鐘秋思 劉聽雷

（1.中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100081；2.河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 承德 067000）

一、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的現(xiàn)實意義

習(xí)近平總書記在2014年的中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)：“堅持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，使各族人民增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，構(gòu)建各民族共有精神家園，是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之源?！痹鰪?qiáng)民族認(rèn)同，搞好民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建各民族共有精神家園成為了近年來我國民族工作的重點方向。

為何構(gòu)筑“中華民族共有精神家園”對國家的持久穩(wěn)固有如此重要的作用？可以說，這是由我國的基本國情決定的。中華民族是一個由56個民族匯聚而成的，具有共同利益的民族共同體。在締造中華文明的歷史過程中，每個民族都留下了自己的烙印。因此，由多個民族共同締造形成的中華民族精神，是所有民族共有的財富與家園、是增強(qiáng)各民族國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，也是做好民族團(tuán)結(jié)工作，保證國家團(tuán)結(jié)穩(wěn)固、持續(xù)發(fā)展的重要保障。

關(guān)于“中華民族共有精神家園”，主要包含兩個主要概念：“中華民族”與“精神家園”。這里的“家園”特指精神層面意義上的意義世界，與物質(zhì)層面的“房屋、空間、鄉(xiāng)土”等概念有明顯區(qū)別。從范疇上來看，“精神家園屬于個人或特定時代某一群體共有的精神信仰與價值理想的意義世界，表現(xiàn)為與信仰密切相關(guān)的一種理想境界、精神心理模式或時代精神”[1]，“反映了一個民族經(jīng)過漫長歷史所形成并傳承下來的特有的精神氣質(zhì)、價值取向、傳統(tǒng)習(xí)慣和心理情感等，是這個民族文化的集中體現(xiàn)?！盵2]從這個角度上看，“精神家園”是一個多層次的文化系統(tǒng)的集合，涵蓋了不同意義實體關(guān)于世界、自身的思考與自覺、文化體驗、價值認(rèn)同、理想信念、感情信仰等等，代表著對某種具有終極關(guān)懷的價值追尋。

同時，這個意義世界以“中華民族”為主體，這是“由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[3]。自秦漢以來，中國便是一個統(tǒng)一的多民族國家，是一個彼此相連、復(fù)雜有機(jī)的民族共同體。數(shù)量眾多、風(fēng)俗各異的民族單位因?qū)χ腥A文化的認(rèn)同聚合在一起，組合成一個具有聯(lián)合的文化及精神根源的共同社會。與此同時，各民族又保有各自的核心價值和思想意識，這是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展過程凝練而成的，代表了這個民族主體的精神風(fēng)貌。由此，我國多元的民族及其文化，豐富了“中華民族”這一主體的文化內(nèi)容及精神內(nèi)涵——56個民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的語言文字、社會組織、生產(chǎn)實踐、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等有形文化資源成為中華文明的重要構(gòu)成；特色民族的世界觀、價值取向、道德理想、文化心理和行為傾向成為了中華民族共有精神家園的重要源泉。我國特殊的歷史與國情決定了，“中華民族共有精神”是在中華大地這塊固定區(qū)域上生存生活的固有群體——中華民族共同體在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感依賴，精神歸屬及價值追求。

馮友蘭先生說過：“每一個民族，每一個歷史時期的文化，都需要一個包括自然、社會、人生的廣泛哲學(xué)體系作為這支文化的中心思想和理論基礎(chǔ)，把這種文化的各個方面統(tǒng)率起來，聯(lián)系起來，指導(dǎo)它前行。它是這個民族、這個時期的歷史情況的反映，也是這個民族、這個時期的文化生活的精神內(nèi)容，也成為這個民族的民族精神，也成為這個時期的時代精神?！盵4]所以，構(gòu)筑“中華民族共有精神家園”不僅是中華民族歷史與文化的必然要求，更是實現(xiàn)中華民族進(jìn)步、符合時代發(fā)展的迫切需要。十三屆全國人大一次會議中“中華民族”第一次被寫入憲法，明確了中華民族這一主體在國家未來發(fā)展中的重要地位和作用?？梢?，構(gòu)筑“中華民族共有精神家園”，是黨和國家通過總結(jié)我國歷史發(fā)展的經(jīng)驗，所提煉出最適應(yīng)我國復(fù)雜多元民族國情、最益于中華民族共同體未來發(fā)展方向的理論思想。通過對“中華民族精神家園”的“共識”，各民族才能增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族的認(rèn)同，緊密團(tuán)結(jié)在一起；通過對“中華民族精神家園”的“共建”，各民族積極貢獻(xiàn)自己的力量，增強(qiáng)整體凝聚力、向心力；通過對“中華民族精神家園”的“共有”，各民族才能筑牢中華民族共同體意識，合力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

鑒于中華民族的多層次性，要做到各民族對于中華民族精神家園的“共識”“共建”“共有”，就必須要以尊重各民族文化為前提，吸收和弘揚各民族精神中的積極因素，保持民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)對中華民族共有精神家園的價值認(rèn)同。這其中，系統(tǒng)分析總結(jié)各民族所秉持的價值觀是一項基礎(chǔ)性工作，是尋求中華民族的共有精神的前期準(zhǔn)備?；诖?，下文從構(gòu)筑中華民族共有精神家園，增進(jìn)民族認(rèn)同的視域出發(fā)，選取佤族這一云南特有的少數(shù)民族作為對象，分析其民族價值觀念所蘊含的民族共有之精神，考察民族價值觀對于構(gòu)筑中華民族共有精神家園的現(xiàn)實意義。

二、佤族傳統(tǒng)價值觀中的民族共有之精神

傳統(tǒng)價值理念作為一個民族精神的核心，本質(zhì)上是一個民族在特定環(huán)境中生產(chǎn)實踐、歷史傳統(tǒng)和民族融合的歷史進(jìn)程中形成的民族認(rèn)同的價值理念、價值判斷與價值追求。中華民族精神是以漢族為主體，并通過與其他少數(shù)民族精神的融匯、兼容形成的。各民族間的交融影響至今仍然存在，因而，在多民族共同體中民族精神有很多相似相通之處，單個民族的民族精神中也蘊含可為中華民族整體共有的價值意識。

佤族是云南省最早的土著居民“濮人”的一個分支，主要分布在瀾滄江及薩爾溫江之間的怒山南段山脈展布地帶。特殊的地緣環(huán)境使佤族成為一個相對封閉、獨立的社會文化共同體。直至新中國建國時，佤族才由原始社會直接過渡到社會主義社會，傳統(tǒng)的民族文化得到了較多的保留。其生活實踐、民俗習(xí)慣、道德倫理、行為規(guī)范當(dāng)中，體現(xiàn)了佤族族群共有的價值觀，形成了該民族獨特的文化系統(tǒng)、性格特征和民族精神。

其一，佤族的傳統(tǒng)價值中展現(xiàn)了以集體利益為重，互幫互助的價值取向。佤族是以明顯的血緣和地緣特色結(jié)成的社會組織，集體的利益高于一切成為佤族社會的核心價值取向。有關(guān)村寨的公益勞動，如修水槽、修路，及祭祀寨神、做水鬼、拉木鼓、砍牛尾巴等大型祭祀，新米節(jié)、拉木鼓等重大節(jié)慶，或?qū)ν獾能娛禄顒樱蠹翼毠餐袚?dān)勞動力及費用支出。若有人不出錢出力或無故不參加，甚至泄露本寨機(jī)密，會受到頭人與群眾的責(zé)難，重則會被抄家。同時，成員之間存在互幫互助和保護(hù)的權(quán)利與義務(wù)，“一人有難，眾人相幫”的理念貫穿于佤族社會交往中。凡某家起房蓋屋、婚喪儀式等活動時，全寨人都會自發(fā)的來幫忙。若某人與其他村寨發(fā)生糾紛也往往由村寨負(fù)責(zé)處理。被外寨人侮辱或砍頭等嚴(yán)重的情形，村寨便會發(fā)動戰(zhàn)爭，一致對外。小的家族內(nèi)部有相互幫助和恤孤的義務(wù)，在沒有直接繼承人的情況下，有相互繼承財產(chǎn)的權(quán)利。在債務(wù)人償還不起的情況下，同姓人需代為償還，意在保持村內(nèi)群體的關(guān)系穩(wěn)定與和諧。村社成員是完全平等的，頭人一般都通過群眾民主推選產(chǎn)生。凡涉及與集體有關(guān)的重大事項，會召開“寨民大會”，聽取民眾的意見，極富民主作風(fēng)。就如佤族流傳的諺語“樹大家栽，果大家吃。一根木柴燒不開一鍋冷水，獨個英雄打不贏一場戰(zhàn)爭”[5]“只要多系幾股繩，木鼓再大也牢靠，只要萬眾一齊心，團(tuán)結(jié)起來力量大”[6]，皆展現(xiàn)了佤族注重團(tuán)結(jié)共進(jìn)、互幫互助、以集體利益為重的社會價值取向。

其二，佤族傳統(tǒng)價值觀明確了佤族社會倫理道德的價值行為。敬愛老人、誠實正直、勤勞勇敢、與人為善等是中華民族推崇的美德，佤族也不例外。老年人是佤族社會里知識經(jīng)驗最豐富的人，佤族認(rèn)為尊重老人便是尊重自己的歷史與神靈，若出現(xiàn)對某項儀式辨識不清或事物糾紛難以決斷時便會尋求老人的意見。吃飯時晚輩要先把飯端給老人，食物最好的部位也要給老人，喝酒時第一杯酒要敬老人。與老人坐在一起時蹺腳、老人說話時打斷插話，都被視為不禮貌和不孝。喪失了勞動力的老人，兒女們要承擔(dān)贍養(yǎng)費用，或代為勞動生產(chǎn)，老人死后，亦有送終之禮。對父母不孝的人在佤族社會會受到大家的責(zé)罵與排斥。

在佤族的口傳文學(xué)中，有大量的內(nèi)容表現(xiàn)了佤族社會道德倫理的行為要求?！稉衽几琛分谐溃骸拔覑叟郎降碾p腳，我愛勤勞的雙手，我要嫁年輕的種田人和獵手?！盵7]借佤族姑娘之口，體現(xiàn)了佤族社會對勤勞、善良、勇敢品德的價值追求。每年開春，佤族人便唱著《播種歌》：“我們辛勤的勞動，要讓糧食堆成山”開始一年的勞動?！皼]有挖過的地方不會長出棉花，沒有犁過的地不會出谷子……”“人勤必富，人懶必窮”“勤快的人吃盛餐，懶惰的人守冷灶”[5]等民間諺語不斷強(qiáng)調(diào)著佤族對勤勞吃苦的品性的追求。此外，佤族社會還看重明理、誠信、友善的道德品質(zhì)。“有斧不怕樹大，有理不怕人兇?？硺淇醇y理，說話講道理。認(rèn)理不認(rèn)人，幫理不幫親”“牛角彎彎掰不直，假話歪理難服人……沒有放鹽的菜難吃，沒有道理的話難聽”“討東西，不丟人。偷東西，羞死人。從小拿別人一根針，長大就會偷別人一頭牛。是人就要心地善良，是樹就要挺拔正直”[5]等佤族民間流傳的諺語，都體現(xiàn)了對明事理，懂分寸、誠實友善等品德的價值肯定。

其三，佤族傳統(tǒng)價值觀倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)和睦、和諧友愛的族際關(guān)系。佤族很多神話和傳說中都認(rèn)為所有的民族都是親兄弟。例如《七兄弟》故事說，遠(yuǎn)古時期同一父母生的七兄弟分別取名為漢、白、彝、傣、哈尼、拉祜、佤，隨著他們各自家庭規(guī)模的發(fā)展，成為今天的漢族、白族、彝族等。佤族創(chuàng)世史詩中說道：人是從石洞里出來的，先出來的是佤族、其次是漢族、拉祜族、傣族和撣族……因此，佤族認(rèn)為，其他的民族雖與自己膚色、語言、文字、姓名都不一致，但都是同宗同源的兄弟，不應(yīng)該有糾紛和隔閡，應(yīng)該相互友愛團(tuán)結(jié)，和睦相處。就如《民族大團(tuán)結(jié)》歌曲的詞：“我們是毛主席的花朵，我們要團(tuán)結(jié)一心……不分漢族和傣族，不分拉祜和阿佤，村村寨寨是親戚，男男女女是兄弟姐妹”，就是佤族提倡與其他民族友愛共處態(tài)度的最好展現(xiàn)。

其四，佤族傳統(tǒng)價值觀蘊含同仇敵愾的家國情懷與愛國熱情。三國時期，佤族卡那漫卷部落與“南征”的諸葛亮簽訂盟約，歸順蜀漢朝廷，承擔(dān)起鎮(zhèn)守邊關(guān)的職責(zé)。這時，佤族已自覺成為中國民族的一員。明清時期，佤族地區(qū)被納入國家政權(quán)統(tǒng)治，與漢族及其他民族的聯(lián)系日益密切，對中華民族的認(rèn)同進(jìn)一步加強(qiáng)。清朝末的1885年，英國侵占緬甸后又企圖“合法”地將佤山地區(qū)占為己有。在佤族人民的堅決抵制下，英國殖民者主導(dǎo)的第一次中緬邊界會勘失敗。1934年班洪佤王召集十余個佤族部落共同抵抗英國侵略者的武力進(jìn)犯，即歷史上的“班洪抗英事件”。至1936年第二次中緬邊界會勘開始時，佤山17個部落聯(lián)合向政府請愿，并發(fā)表《佧佤十七王敬告祖國同袍書》：“吾佧佤山數(shù)十萬之民，寧血流成河，斷不做英帝之奴隸……愿斷頭顱，不愿為英帝之牛馬……”這些佤族部落在國家領(lǐng)土受到威脅時放下敵對立場，團(tuán)結(jié)一致，致使英方意圖占領(lǐng)佤族地區(qū)的陰謀破產(chǎn)，為西南邊疆的穩(wěn)定及國家的統(tǒng)一作出了自己不可磨滅的貢獻(xiàn)，彰顯了佤族誓死保衛(wèi)邊疆、同仇敵愾的愛國主義精神。

抗日戰(zhàn)爭時期，佤族人民成立了“耿馬滄源支隊”“佧佤山抗日支隊”“佧佤山特區(qū)自治衛(wèi)隊”等抗日游擊武裝，支援滇西南抗日部隊阻擊日軍的侵犯?？谷諔?zhàn)爭勝利后，滄源巖帥地區(qū)的佤族接受了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其各支武裝力量在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下于1949年5月發(fā)動了“勐懂戰(zhàn)役”，推翻了滄源地區(qū)國民黨政權(quán)。同年9月及11月，先后擊潰了耿馬反動武裝的進(jìn)犯及境外土司的進(jìn)竄。1949年12月，佤族人民和云南各族人民一起獲得了解放，與中華大家庭的其他民族一起為祖國的富強(qiáng)繁榮，民族的偉大復(fù)興，貢獻(xiàn)著自己的力量。

其五，佤族傳統(tǒng)價值觀中包含著萬物平等、敬畏自然的生態(tài)理想。由于生存發(fā)展過程中受到自然環(huán)境的諸多限制，“自然”在佤族的觀念中占據(jù)著非常重要的地位。他們認(rèn)為本民族起源于自然，且“萬物有靈”。無論萬物大小、力量強(qiáng)弱，皆是生命體，與人類處于平等的地位。“人與動植物同為大地母親的兒女”“人類鉆出葫蘆，百鳥是人類的朋友”[8]等民間諺語反映了佤族對自然物的尊重與依賴。佤族很早便已產(chǎn)生對自然資源的生態(tài)思考。有民間故事提到，地神用水和土捏出來許多人類。隨著人口增多，山和河水都被吃光喝光，世界被破壞得不成樣子。天神因此懲罰于人，地上的人類死去大半。這告誡佤族人必須尊重自然規(guī)律，攫取自然資源時不能貪心，否則便會受到神靈的懲罰。在夸張的想象之中，佤族用質(zhì)樸的語言傳達(dá)了并實踐著尊重生命、善待自然、力求與自然萬物和諧共生的理想追求。

佤族傳統(tǒng)價值觀作為其民族文化、民族精神的核心，反映了佤族歷史發(fā)展和行為實踐中的價值傳承。雖然這些傳統(tǒng)價值理念僅是一種樸素的甚至不成文的價值規(guī)范，但在歷史過程中不斷揚棄且自我完善，符合群體共同利益的價值目標(biāo)，形成了群體所認(rèn)可的傳統(tǒng)價值系統(tǒng)——成為該民族其他意識形式的基礎(chǔ)和核心，推動著民族進(jìn)步。時至今日，仍在當(dāng)?shù)刎糇迳鐣钪衅鹬匾淖饔谩?/p>

更為重要的是，佤族在形成本民族價值理念、塑造自我民族精神過程中所作出的價值選擇，不僅符合中華民族群體和社會發(fā)展的共同利益，在中華各民族上均有廣泛體現(xiàn)，與社會主義核心價值觀的內(nèi)容有著承繼性和一致性，并與中國特色社會主義建設(shè)的要求相符合。例如，敬畏自然、萬物平等的自然生態(tài)觀是各民族社會的共識，是當(dāng)今我國處理人與自然關(guān)系的重要原則；勤勞勇敢、孝敬老人、誠實守信、與人為善等內(nèi)容是各民族社會規(guī)范的重要內(nèi)容，并與社會主義榮辱觀的價值目標(biāo)相一致；以互幫互助、集體利益為重的團(tuán)體主義、平等友愛的族際觀念是各民族處理社會關(guān)系的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是社會主義道德建設(shè)大力倡導(dǎo)的；以對內(nèi)認(rèn)同、對外團(tuán)結(jié)、“愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一”為主的愛國主義是各民族價值觀念的重要構(gòu)成，又是中華民族精神的核心?？梢哉f，作為中國56個民族中人口較少的一個族群，佤族傳統(tǒng)價值觀的塑造成型，是其余少數(shù)民族、乃至整個中華民族傳統(tǒng)價值理念兼容并蓄、融合共存，進(jìn)而構(gòu)建民族文化、民族精神的歷程的小小的縮影。

三、構(gòu)筑當(dāng)代中華民族共有精神家園的現(xiàn)代審視

作為一個國家和民族能夠持續(xù)不斷發(fā)展進(jìn)步的動力源泉，“中華民族共有精神”的內(nèi)容也依據(jù)時代的更迭不斷變化。所以，如何構(gòu)建當(dāng)代中華民族共有精神家園，實質(zhì)上還是關(guān)于新時代中華民族精神走向的問題。

通過對佤族社會傳統(tǒng)價值觀的考察，我們可以看出，一個民族的傳統(tǒng)價值觀不僅構(gòu)建了該民族集體認(rèn)同的民族文化符號，促進(jìn)了族群的整合與發(fā)展。也為塑造本民族精神、融入中華民族精神家園起到了積極的規(guī)范及導(dǎo)向作用。以價值觀為核心的民族精神之所以能流傳至今，不僅由于這種核心意識深深根植于該民族特殊的歷史與文化當(dāng)中，更在于其自覺與整個民族共同體的利益達(dá)成一致。所以，在增進(jìn)民族認(rèn)同的目標(biāo)下，探尋各民族精神的價值取向和價值要求，許是一個全新的路徑。如方立天所言，民族精神“在歷代的不同人群、階級、等級、集團(tuán)中，有不同的具體表現(xiàn)形式，但是它所包含的內(nèi)涵是共性的?！盵9]彼此間存在差異的個體民族能夠擁有相通的民族精神內(nèi)涵，實質(zhì)上還是由我國復(fù)雜多元的民族共同體這一國情所決定的。因此，由多個民族共同締造形成的中華民族精神，具備了“多元一體”的特征。這就決定了，要實現(xiàn)當(dāng)代中華民族精神家園的“共有”需得從具體的、實際的國情出發(fā)，兼顧“多元”及“一體”兩個層面。

首先，保持民族精神的多樣性，是中華民族精神家園“共有”的體現(xiàn)。因“共有”不代表拒絕任何差異性，民族的多元性決定了中華民族精神的組成及內(nèi)涵的多樣性。當(dāng)民族精神通過某個民族單元的行為實踐表現(xiàn)出來時，中華民族共有精神便具有了個體性、多樣性的特點。但其核心的價值意識是統(tǒng)一和共通的。反而，正因為眾多民族單位的文化與精神彼此間不斷交匯、融合、更新，恰如新鮮氧氣般為中華民族共有精神家園帶去源源不斷的生命力，并成為中華文明延續(xù)發(fā)展至今、未間斷或者未被別的文明所取代的重要原因。加之，我國是一個多民族的國家，一味地追求文化和精神的絕對統(tǒng)一對整個國家和諧平穩(wěn)發(fā)展并無益處。多元綜合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族自信心與民族自豪感的思想基礎(chǔ)，也是構(gòu)成中華民族共有精神的思想內(nèi)容。尊重并弘揚各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與精神品質(zhì)，是達(dá)成“共識”“共建”“共享”中華民族精神家園的前提。

其次，中華民族的一體性決定了各具體民族的民族精神最終能融會和形成統(tǒng)一的中華民族精神。在中華民族形成和發(fā)展的歷史過程中，各民族之間相互聯(lián)系、彼此溝通，逐漸形成以漢族為主體、多個少數(shù)民族聯(lián)合而成的穩(wěn)定的民族共同體，達(dá)成了文化心理和精神意識上的高度認(rèn)同及強(qiáng)烈的依賴。在民族價值觀的共通和民族歷史中的融合實踐中，各民族形成統(tǒng)一的理想信念，明確了在國家、社會、個人不同層面的價值追求，奠定了民族性格氣質(zhì)的基調(diào)——中華民族精神得以凝聚而成，并最終成為維系整個中華民族共同生存和發(fā)展的精神動力、文化樞紐。

綜上，在建構(gòu)當(dāng)代中華民族共有精神家園的過程中，需處理好“根本”和“從屬”的關(guān)系。社會主義核心價值體系是現(xiàn)階段我國社會意識的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義最根本的原則和規(guī)定，是中華民族共有精神家園的價值核心。各民族應(yīng)以中華民族共同體的共同利益為出發(fā)點，堅定對中國特色社會主義文化價值的信念，發(fā)揮中國特色社會主義文化的引領(lǐng)作用。同時，需處理好“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的關(guān)系。民族精神既深深根植于民族歷史的土壤中，又富有強(qiáng)烈的時代氣息，必須使之不斷適應(yīng)時代的需要，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新才能保持強(qiáng)大的生命力。需以當(dāng)前民族精神內(nèi)容為依托，結(jié)合當(dāng)下的時代要求，對傳統(tǒng)民族精神進(jìn)行辯證揚棄，不囿于過去，不斷自我創(chuàng)新，促成民族精神的不斷完善與進(jìn)步。最后，還需處理好“一體”和“多元”的關(guān)系。各民族是中華民族共有精神家園的建設(shè)者，應(yīng)尊重少數(shù)民族文化在中華文化中的重要地位，繼承和弘揚優(yōu)秀的民族文化和民族精神，促進(jìn)各民族的文化自覺，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族認(rèn)同，使中華民族充滿民族自豪感和自信心。簡而言之，中國統(tǒng)一的多民族的基本國情，決定了構(gòu)建當(dāng)代中華民族共有精神家園的方向與路徑。也指明了，只要各民族緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，把握時代要求，以社會主義核心價值觀為行動導(dǎo)向不斷豐富民族精神的內(nèi)涵，“各美其美、美美與共”， 中華民族共有精神家園最終實現(xiàn)來日可期。