崔亞會(huì) 郝倩 董宜祥

(寧夏師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，寧夏 固原 756000)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話指出：“青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，是一個(gè)國家、一個(gè)民族無堅(jiān)不摧的前進(jìn)動(dòng)力。”①青年作為社會(huì)關(guān)系中最具創(chuàng)造力的群體，其網(wǎng)絡(luò)化生存的特質(zhì)為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中注入了諸多不確定因素，形成了青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與發(fā)展的新情態(tài)。尤其在“技術(shù)賦權(quán)”的網(wǎng)絡(luò)圈層背景下，圈群內(nèi)部成員的私密性、交流方式的多樣性、思想交流的自由性等特點(diǎn)極易使主流意識(shí)形態(tài)“被區(qū)隔”或“被失聲”，這就在一定層面上導(dǎo)致青年主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同出現(xiàn)弱化和虛化。因此，正確認(rèn)識(shí)青年在網(wǎng)絡(luò)圈群中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值意蘊(yùn)，分析網(wǎng)絡(luò)圈群中青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境，提出有效的建構(gòu)路徑，是推動(dòng)青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論之需，也是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的實(shí)踐之要。

1 網(wǎng)絡(luò)圈群的實(shí)質(zhì)表征和主要特點(diǎn)

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中基于血緣和地緣提出了“差序格局”的同心圓社會(huì)關(guān)系體系。但在互聯(lián)網(wǎng)信息化時(shí)代，以血緣、地緣為主導(dǎo)的“差序格局”逐漸被顛覆，并在此基礎(chǔ)上演化出了一種以共同興趣愛好和相似價(jià)值觀念、思維方式等因素為組成基礎(chǔ)的新型社會(huì)群體互動(dòng)形式，即“網(wǎng)絡(luò)圈群”?！安钚蚋窬帧迸c“網(wǎng)絡(luò)圈群”雖然形態(tài)上有所差異，但在性質(zhì)上是趨同的，即都是一種人際交往關(guān)系，只是“差序格局”中的交往關(guān)系更多表現(xiàn)出的是一種先賦性關(guān)系，而以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的“網(wǎng)絡(luò)圈群”更多表現(xiàn)出的是一種自致性關(guān)系。與傳統(tǒng)的“差序格局”相比，這種新型的“網(wǎng)絡(luò)圈群”表現(xiàn)出三個(gè)明顯的特點(diǎn)：

第一，圈群的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)的圈群化。圈群的網(wǎng)絡(luò)化是數(shù)字化時(shí)代技術(shù)賦權(quán)的結(jié)果。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，以地域?yàn)榻缦薜难墶⒌鼐壖捌錁I(yè)緣傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸被削弱，而突破時(shí)空限制的“網(wǎng)緣”逐漸扮演起了擬血緣化、擬地緣化和擬業(yè)緣化的角色。在擬緣的過程中，現(xiàn)實(shí)的人在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間以愛好、情感與新知故交為紐帶建立起了足以依賴的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系矩陣，這種新型的聚合方式組成了新的社群生態(tài)。但從另一個(gè)角度來看，這種圈群的網(wǎng)絡(luò)化是一種變相的網(wǎng)絡(luò)圈群化?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)歷了“從部落化向非部落化再到重新部落化最終回歸地球村”的發(fā)展歷程，在這一趨勢(shì)的影響下，人們更加傾向于在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域選擇交流溝通的方式與對(duì)象。但“網(wǎng)絡(luò)很大，圈子很小”，偌大的互聯(lián)網(wǎng)會(huì)依據(jù)不同的聚類標(biāo)簽將其分為若干個(gè)小圈，不同小圈之間的結(jié)構(gòu)會(huì)有所差異，小圈之間的層級(jí)劃分、成員結(jié)構(gòu)、內(nèi)容產(chǎn)出等都會(huì)有所不同。個(gè)體在這種網(wǎng)絡(luò)化的圈群中依據(jù)“同質(zhì)吸引”相聚集，在某種“契約精神”下相維持，不斷地鞏固了這種以互聯(lián)網(wǎng)為介質(zhì)的交際關(guān)系。因此，網(wǎng)絡(luò)圈群的背后不僅是圈群的網(wǎng)絡(luò)化，更多的是網(wǎng)絡(luò)的圈群化。

第二，開放性與封閉性并存。網(wǎng)絡(luò)圈群打破了傳統(tǒng)交往關(guān)系中的權(quán)利壟斷，賦予了每一個(gè)人更加開放和自由的信息空間。在網(wǎng)絡(luò)圈群中，交互個(gè)體雖是實(shí)體性的生物人，但他們的生存狀態(tài)可以只是虛擬的數(shù)字化符號(hào)。在這里，人們的“現(xiàn)實(shí)身份”在虛擬化的空間中得到了解除，每個(gè)人都可以進(jìn)行角色選擇與角色重塑，可以根據(jù)自己的意愿自由選擇媒介信息、自由發(fā)表言論、自由加入各種團(tuán)體組織，這就使得在這個(gè)“自由烏托邦”式的開放空間中各種類型的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范均可以找到立足之地，并在相似圈群內(nèi)部或不同圈群之間自由地流動(dòng)和傳播。這種相對(duì)開放的交往關(guān)系表面上是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，但本質(zhì)上是對(duì)人性壓抑和控制的反抗。由此，網(wǎng)絡(luò)圈群在這種價(jià)值設(shè)定下就自然而然衍生出了一種“非我族類，禁止入內(nèi)”封閉的“入群”規(guī)則，比較典型的就是以Bilibili網(wǎng)站為代表的“二次元”圈。為了最大限度地保證該圈的核心用戶是ACG愛好者，在該軟件注冊(cè)會(huì)員后會(huì)被要求在60分鐘內(nèi)答完100道看似無厘頭的題目，但正是這些題，無形間提高了入圈門檻，產(chǎn)生了極強(qiáng)的排他性。與之類似的規(guī)則還很多，這在一定程度上反映了網(wǎng)絡(luò)圈群并非絕對(duì)的開放自由，它在相對(duì)開放自由的基礎(chǔ)上發(fā)展了現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體的準(zhǔn)入規(guī)則。長(zhǎng)此以往，圈群成員的固化會(huì)導(dǎo)致這一系統(tǒng)更加封閉。因此，網(wǎng)絡(luò)圈群實(shí)際上是圈內(nèi)開放與圈外封閉并存的空間。

第三，去中心化與再中心化共生。由于網(wǎng)絡(luò)圈群信息表達(dá)相對(duì)自由的價(jià)值設(shè)定，使得一元主導(dǎo)的信息交互方式不斷被弱化削減，各種價(jià)值觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)擺脫了社會(huì)角色和道德責(zé)任的約束，隨心所欲地在圈群內(nèi)部自由自主地表達(dá)。這雖然最大限度地體現(xiàn)了每一群體、個(gè)體的自由意志，但在一定程度上打破了自上而下式的垂直信息傳播模式，衍生出了平行網(wǎng)絡(luò)化信息應(yīng)用格局，使得一切理性與權(quán)威的話語都可能被弱化和虛化。個(gè)體長(zhǎng)期沉浸其中，會(huì)被這部分缺乏理性與權(quán)威的信息所裹挾，產(chǎn)生“共識(shí)遠(yuǎn)比真相重要”的錯(cuò)覺。這種去中心化發(fā)展的必然趨勢(shì)就是再中心化，但這種再中心化并非是傳統(tǒng)國家、社會(huì)及政府對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制和約束，而是在圈群內(nèi)部構(gòu)建起“意見領(lǐng)袖”和“沉默螺旋”兩大新的中心。圈群中的“意見領(lǐng)袖”不僅通過傳遞的內(nèi)容、信息來左右青年意識(shí)形態(tài)的選擇，更多的是用“意見領(lǐng)袖”個(gè)體的情感偏好、價(jià)值觀念來影響青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。而“沉默螺旋”會(huì)以“墻頭草”的狀態(tài)不斷弱化或強(qiáng)化某一信息，使得該部分信息無限沉默或無限放大，長(zhǎng)此以往，可能會(huì)演變成一種無序的混亂。但技術(shù)賦予的控制權(quán)下無論是去中心化還是再中心化，都只能是現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的延伸，離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)體對(duì)信息的判斷和選擇。

2 網(wǎng)絡(luò)圈群視閾下青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的困境

網(wǎng)絡(luò)圈群快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)對(duì)我國青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建設(shè)帶來了一系列深遠(yuǎn)的影響。一方面，它為我國青年意識(shí)形態(tài)教育的發(fā)展和創(chuàng)新提供了難得的機(jī)遇，包括創(chuàng)新了意識(shí)形態(tài)的教育方式、豐富了意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容、增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的影響力和輻射力。但從另一方面來看，各類意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)圈群中相互影響、相互較量甚至相互沖突，也給青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同造成了一系列的困境。

2.1 圈群成員的認(rèn)知窄化，影響主流意識(shí)形態(tài)的傳播

美國著名學(xué)者凱斯·桑斯坦在其著作《網(wǎng)絡(luò)共和國：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民主問題》中提出過“虛擬世界偏向同質(zhì)性，地緣社群將被取代，轉(zhuǎn)變成依利益或興趣來結(jié)合的社群”②的現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)圖景。運(yùn)用該觀點(diǎn)來審視今天的網(wǎng)絡(luò)圈群，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圈群本質(zhì)上是一種去中心化和再中心化的交互形態(tài)，這種新型的交互形態(tài)在形成之初就打上了某一圈群的標(biāo)簽，無形間將所形成的圈群與其他社交網(wǎng)絡(luò)區(qū)別開來，使得圈群內(nèi)部成員及圈群內(nèi)部信息出現(xiàn)“狹窄效應(yīng)”。這也注定圈群內(nèi)部成員會(huì)基于相同的興趣愛好和價(jià)值取向逐漸轉(zhuǎn)向同質(zhì)化的互動(dòng)交流，并且在選擇信息的過程中，更傾向于選擇符合自身立場(chǎng)的信息，而有意無意忽略其他圈外信息或者與自己意識(shí)形態(tài)相左的認(rèn)知。雖然圈群中的“公知”會(huì)不定時(shí)地向圈群成員更新信息，但這部分信息也僅局限于“公知”的認(rèn)知水平和圈群成員愿意接受的范圍，使得主流意識(shí)形態(tài)的信息因過難、或成員認(rèn)知水平有限而難于有效傳播。長(zhǎng)此以往，由此所形成的“信息壁壘”會(huì)使圈內(nèi)個(gè)體的認(rèn)知逐漸窄化，他們難于或不愿接受主流意識(shí)形態(tài)，這在一定層面上阻礙了主流意識(shí)形態(tài)的傳播。

2.2 圈群內(nèi)容的復(fù)雜多元，消解主流意識(shí)形態(tài)的影響

基于相似興趣愛好和價(jià)值觀念架構(gòu)起的網(wǎng)絡(luò)圈群本身就是一種“脫域機(jī)制”，即圈群內(nèi)部的交往關(guān)系可以擺脫地域關(guān)聯(lián)和權(quán)利限制。在這種機(jī)制的影響下，任何人都可以突破民族、區(qū)域等外在因素進(jìn)行自由的交流，于是圈群內(nèi)容就出現(xiàn)了“復(fù)雜多元”和“眾聲喧嘩”特點(diǎn)?！皬?fù)雜多元”集中體現(xiàn)在圈群成員依據(jù)圈群的性質(zhì)圍繞某一議題或多個(gè)議題產(chǎn)生不同的聲音。有正能量的“三觀”體現(xiàn)，也有泛娛樂化的價(jià)值追求；有意見領(lǐng)袖的價(jià)值引導(dǎo)，也有沉默螺旋的集體失聲?！氨娐曅鷩W”就是在感性主義的驅(qū)使下，不假思索地發(fā)聲、應(yīng)和，使眾多意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奇斗艷。因此，不管我們承認(rèn)與否，在高度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的圈群內(nèi)部，各種“拜金主義”“享樂主義”“虛無主義”言語或行為會(huì)層出不窮，它們都在試圖爭(zhēng)奪自己合法的生存環(huán)境。反映到網(wǎng)絡(luò)圈群內(nèi)部，就體現(xiàn)為復(fù)雜多元、眾聲喧嘩的信息價(jià)值觀與主流意識(shí)形態(tài)的交叉和對(duì)抗。長(zhǎng)此以往，對(duì)于正處于價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)初步形塑過程的青年群體來說危害極大，主要表現(xiàn)在：一是長(zhǎng)期處于這種“復(fù)雜多元”的“信息繭房”，他們開始有意屏蔽主流意識(shí)形態(tài)的滲透；二是在“眾聲喧嘩”的圈群環(huán)境中，開始逐漸稀釋并解構(gòu)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的效度。

2.3 圈群表達(dá)的偽自由化，弱化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同

1996年，美國約翰·佩里·巴洛發(fā)表了著名的《賽博空間獨(dú)立宣言》，指出：“在這個(gè)獨(dú)立的空間中，任何人在任何地點(diǎn)都可以自由地表達(dá)其觀點(diǎn)，無論這種觀點(diǎn)有多么奇異，都不用擔(dān)心受到壓制而被迫保持沉默或一致。”③宣言中“自由烏托邦”式的信息話語空間在網(wǎng)絡(luò)圈群中得到了映射。網(wǎng)絡(luò)圈群作為高度自由的交互組織，無形間將圈群內(nèi)部中的個(gè)體轉(zhuǎn)變成了自由的“出版發(fā)行人”，這種轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是人們渴求自由價(jià)值的張揚(yáng)，卻在一定程度上模糊了自由的界限，將這種合理自由的追求推向了對(duì)偽自由的盲目崇拜。如果任由這種偽自由隨意性發(fā)展，會(huì)在一定程度上帶來信息的不可控，進(jìn)而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的功能發(fā)揮帶來巨大的挑戰(zhàn)。以日前熱議的“吳某某涉嫌強(qiáng)奸被拘留”一事為例，原本是一件正常的法律事件，但部分“飯圈”出現(xiàn)了“為偶像劫獄”的極端言論，甚至有一部分粉絲無視國家法律制度、社會(huì)公序良俗，在圈群內(nèi)部肆意地組織起了所謂的“救援大隊(duì)”“劫獄分隊(duì)”，這種群體極端化行為公然站立在主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面，進(jìn)一步衍生出了造謠攻擊、誘導(dǎo)集資、制造話題等諸多非理智行為。究其原由，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)圈群內(nèi)部非理性的自由演變成了一種帶有目的性的偽自由，各種打著西方式“自由”的“瞎話”“假話”“謊話”頻現(xiàn)，使主流的“真話”不斷被沖散，出現(xiàn)了一股扭曲主流意識(shí)形態(tài)的歪理邪說。如若任其發(fā)展，不僅影響著圈群內(nèi)部青年主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，還會(huì)演化到外部青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑。

3 網(wǎng)絡(luò)圈群視閾下青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的生成機(jī)制與建構(gòu)路徑

3.1 網(wǎng)絡(luò)圈群視閾下青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的生成機(jī)制

良好的認(rèn)同機(jī)制是促進(jìn)青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要保障。從宏觀層面考量，青年的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是一個(gè)通過青年的主觀努力、學(xué)校教育及社會(huì)協(xié)調(diào)極為復(fù)雜的生成過程，由此衍生出的自我養(yǎng)成機(jī)制、教育引導(dǎo)機(jī)制和社會(huì)監(jiān)管機(jī)制共同構(gòu)成了青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的生成機(jī)制。其中，自我養(yǎng)成機(jī)制是核心，教育引導(dǎo)機(jī)制是重點(diǎn)，社會(huì)監(jiān)管機(jī)制是底線，三者相互交叉，相互滲透，共同影響著青年主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

自我養(yǎng)成機(jī)制是青年在網(wǎng)絡(luò)圈群中實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的自主調(diào)節(jié)力量，是整個(gè)生成機(jī)制的核心。從微觀層面來看，青年在圈群中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同過程是一個(gè)對(duì)價(jià)值理念“領(lǐng)會(huì)—共意—認(rèn)同”的一體化過程，這一過程需要在青年個(gè)體思想、意志、精神的引導(dǎo)與召喚下，立足于生活實(shí)際，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)與內(nèi)化主流意識(shí)形態(tài)，并能在紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)中區(qū)分主流意識(shí)形態(tài)，自覺認(rèn)知、認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)。但在這領(lǐng)域中，自我養(yǎng)成機(jī)制受制于青年個(gè)體自身的媒介素養(yǎng)。當(dāng)前我國青年在媒介素養(yǎng)方面還存在著分辨能力尚淺、價(jià)值認(rèn)知失范、媒介信賴盲目等一系列問題，這些問題也同樣會(huì)影響到青年在網(wǎng)絡(luò)圈群中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的甄別、評(píng)估與認(rèn)同。因此，提升青年群體的媒介素養(yǎng)水平,既是應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)圈群對(duì)青年意識(shí)形態(tài)影響的價(jià)值旨?xì)w,也是促進(jìn)青年在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)圈群中認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的必然要求。

教育引導(dǎo)機(jī)制是學(xué)校、家庭、社會(huì)進(jìn)行的主流意識(shí)形態(tài)教育在青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同過程中的作用機(jī)理。如果說自我養(yǎng)成機(jī)制是青年在主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同過程中的自主調(diào)節(jié)力量，那么教育引導(dǎo)機(jī)制就是外部輔助力量。這里的教育引導(dǎo)機(jī)制不同于傳統(tǒng)的灌輸式德育，它更尊重青年的主體地位及對(duì)青年的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)教育以青年的發(fā)展為立足點(diǎn)，尊重青年的獨(dú)立人格，在滿足青年意識(shí)形態(tài)需求的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、疏通，最終鼓勵(lì)他們自主、自覺地在網(wǎng)絡(luò)圈群中形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。審視當(dāng)下的教育引導(dǎo)過程，家庭、社會(huì)教育引導(dǎo)缺位，學(xué)校教育引導(dǎo)錯(cuò)位等問題突出。具體表現(xiàn)在家庭認(rèn)為對(duì)青年在特定情況下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育是學(xué)校職責(zé)，眾多家長(zhǎng)追求意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育的結(jié)果，卻不關(guān)注意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育的過程，甚至有意逃避家庭應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任；社會(huì)更多關(guān)注的是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的當(dāng)下效益，而忽視了未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此對(duì)青年主流意識(shí)形態(tài)的教育引導(dǎo)流于形式；學(xué)校對(duì)青年意識(shí)形態(tài)的教育引導(dǎo)往往側(cè)重于以教師為主導(dǎo)的規(guī)訓(xùn)式教育，忽略了青年學(xué)生的主體地位，使得師生關(guān)系、教育內(nèi)容及引導(dǎo)方式發(fā)生錯(cuò)位。因此，優(yōu)化教育引導(dǎo)機(jī)制是在網(wǎng)絡(luò)圈群中促進(jìn)青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要補(bǔ)充。

社會(huì)監(jiān)管機(jī)制是國家通過法律規(guī)制、政策約束、行政管理等手段或方式對(duì)青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的過程進(jìn)行監(jiān)督糾偏，使之能符合國家、社會(huì)要求的運(yùn)作方式。社會(huì)監(jiān)管機(jī)制是整個(gè)生成機(jī)制的重要一環(huán)，它為青年在網(wǎng)絡(luò)圈群中主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同提供了一個(gè)外部環(huán)境，同時(shí)發(fā)揮著對(duì)這一外部環(huán)境進(jìn)行監(jiān)督管理的職責(zé)。但面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)圈群，國家立法有一定的漸進(jìn)性，無法及時(shí)就具體情況用法律或規(guī)章制度作出應(yīng)對(duì)，加之圈群內(nèi)部分信息往往披著“合法”外衣，打著非主流意識(shí)形態(tài)的擦邊球，游離于合法和不合法之間的灰色地段，這部分信息往往難于被監(jiān)管部門覺察到，或即使發(fā)現(xiàn)了也無法拿出明確的規(guī)章制度進(jìn)行裁處。因此，完善監(jiān)管依據(jù)、明確監(jiān)管主體、創(chuàng)新監(jiān)管方式、優(yōu)化監(jiān)管機(jī)制是青年在網(wǎng)絡(luò)圈群中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)更好認(rèn)同的基本保證，也是對(duì)自我養(yǎng)成機(jī)制與教育引導(dǎo)機(jī)制的底層維護(hù)。

3.2 網(wǎng)絡(luò)圈群視閾下青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)路徑

要積極應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)圈群背景下青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同所出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須在有效借鑒傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建設(shè)方式和方法的同時(shí)，立足青年群體，在優(yōu)化各類生成機(jī)制的基礎(chǔ)上努力突破和創(chuàng)新，探尋適合網(wǎng)絡(luò)圈群背景下青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)路徑。

3.2.1 提升媒介素養(yǎng)，強(qiáng)化自我養(yǎng)成

麥克盧漢認(rèn)為，每一種新的媒介都會(huì)創(chuàng)造出適合自己的新環(huán)境。當(dāng)前，我國媒介的社會(huì)功能日趨多樣化，將媒介素養(yǎng)視為一種認(rèn)識(shí)、理解、使用及創(chuàng)造媒介資源，有效進(jìn)行信息溝通的能力的傳統(tǒng)觀點(diǎn)儼然已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)需求。在網(wǎng)絡(luò)圈群的語境下，不同群體所需的媒介素養(yǎng)又有所差異，青年是當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須牢牢把握的對(duì)象，因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而為地提升其媒介素養(yǎng)是促進(jìn)青年在網(wǎng)絡(luò)圈群中實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的必然要求。我們應(yīng)當(dāng)明晰，青年在該語境下的媒介素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是知識(shí)、能力和態(tài)度的整合，即媒介信息的獲取能力、媒介信息的評(píng)估和處理能力及對(duì)媒介信息作出正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇能力的高度統(tǒng)一。因此，試圖讓青年在網(wǎng)絡(luò)圈群中形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，首先青年個(gè)體要拓寬認(rèn)知渠道，摒棄掉不合理的認(rèn)知方式，學(xué)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)圈群中辨別哪些信息是符合主流意識(shí)形態(tài)的信息，并能以敏銳警惕的眼光去識(shí)別非主流意識(shí)形態(tài)，在有意分析對(duì)比與主動(dòng)查閱資料中廓清多元化的媒介信息及潛藏在其背后的意識(shí)形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，青年個(gè)體應(yīng)有意訓(xùn)練自己對(duì)信息處理和媒介批判能力，能從多角度分析、多方面解讀自己所認(rèn)知的媒介信息，長(zhǎng)于剖析各類信息背后隱藏的意識(shí)形態(tài)，跳出青年個(gè)體之于網(wǎng)絡(luò)圈群中各類意識(shí)形態(tài)的“預(yù)設(shè)立場(chǎng)”和“先在態(tài)度”。正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是青年在網(wǎng)絡(luò)圈群中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成認(rèn)同的決定性一環(huán)。在判斷和選擇的過程中，青年個(gè)體要樹立“紅線思維”和“底線意識(shí)”，避免在各類意識(shí)形態(tài)的“浪潮”中隨波逐流。

3.2.2 加強(qiáng)學(xué)校教育，注重教育引導(dǎo)

學(xué)校是青年意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，思想政治理論課是青年意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育的主陣地。新形勢(shì)下，我們需要充分結(jié)合當(dāng)下青年在網(wǎng)絡(luò)圈群中主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)狀，有的放矢地更新思想政治教育內(nèi)容，創(chuàng)新思想政治教育方式，更加有效地推動(dòng)青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。在思想政治教育內(nèi)容方面，應(yīng)以加強(qiáng)青年自我養(yǎng)成為主，不斷強(qiáng)化青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主體性和主動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)圈群是一個(gè)相對(duì)開放的信息環(huán)境，只有確保思想政治教育內(nèi)容在多元化的意識(shí)形態(tài)中能吸引青年個(gè)體并引起青年集體的關(guān)注，才能確保教育過程的順利進(jìn)行。因此，基于網(wǎng)絡(luò)圈群的影響，思想政治教育內(nèi)容的更新應(yīng)以提高青年的自我教育能力為基礎(chǔ)，適當(dāng)將主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容“生活化”，并創(chuàng)新運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)圈群內(nèi)部的話語風(fēng)格闡明“國家大道理”。比如，可以將“坦克世界”等游戲中的人物、裝備及其背后的故事與教育內(nèi)容相融合，從而幫助青年自覺生成對(duì)革命的敬意，主動(dòng)升華對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。在教育方式上，思想政治教育工作者要改變“一支粉筆”或“幾頁P(yáng)PT”一堂課的教育樣態(tài)，在教育的過程中可以加入視頻、影音等多媒體素材，用以增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育的趣味性和吸引力。同時(shí)也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)多媒體展示平臺(tái)的深度利用，在相關(guān)知識(shí)的講解中與其他網(wǎng)絡(luò)交往平臺(tái)有效銜接，借此以“圈內(nèi)人”的身份加入圈群的信息傳遞中，通過與青年更具體的信息互動(dòng)來創(chuàng)建教育者“意見領(lǐng)袖”的地位，從而達(dá)到意識(shí)形態(tài)教育“潤物細(xì)無聲”的效果。

3.2.3 優(yōu)化監(jiān)管體系，強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)管

想要有效保證青年在網(wǎng)絡(luò)圈群中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，除了青年個(gè)體提高自身媒介素養(yǎng)和學(xué)校加強(qiáng)教育引導(dǎo)外，有效的監(jiān)管必要且必須。其中，建立一系列法律、技術(shù)、制度監(jiān)管體系是前提。而建立這些監(jiān)管體系最為關(guān)鍵的是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)圈群數(shù)量和內(nèi)容都在偽自由化地“野蠻”增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，把對(duì)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)的審查上升到更重要的層面。因此，針對(duì)目前網(wǎng)絡(luò)圈群中出現(xiàn)弱化青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的種種現(xiàn)象，首先應(yīng)從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，對(duì)各類打“擦邊球”以及難以有效鑒定的新問題，加大對(duì)已有法律法規(guī)修改、補(bǔ)充和完善力度，切實(shí)為有效監(jiān)管提供法律支撐和制度保障。其次是要進(jìn)一步明確監(jiān)管的主體。傳統(tǒng)的社會(huì)監(jiān)管都是以政府為主導(dǎo)，形成了“千網(wǎng)一面”的監(jiān)管局面，難以針對(duì)具體的網(wǎng)絡(luò)圈群或圈群內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有效管理。因此，政府需轉(zhuǎn)變管理理念，根據(jù)具體內(nèi)容有步驟地適度進(jìn)行，避免使圈群中的青年厭煩、疲勞和逆反。同時(shí)，以政府為主導(dǎo)的監(jiān)管要敢于賦權(quán)，可以鼓勵(lì)運(yùn)營主體、民間團(tuán)體及青年個(gè)體的圈群秩序自治和群防群治。比如，可以賦予Bilibili、知乎、微信、貼吧等圈群平臺(tái)明晰的自我監(jiān)管職能，使這些平臺(tái)和機(jī)構(gòu)擁有識(shí)別、規(guī)避和處置非主流意識(shí)形態(tài)的能力；對(duì)于各圈群內(nèi)部的“意見領(lǐng)袖”或信息管理員，應(yīng)加強(qiáng)他們的信息評(píng)判能力并賦予一定的信息處理權(quán)，必要時(shí)可實(shí)行“誰的群，誰負(fù)責(zé)”的機(jī)制，進(jìn)一步強(qiáng)化負(fù)責(zé)人的主體責(zé)任；在管理方式上，也可以加入現(xiàn)代化的監(jiān)管手段，利用大數(shù)據(jù)開發(fā)AI管理機(jī)器人，力求做到全天候、長(zhǎng)效化監(jiān)督管理。

注釋：

①習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01.

②[美]凱斯·桑斯坦.網(wǎng)絡(luò)共和國：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民主問題[M].黃維明，譯.上海：上海人民出版社，2003.

③約翰·P.巴洛.關(guān)于中國學(xué)術(shù)期刊標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)工程的進(jìn)展[EB/OL].http://worldol.bokee.com/418283.html，2004-12-21.