hù)具有重要的啟示作用和借鑒價(jià)值。

（一）平等對(duì)待萬(wàn)物

人類(lèi)社會(huì)自工業(yè)革命以來(lái)幾百年里，不少工業(yè)化國(guó)家的發(fā)展都是以犧牲和破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。這就導(dǎo)致大片的森林被砍伐，各種資源被肆意開(kāi)采，而人類(lèi)對(duì)大自然殘忍的獲取破壞了生態(tài)環(huán)境，剝奪了動(dòng)植物生存的權(quán)力，破壞了它們的家園，讓它們流離失所，甚至有的永遠(yuǎn)消失在地球上。要知道我們不是凌駕于自然之上的人，而只是地球的成員之一，本應(yīng)平等的對(duì)待萬(wàn)物；在此，“民胞物與”思想對(duì)于遏制人類(lèi)不尊重自然規(guī)律、破壞自然的做法，以及對(duì)于實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系、創(chuàng)建節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，無(wú)疑具有導(dǎo)向作用和警示意義。

（二）建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)利在千秋，澤被后世的偉大工程，是中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。從“人定勝天”的萬(wàn)丈豪情到樹(shù)立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，顯示出人們?cè)絹?lái)越尊重自然的理性進(jìn)步。實(shí)踐證明，人類(lèi)只有在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

（三）人與自然和諧共處

人類(lèi)發(fā)展史就是一部文明進(jìn)化史，也是一部人與自然的關(guān)系史。因自然環(huán)境破壞導(dǎo)致文明衰敗的案例屢見(jiàn)不鮮，從樓蘭古城的消失到古巴比倫國(guó)的衰敗，從瑪雅文明的遺落到印加文明的消亡……歷史的悲劇留給我們無(wú)限的反思：不遵循自然規(guī)律盲目的發(fā)展，一味的向大自然索取，破壞自然，最終還是由人類(lèi)自己來(lái)承擔(dān)“惡果”。泱泱五千年中華文明充盈著尊重自然、順應(yīng)自然的智慧，從“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)思想，到“民胞物與”的人文理念，無(wú)不凸顯人與自然的和諧相處是綠色發(fā)展方式的需要。