劉冰清， 趙 穎

（1.三峽大學(xué)民族學(xué)院， 湖北宜昌443002； 2.昆山市亭林初級(jí)中學(xué)， 江蘇昆山215300）

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“孟姜女” 這個(gè)名字已經(jīng)家喻戶曉。千百年來(lái)，她與萬(wàn)里長(zhǎng)城緊緊聯(lián)系在一起，難舍難分。孟姜女故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、眾說(shuō)紛紜，幾乎傳遍了大江南北，其流傳的形式（傳說(shuō)、戲曲、歌謠、詩(shī)文等）因地而異、因時(shí)而變。早在20 世紀(jì)上半葉，史學(xué)家顧頡剛先生就搜集整理了各種各樣關(guān)于孟姜女的傳說(shuō)，并發(fā)表了《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》①和《孟姜女故事研究》②兩篇影響深遠(yuǎn)的論著。其后，又有諸如鐘敬文、魏建功、劉半農(nóng)、路工及飯倉(cāng)照平（日本）③等一批國(guó)內(nèi)外知名的專(zhuān)家學(xué)者積極投身于孟姜女故事的研究，產(chǎn)生了豐碩的學(xué)術(shù)成果。近年來(lái)，孟姜女故事的研究雖然有了新的進(jìn)展，如黃瑞旗的《孟姜女故事研究》[1]、巫瑞書(shū)的《孟姜女傳說(shuō)與湖湘文化》[2]等，但仍未脫離顧頡剛先生的歷史和地理兩個(gè)系統(tǒng)的研究理論模式。在口口相傳的傳播過(guò)程中，由于受到不同地域文化的影響，人們對(duì)孟姜女故事有不同的理解和想象，從而使孟姜女也呈現(xiàn)出不同的人物形象。湖南沅陵一帶流傳的《孟姜女》 戲本是辰州儺戲中極為重要的劇目之一，那么孟姜女又是以一個(gè)怎樣的形象呈現(xiàn)在眾人面前呢？本文擬對(duì)此略做探討，以求教于各位方家。

一、孟姜女之原型及演變

根據(jù)顧頡剛的研究，孟姜女的原型是《左傳·襄公二十三年》 中遵守禮法的齊國(guó)武將杞梁之妻。據(jù)記載:“齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉。若免于罪，猶有先人之敞廬在，下妾不得與郊吊。’齊侯吊諸其室?！盵3]公元前555年，齊莊公偷襲莒國(guó)，大將杞梁作為先鋒，戰(zhàn)死在莒國(guó)城下，齊兵把裝載杞梁遺體的柩車(chē)運(yùn)回都城。齊莊公在郊外遇到迎喪的杞梁之妻，便派人就地祭吊，卻遭到拒絕。杞梁之妻認(rèn)為，按照周禮，齊莊公應(yīng)去家中祭吊，而不應(yīng)在郊外就地祭吊。于是，杞梁之妻就以恪守周禮的形象流傳開(kāi)來(lái)，并受到了人們的稱贊。戰(zhàn)國(guó)中期，其形象在守禮的基礎(chǔ)上又加入了“哀哭” 的特點(diǎn)。 《禮記·檀弓篇》 中就曾引曾子的話:“杞梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀?！盵4]從西漢到東漢，杞梁妻的“哀哭” 被不斷放大夸張，從 “哭之哀” 到哭崩城、哭崩山甚至哭倒長(zhǎng)城，其感情色彩極為濃烈。到了唐朝，孟姜女名字得以落實(shí)，其故事中也加入了 “尋夫送衣” 的內(nèi)容。孟姜女被塑造為一個(gè)古代的 “思婦” 形象，其對(duì)丈夫矢志不渝的感情特點(diǎn)逐漸顯露出來(lái)[5]。正如敦煌留存的唐代曲子詞《搗練子》 中所言:“孟姜人，杞良妻，一去煙山更不歸。造得寒衣無(wú)人送，不免自家送征衣?！盵6]

從明代開(kāi)始，各地興起了為孟姜女立廟運(yùn)動(dòng)，孟姜女傳說(shuō)也在各地更為廣泛地流傳開(kāi)來(lái)。在口口相傳的流播過(guò)程中，人們?cè)?“孟姜女哭長(zhǎng)城” 這一母題下，不斷按照自己的理解和想象來(lái)講述孟姜女故事，使孟姜女故事有了更多隨意性而形成了不同的故事版本。在湖南，孟姜女的傳說(shuō)發(fā)源于澧州。明嘉靖十三年（1534），湖南巡撫林大輅修建了澧州孟姜女祠，名為“貞烈祠”。澧州人李如圭在其祠記中寫(xiě)道:“澧治東北二里許，有貞烈祠，祀秦節(jié)婦孟姜女也。按《澧州志》 載，秦時(shí)州有孟姜女者，適范郎。因始皇筑長(zhǎng)城，范郎往供役。姜女于州嘉山之頂筑臺(tái)以望，久而不歸，乃不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)，親往長(zhǎng)城尋覓。今望夫臺(tái)遺址尚存?！郧貧v今，千余年，澧人稱誦不衰，往往形之歌詠……”[7]據(jù)此，王瀘認(rèn)為孟姜女是秦時(shí)澧州人，范郎修筑長(zhǎng)城，她就在嘉山筑臺(tái)上遠(yuǎn)望，久久不愿歸去，后此臺(tái)被稱為望夫臺(tái)。此時(shí)的孟姜女形象不僅保留了堅(jiān)貞不渝的特點(diǎn)，還受楚文化熏陶，打上了濃重的楚文化烙印，孟姜女被楚人奉為驅(qū)鬼滅妖的儺神[8]2-4。由于辰州儺戲所在的沅陵地區(qū)與澧州相鄰，故而辰州儺戲《孟姜女》吸收了澧州孟姜女故事的諸多情節(jié)內(nèi)容，可以說(shuō)，辰州儺戲中的孟姜女形象即是在澧州孟姜女傳說(shuō)基礎(chǔ)上的再加工。

二、辰州儺戲《孟姜女》 戲本概述

辰州儺戲主要盛行于湖南省沅陵縣及其周邊地區(qū)，因沅陵縣歷為辰州府④而名。這里自古以來(lái)巫風(fēng)繁盛。據(jù)清康熙四十四年（1705）《沅陵縣志》 記載:“辰素巫作神戲，搬演孟姜女故事?！镏辛?xí)以為常?！?乾隆十年（1745）《永順縣志》 亦載:“永俗酬神，必延辰郡巫師唱演儺戲。至晚，演儺戲。敲鑼擊鼓，人各紙面一：有女裝者，曰孟姜女；男扮者，曰范七郎。” 當(dāng)時(shí)，演唱儺戲的巫師是從辰州請(qǐng)去的?？梢?jiàn)，儺戲《孟姜女》 在清康乾時(shí)期已在辰州府治所在地沅陵周邊被四處表演，廣為人知。至今，沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)境內(nèi)酬謝儺神和演唱儺戲習(xí)俗依然盛行。

《孟姜女》 是辰州儺戲三大劇種之一，與《七仙女》 《龍王女》 并稱為“三女戲”。 《孟姜女》 劇情較為復(fù)雜，往往要演出數(shù)日，包括《觀花教女》《姜女曬衣》 《石州堂焚香》 《姜女下池》 《小團(tuán)圓》 《姜女送夫》 《姜女望夫》 《鴻雁傳書(shū)》 《姜女送衣》 《姜女哭城》 這十折。其角色眾多，包括孟姜女、范杞梁、許員外、梅香、安人、安童等十幾個(gè)人物。其中姜女因?yàn)樾宰觿偭?，被奉為勾愿女神，并被認(rèn)為是最靈驗(yàn)的地方保護(hù)神。還儺愿時(shí)，一般都會(huì)演唱一出《姜女下池》。家中經(jīng)濟(jì)條件好的，則演《孟姜女》 全本戲。當(dāng)?shù)亓鱾髦?“姜女未到愿未勾，姜女一到愿勾銷(xiāo)” 的說(shuō)法，可見(jiàn)沒(méi)有姜女戲的還儺愿是不靈驗(yàn)的。

辰州儺戲《孟姜女》 先從孟姜女的出生開(kāi)始講起。孟姜女是澧州許員外夫婦酬神許愿后才有的女兒，取名為許孟姜，從小備受疼愛(ài)。夫婦二人按照世俗禮教的標(biāo)準(zhǔn)，教其為人處世。孟姜女長(zhǎng)到十八歲，去石州堂燒香，向神靈許愿，祈求姻緣?；厝サ穆飞?，因天氣炎熱，姜女下池洗澡，發(fā)現(xiàn)藏在樹(shù)上的范杞梁，認(rèn)為他是神靈為自己安排的夫君，想托付終身。但范杞梁因不愿為秦始皇筑長(zhǎng)城而一路逃亡，屬于 “戴罪之身”，就以種種理由拒絕孟姜女，但最終被其誠(chéng)心所感動(dòng)，二人私下結(jié)為夫妻。許員外得知女兒和范杞梁私定終身，極為生氣，后在夫人的勸慰之下才接受了范杞梁。正當(dāng)一切和和美美之時(shí)，秦始皇派來(lái)的差役誘騙孟姜女，抓住了范杞梁，將其押送回長(zhǎng)城。孟姜女不忍離別，送丈夫至十里長(zhǎng)亭。之后的三年，由于鴻雁仙人的幫助，范杞梁與孟姜女通了書(shū)信。孟姜女思夫心切，于是決定辭別父母萬(wàn)里尋夫，在丫環(huán)梅香、小廝安童的陪伴下，去長(zhǎng)城尋夫送衣。不幸的是，當(dāng)一行人到達(dá)長(zhǎng)城之時(shí)，范杞梁已死，被埋在了長(zhǎng)城之下。孟姜女悲痛不已，哭倒了北段城墻，以滴血認(rèn)骨的方式，找出了丈夫的尸骨，最后一頭撞死在城墻下。

辰州儺戲《孟姜女》 的唱詞與巫師唱經(jīng)念咒的傳統(tǒng)格調(diào)十分協(xié)調(diào)，多為民間說(shuō)唱的七言體，其中還不乏一些當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)，生動(dòng)明確，樸素親切，流暢順口，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

三、辰州儺戲中的孟姜女形象

辰州儺戲中的孟姜女形象，延續(xù)了澧州傳說(shuō)中的貞烈特點(diǎn)，但在一些細(xì)節(jié)上有補(bǔ)充、優(yōu)化，逐漸成為了群眾信賴的勾愿儺神。

（一）堅(jiān)貞不渝

唐代女子訓(xùn)誡書(shū)籍《女論語(yǔ)》 中言:“凡為女子，先學(xué)立身。立身之法，惟務(wù)清貞。清則身潔，貞則身榮?！盵9]在古代人眼中，一位受人尊敬、有好名聲的女性，至少要做到對(duì)丈夫忠貞，遵守婦道。孟姜女的形象之所以能夠在很多地區(qū)深入人心、流傳至今，很大程度上是因?yàn)槊辖畬?duì)范杞梁始終如一的感情，其堅(jiān)貞不渝的品格令人感動(dòng)。辰州儺戲?qū)γ辖倪@種品質(zhì)進(jìn)行了生動(dòng)細(xì)膩的刻畫(huà)，這主要反映在《姜女送夫》 《姜女望夫》 《姜女尋夫》三折戲中。

《姜女送夫》 這一折戲的主要內(nèi)容是范杞梁被修長(zhǎng)城的官差抓住，押往長(zhǎng)城，孟姜女一路送夫十里長(zhǎng)路。在 “送夫” 中，孟姜女眷戀的淚水從未停過(guò)，可見(jiàn)其對(duì)丈夫的深情。二人 “一里轉(zhuǎn)門(mén)東”“二里轉(zhuǎn)門(mén)西”“三里城門(mén)外”“四里隔丘田”“五里到橋頭”“六里人字橋”“七里廣字坡”“八里到雪山”“九里巖子崗”“十里到長(zhǎng)亭”。風(fēng)景一直在變，但是孟姜女的 “顆顆珠淚”，在走過(guò)一里時(shí)“撒向胸”，二里時(shí) “灑落地”，三里時(shí) “掉下來(lái)”，四里時(shí) “灑胸前”，五里時(shí) “往下流”，六里時(shí) “往下拋”……直到九、十里時(shí)，眼淚都要流盡了，只剩下 “淚汪汪”。眼淚從 “灑” 到 “流”，從 “流”到“拋”，從“拋” 再到拋不下來(lái)，只能“汪” 在眼中打轉(zhuǎn)，孟姜女這一系列的變化，范杞梁看了也心中不忍，在十里長(zhǎng)亭告別時(shí)，竟也 “四眼雙方珠淚淋”。

《姜女望夫》 這一折戲講述了孟姜女在送范杞梁離開(kāi)后的三年里對(duì)丈夫的思念，塑造了一個(gè)典型的古代 “思婦” 形象，表現(xiàn)出孟姜女對(duì)范杞梁不變的愛(ài)意。而這種始終如一的感情，是通過(guò)別人夫妻的恩愛(ài)圓滿與自己孤身一人的狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比來(lái)展現(xiàn)的。比如下面這段姜女的唱詞：

奴夫筑城整三年，杳無(wú)音信回家園。

望夫臺(tái)上遙觀望，雙流眼淚濕衣衫。

正月望夫是新年，朝思暮想夫未還。

別人夫妻同過(guò)節(jié)，奴和范郎各一天。

二月望夫是春分，家家戶戶忙春耕，

兩眼望穿夫難見(jiàn)，一根獨(dú)木不成林。

三月望夫三月三，掃青掛白祭祖先，

只望夫妻同穴葬，誰(shuí)知隔了萬(wàn)重山。

四月望夫是立夏，換工打伙把秧插，

奴家插秧無(wú)幫手，朝也插來(lái)暮也插。

五月望夫是端午，龍船花鼓往上游，

別家歡飲端陽(yáng)酒，唯我飲酒難下喉。

六月望夫六月六，前年今日配丈夫，

想到當(dāng)年望夫日，滿腔珠淚往下流。

七月望夫是中元，葷牲酒禮接祖先，

奴家一人過(guò)月半，思想范郎淚不干。

八月望郎是中秋，人人歡喜我獨(dú)愁，

范郎一去無(wú)音信，常懷掛念幾時(shí)休。

九月望郎是重陽(yáng)，好似織女望牛郎，

別人歡飲重陽(yáng)酒，唯有兒夫苦筑墻。

十月望夫正立冬，范郎一去影無(wú)蹤，

想是前生未修到，今日夫妻各西東。

冬月望夫雪花飄，望夫不到好心焦，

天寒地凍衣衫薄，苦了范郎受煎熬。

臘月望夫是大寒，望夫望得兩眼穿，

只想同飲過(guò)年酒，誰(shuí)知夫妻不團(tuán)圓。

望了一年又一年，望夫不到是枉然，

燕子銜泥空費(fèi)力，另作計(jì)劃找夫還[10]。

在正月新年、五月端午、七月中元、八月中秋、九月重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日，別人家的夫妻都是成雙成對(duì)，而孟姜女和范郎卻是相隔兩地，只能 “人人歡喜我獨(dú)愁”，兩者對(duì)比之下，難免會(huì)勾起孟姜女對(duì)范郎的思念；在二月春分、四月立夏之時(shí)，別人家是齊心協(xié)力忙春耕、插秧苗，孟姜女卻是 “一根獨(dú)木不成林”“插秧無(wú)幫手”，表明范郎不在身邊所造成的影響已然不僅僅是精神上的痛苦，在生活中也造成了不便。孟姜女越是需要范郎，對(duì)于范郎的思念就越深重。而這種精神和現(xiàn)實(shí)雙重壓迫下的生活，孟姜女不只是經(jīng)歷了一年一個(gè)輪回，而是整整三年三個(gè)輪回。這三年里，因?yàn)榉独刹辉谏磉叾粩嗬鄯e的思念，都演變成了孟姜女對(duì)范郎綿綿不絕的情感動(dòng)力，促使她踏上了萬(wàn)里尋夫的道路。

在《姜女尋夫》 中，孟姜女辭別了父母，帶上丫環(huán)梅香和小廝安童，翻山越嶺，為丈夫范杞梁送衣，希望能見(jiàn)上范杞梁一面，以解相思之苦。在尋夫的路途中，孟姜女遇到了不少的困難：經(jīng)過(guò)了可怕的猛虎村和白蛇村，長(zhǎng)途跋涉一整天后卻找不到可以歇腳的旅店，分不清前往長(zhǎng)城的道路……但她始終堅(jiān)持著最初的信念，懷著對(duì)范郎不變的情意，正如她在出發(fā)尋夫前的唱詞：

“一心要往長(zhǎng)安去，要與范郎再團(tuán)圓。尋到范郎同回轉(zhuǎn)，許家烈女萬(wàn)代傳，當(dāng)著爹娘盟誓愿，千山萬(wàn)水找夫還，找不到范郎不回轉(zhuǎn)，死在他鄉(xiāng)兒心甘?！盵10]200

此時(shí)的孟姜女，已經(jīng)自認(rèn)為是 “烈女”，甚至說(shuō)出了 “找不到范郎不回轉(zhuǎn)，死在他鄉(xiāng)兒心甘” 這樣的誓言，可見(jiàn)其心之堅(jiān)，其念之深，其堅(jiān)貞不渝的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）才華橫溢

辰州儺戲中的孟姜女有許多新的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，她不再只是一個(gè)念夫哀哭的單薄人物，與之相反，她精通刺繡，博古通今，是一個(gè)不折不扣的才女，人物形象由此也變得更加的豐滿。

1.精通刺繡

在古代，優(yōu)秀女性除了要遵循禮教，以夫?yàn)榫V，操持家務(wù)以外，還要有能讓人另眼相看的才華。孟姜女作為人們心目中的優(yōu)秀女性，精通刺繡。在《觀花教女》 一折中，孟姜女會(huì)繡的東西，已經(jīng)不再局限于一般女性會(huì)繡的花草樹(shù)木。比如這段許員外和丫鬟二人夸贊孟姜女繡工的唱詞：

丫（唱）：繡個(gè)銅匠——

許（唱）：繡個(gè)銅匠真苦命，天天坐的矮板凳。打把牛尾鎖忘記開(kāi)洞門(mén)，一世莫想把腰伸。

丫（唱）：繡個(gè)鐵匠——

許（唱）：繡個(gè)鐵匠毛國(guó)真，楊戩打刀救母親。鐵匠婆兒長(zhǎng)得狠，瀛臺(tái)祖師下凡塵。

丫（唱）：繡個(gè)漆匠——

許（唱）：繡個(gè)漆匠黑良心，四兩他就充半斤。打個(gè)風(fēng)箏把他請(qǐng)，打?qū)ㄆ咳ニ蜕瘛?/p>

丫（唱）：繡個(gè)木匠——

許（唱）：繡個(gè)木匠手藝精，一把板斧四五斤。一路砍來(lái)心中悶，吊線好像鄭子明。

丫（唱）：繡個(gè)雕匠——

許（唱）：繡個(gè)雕匠雕影身，雕的菩薩靈得很。

雕的大二與三神，修福積德救良民。

七十二行手藝精，行行里面出能人。

老夫觀花觀不盡，花本收拾籠箱存。

紅紙包來(lái)綠紙捆，莫讓花本上灰塵。

花本拿去色色新，才說(shuō)我兒是靈性人[10]。

在這段唱詞中，可以看出孟姜女即便是繡 “能工巧匠”，也能分門(mén)別類(lèi)，繡出不同的花樣，繡出銅匠、鐵匠、漆匠、木匠等不同類(lèi)型的工匠來(lái)，并且與一些神話故事相結(jié)合。這需要的不僅僅是刺繡者精湛的繡技，更需要其具備一定的知識(shí)、洞察力。可見(jiàn)孟姜女的繡工之超絕，能力之顯著，非一般人所能企及。

2.知識(shí)淵博

在辰州儺戲中，孟姜女除了繡技極佳以外，知識(shí)儲(chǔ)備量也極為驚人。在《姜女下池》 一折中，孟姜女想要和范杞梁結(jié)為夫妻，范杞梁卻處處刁難她，不斷給她出難題。他的唱詞中涉及四書(shū)五經(jīng)、神話傳說(shuō)、周易八卦等內(nèi)容，但孟姜女都一一做出回應(yīng)。從孟姜女的唱詞中，我們可以看到孟姜女“孝經(jīng)通，四書(shū)熟”，懂得 “自古知己能知彼，百戰(zhàn)才能夠百勝” 的道理，也識(shí)得 “三眼二郎是楊戩，三尖寶刀道法全”，在熟練運(yùn)用各種典故的基礎(chǔ)上，還能拐著彎地用方言笑話范杞梁，逼得他唱道:“站在池塘把話稟，姜女不要亂罵人。” 可見(jiàn)，孟姜女的才華已然壓范郎一籌，這較之于最初孟姜女傳說(shuō)中的形象，要顯得更為具體生動(dòng)。

（三）敢于反抗

辰州儺戲中雖然詳細(xì)地補(bǔ)充了孟姜女的性格特征、家庭背景等情況，給人一種知書(shū)達(dá)禮、溫婉可人的大家閨秀印象，但在人物塑造上又不同于一般的大家閨秀，而是充滿了睿智、有主見(jiàn)、敢愛(ài)敢恨，敢于同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。比如在《石州堂焚香》 這一折中，孟姜女遇到了丑角茄保，茄保垂涎于孟姜女的美貌，欲誘騙霸占她，但孟姜女并不為其所動(dòng)，而是反唇相譏，一個(gè)敢于反抗惡勢(shì)力、懂得保護(hù)自己的女性形象頓時(shí)躍然紙上，具體如下：

丑（唱）：

不要急來(lái)不要忙，開(kāi)言叫聲許孟姜，

男大須婚女須嫁，青春年少好招郎，

你今若是不嫌棄，就在庵堂配成雙。

許（唱）：和尚說(shuō)話理不祥，把奴比作下等娘，

奴家雖是鄉(xiāng)間女，也知三綱和五常，

你今本是出家人，三皈五戒切莫忘，

出家慈悲來(lái)常念，莫做違條犯法郎。

丑（唱）：大姐說(shuō)話太無(wú)情，我把實(shí)話對(duì)你論，

看你容貌不非輕，佛祖一見(jiàn)也動(dòng)心，

我比龍來(lái)你比鳳，龍鳳相配兩成親，

我勸大姐依從了，逍遙快樂(lè)過(guò)光景，

若是再三不依順，量你插翅難飛騰。

許（唱）：左思右想好傷心，大罵和尚不是人，

奴是高門(mén)大戶女，豈肯讓你亂胡行，

倘若長(zhǎng)老知道了，叫你性命活不成，

好好放奴下山去，愿你步步上青云。

……

許：聽(tīng)一言來(lái)怒氣生。

丑：開(kāi)口怒氣聲，閉口怒氣生，敢莫打我不成？

許：無(wú)有打人之手。

丑：一不打，二不罵，所怒何來(lái)？

許：聽(tīng)到！昔日魯男子閉門(mén)不入，柳下惠坐懷不亂。

漢關(guān)公棄祝代旦，伯夷考去把情貪[10]。

從唱詞中可以看出，丑角茄保明顯是狡猾而險(xiǎn)惡的，他對(duì)孟姜女軟硬兼施，先放低身份，誘哄她“青春年少好招郎”，見(jiàn)孟姜女不吃這一套，立刻又換了一副 “若是再三不依順，量你插翅難飛騰” 的威脅嘴臉。但孟姜女面對(duì)這樣的茄保，不但沒(méi)有唯唯諾諾、不知所措、退縮不前，與之相反，她為了維護(hù)女性的尊嚴(yán)，敢于反抗茄保的惡行，盛怒之下，先以三綱五常等人倫道德痛斥其無(wú)恥，又以寺廟長(zhǎng)老的顏面作為警告要求其放過(guò)自己，還在墻上題詩(shī)一首來(lái)揭示其惡行:“和尚心不良，調(diào)戲許孟姜，有日招夫主，火焚石州堂?！?整個(gè)過(guò)程步步為營(yíng)，有理有據(jù)，最后一句詩(shī)中甚至還沾染上了一絲復(fù)仇的痛快，其看似柔美的外表下增添了一抹敢愛(ài)敢恨、自立自強(qiáng)的女性色彩，令人佩服。

（四）勾愿儺神

和傳說(shuō)故事中的孟姜女形象不同，由于受到沅陵地區(qū)巫儺之風(fēng)的浸潤(rùn)，辰州儺戲中的孟姜女逐漸從一個(gè)傳說(shuō)人物演變?yōu)橐粋€(gè)勾愿儺神，當(dāng)舉行與還儺愿相關(guān)的儀式時(shí)，就必須表演儺戲《孟姜女》。在沅陵一帶，至今還流傳著這么一句話:“姜女不到愿不了，姜女一到愿勾銷(xiāo)?！?可見(jiàn)，孟姜女已經(jīng)成為儺神，在辰州儺中有著舉足輕重的地位。

比如為小孩子舉行“度關(guān)”⑤時(shí)，就需要表演辰州儺戲《孟姜女》 中的一折戲《姜女下池》。 《姜女下池》 主要講述了孟姜女因天熱下池洗澡，偶遇范杞梁并與之私定終身的故事。根據(jù)孫文輝先生的研究，孟姜女下池洗澡與中華古俗 “祓禊” 有關(guān)，即通過(guò)凈身來(lái)除災(zāi)去邪，洗去不祥征兆[11]。其相關(guān)唱詞如下：

三仙王母齊來(lái)到，同吾姜女洗關(guān)煞。

姜女洗了小孩頭，關(guān)煞清除免憂愁。

姜女洗了小孩臉，三十六關(guān)永不患。

姜女洗了小孩手，拿著金銀堆北斗。

姜女洗了小孩腳，步踏云梯能拜閣。

姜女洗了小孩身，入閣拜相為公卿。

一身四體都洗光，小孩一生得安康。

魁星爺爺早來(lái)降，珠筆點(diǎn)下?tīng)钤伞?/p>

你把小孩抱回房，福也長(zhǎng)來(lái)壽也長(zhǎng)。

三宮門(mén)外燒香紙，前生父母轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)。

小兒關(guān)煞已洗清，下池依然歸正本[10]。

從這段唱詞中，我們可以看出小孩子 “度關(guān)”，需要孟姜女為其洗去“關(guān)煞”。在洗去“關(guān)煞” 的同時(shí)，孟姜女以一種神的姿態(tài)給予小孩相應(yīng)的祝福，比如 “拿著金銀堆北斗”“入閣拜相為公卿”“小孩一生得安康”，都是希望小孩以后能夠富貴、健康、有出息。若是沒(méi)有孟姜女為其洗浴除災(zāi)，那么這個(gè)儀式就不算真正完成。

孟姜女不僅以勾愿儺神的形象被民眾所供奉，其在辰州儺戲《孟姜女》 中本身還是一個(gè)敬神信神的形象。這一特點(diǎn)，在她和范杞梁的結(jié)合上，反映得尤為明顯。在《姜女下池》 中，范杞梁雖然與孟姜女有緣相識(shí)，但是站在他的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，命運(yùn)已經(jīng)把他變成了一個(gè)亡命之徒，朝不保夕的生活讓他不敢對(duì)美麗的孟姜女產(chǎn)生非分之想。因此，兩人能走到一起，是孟姜女占據(jù)了主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)追求范杞梁的結(jié)果。

孟姜女在得知范杞梁的悲慘遭遇以后，依然決定要嫁給他，并不只是因?yàn)閷?duì)其一見(jiàn)鐘情，在她看來(lái)，這更是神靈的指引。在初遇范杞梁，還未問(wèn)詢其身份時(shí)，孟姜女的第一反應(yīng)是后悔 “今日不該下池塘”，希望范杞梁能夠“調(diào)過(guò)面來(lái)避個(gè)相，讓奴上岸穿衣裳”，并未想到因?yàn)楸黄淇吹匠嗌砺泱w的樣子，貞潔有失，就要以身相許，結(jié)為夫妻。在辰州儺戲中，孟姜女的唱詞是這樣的：

“猛然心中一想定，石州堂內(nèi)把香焚。曾對(duì)神靈明誓愿，依靠神圣招夫君。今日下池來(lái)洗澡，突然樹(shù)上有藏人，莫非神圣有顯應(yīng)，就是姜女對(duì)頭人?！盵10]

此時(shí)，孟姜女對(duì)于范杞梁的態(tài)度是懷疑的，因?yàn)樵诖酥八ナ萏蒙舷?、敬神、抽簽，簽中?“良緣由夙締，佳偶自天成，成親不久日，依然兩離分”，所以她預(yù)感到這是冥冥之中神靈給出的安排，但并不確定。而在仔細(xì)詢問(wèn)過(guò)范杞梁的身份以后，孟姜女是 “暗地細(xì)思量……果然神靈有顯應(yīng)，定是對(duì)象兒夫郎”，一個(gè)“果然”，一個(gè) “定是”，反映出孟姜女已經(jīng)認(rèn)定范杞梁就是自己的丈夫，但唱詞中只字未提她的愛(ài)慕之意，而是因?yàn)?“神靈有顯應(yīng)”。孟姜女對(duì)于神靈的尊敬和信任，使其對(duì)范杞梁進(jìn)行了大膽追求。在范杞梁以各種理由拒絕的過(guò)程中，孟姜女見(jiàn)招拆招，“一見(jiàn)范郎軟了心，花言巧語(yǔ)哄郎君”，成功說(shuō)動(dòng)了范杞梁，與之結(jié)為連理。

而敬神信神的孟姜女，自然也得到了神靈的護(hù)佑。在孟姜女和范杞梁分隔兩地時(shí)，她得到了鴻雁仙人的幫助，鴻雁仙人為兩人互通書(shū)信；孟姜女千里迢迢為夫送寒衣的途中，得到了觀音和財(cái)神的幫助（觀音在她找不到旅店時(shí)扮作老媽媽?zhuān)瑸槠涮峁┬蓓?；?cái)神爺趕走了惡虎，為姜女一行人指明了前進(jìn)的道路）。最后，當(dāng)孟姜女得知丈夫已經(jīng)死去，尸骨葬在城墻之下，她無(wú)可奈何地唱道:“還望神圣多保佑，生死讓我見(jiàn)夫君?！?神靈始終未曾現(xiàn)身，但在孟姜女祈求之后，北段城墻竟出現(xiàn)了 “一齊崩” 的景象。在人們看來(lái)，也許正是因?yàn)槊辖畬?duì)于神靈的尊敬與信任，得以感動(dòng)神靈，從而有資格位列辰州儺神之中，成為人們心目中的還愿女神。

四、結(jié)語(yǔ)

孟姜女故事作為一種口頭傳說(shuō)，在它的傳播過(guò)程中，自然會(huì)因各種各樣的偶然因素而演化出各種異文。但無(wú)論如何變異，這些變異都是有限度的，不可能完全不顧及原來(lái)故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)而另編一個(gè)話題。正如劉守華先生所言 “民間文學(xué)一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬(wàn)民眾時(shí)代傳襲下來(lái)，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn)定特征就叫傳承性?！盵12]顯然，辰州儺戲《孟姜女》 戲本就是孟姜女傳說(shuō)故事與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、祭祀禮儀等融為一體的結(jié)晶，其劇情內(nèi)容、具體情節(jié)方面表現(xiàn)得更為細(xì)致動(dòng)人，更富于情趣和傳奇色彩，這與當(dāng)?shù)孛癖姷那楦行枰⒛承┠割}敘事邏輯以及自身解釋的需要等有很大的關(guān)系。從辰州儺戲《孟姜女》 內(nèi)容 “節(jié)點(diǎn)” 來(lái)看，與其他地方流傳的孟姜女故事也存在著一定的傳承、交流、影響和滲透的復(fù)雜關(guān)系，故辰州儺戲中孟姜女形象依然是以貞烈為最主要的特征，只是在人物神話色彩的基礎(chǔ)上與酬神還愿進(jìn)一步發(fā)生關(guān)聯(lián)，并有一套完整的演出機(jī)制和儀式習(xí)俗，成為酬神還愿的勾愿儺神。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，辰州儺戲《孟姜女》 承載著豐厚的地方歷史文化底蘊(yùn)，使孟姜女傳說(shuō)具有了更多的在地化意義。

注釋?zhuān)?/p>

①此文原載1924年11月23日北京大學(xué)《歌謠周刊》第69 號(hào)，后收入1928年4月中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所《孟姜女故事研究集》第一冊(cè)。

②此文原為《古史辨自序》中刪去之一部分，后收入1927年1月《現(xiàn)代評(píng)論二周年增刊》。

③如鐘敬文的《廣東海豐的孟姜女傳說(shuō)》《福老民族的孟姜女傳說(shuō)及其他》，魏建功的《祀梁妻姓名的遞變與哭崩之城的遞變》，劉半農(nóng)的《敦煌寫(xiě)本中之孟姜女小唱》，路工的《孟姜女萬(wàn)里尋夫集》，飯倉(cāng)照平的《孟姜女故事的原型》等。

④沅陵縣自隋開(kāi)皇九年（589）“首置辰州處蠻”，唐、宋、明、清因之，一直是辰州府治所在。

⑤“度關(guān)”儀式是流行于沅陵地區(qū)的一種儺儀，其目的是為了給年幼的孩童去除災(zāi)厄，祈求平安。