鄭曉峰

(哈爾濱學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086)

核心素養(yǎng)(Key Competencies)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。[1]在此目標(biāo)下，各學(xué)科形成各自的核心素養(yǎng)。以語(yǔ)文學(xué)科為例，新修訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(征求意見(jiàn)稿)明確地把語(yǔ)文核心素養(yǎng)概括為四個(gè)方面，即語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、文化傳承與理解、審美鑒賞與創(chuàng)造。超越知識(shí)維度，進(jìn)入高層次的素養(yǎng)維度，是走向必備品格和關(guān)鍵能力的雙重發(fā)展需要，這也對(duì)教師提出了更高層次的要求。沒(méi)有教師核心素養(yǎng)的提升，學(xué)生的核心素養(yǎng)也就無(wú)從談起。在此向古典要智慧，尤為必要。

《禮記·學(xué)記》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)記》)內(nèi)容極為豐富，對(duì)教育目的、學(xué)校制度、教師作用與教學(xué)方法等問(wèn)題，都做了比較深刻的論述。今天，在核心素養(yǎng)視角下，重讀《學(xué)記》，可以看到，其中對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的論述仍值得借鑒。本文以基礎(chǔ)教育為背景，論述教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的基本理念，希圖對(duì)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展問(wèn)題有所裨益。

一、“教困”與教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升

“學(xué)然后知不足，教然后知困?！编嵭ⅰ皩W(xué)則睹己行之所短，教則見(jiàn)己道之所未達(dá)”。[2](P3303)《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)不足，修業(yè)不敢倦怠，不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教學(xué)相長(zhǎng)，這是教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提升的有效途徑。

《學(xué)記》對(duì)不思進(jìn)取的經(jīng)師持有批判的態(tài)度?！坝泦?wèn)之學(xué)，不足以為人師。”[2](P3303)僅能記誦雜說(shuō)而未能創(chuàng)新發(fā)揮的人，不能擔(dān)任教師。不能應(yīng)對(duì)學(xué)生的突然質(zhì)疑發(fā)問(wèn)，不能為教師。教師的學(xué)問(wèn)成長(zhǎng)，是與學(xué)生的成長(zhǎng)同步的。盡管《學(xué)記》中介紹了學(xué)生的問(wèn)學(xué)之道——“一三五七九”層級(jí)(一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不反，謂之大成)，但還是包含著德才兼?zhèn)鋬蓚€(gè)層面的內(nèi)容。大成、小成既是教育學(xué)生的基本理念，同時(shí)也是為師修煉的層次，在學(xué)問(wèn)上融會(huì)貫通，道德上成為師范楷模。教師達(dá)到這種地步才能教化百姓，改變風(fēng)俗，近者心悅誠(chéng)服而遠(yuǎn)者懷念感恩，這就是“大學(xué)之道”?！秾W(xué)記》中所講的“大學(xué)之道”事實(shí)上與《大學(xué)》篇中的大學(xué)之道其實(shí)是一致的?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[2](P3631)大學(xué)“三綱”強(qiáng)調(diào)了教育的根本目的就是培養(yǎng)道德高尚，且能夠把這高尚的道德推廣于全民和天下人。這里體現(xiàn)了從個(gè)體的道德修養(yǎng)向全民的道德升華的努力。其最終的目標(biāo)，是“止于至善”，即達(dá)到最高的道德境界。通過(guò)學(xué)問(wèn)的修行達(dá)到道德的廣崇，“知類(lèi)通達(dá)”“比物丑類(lèi)”，這是大成的景象。現(xiàn)在的一個(gè)誤區(qū)就是把師德單獨(dú)提出，概念窄化，從而割裂了教師學(xué)問(wèn)水平與道德修養(yǎng)的關(guān)系。實(shí)際上，二者不是分離的，應(yīng)是一體的。在教師眾多的素養(yǎng)中，師德顯得尤為重要。這種師德不是簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)生愛(ài)的教育，更多的應(yīng)該是傳道授業(yè)解惑過(guò)程中自身散發(fā)的學(xué)養(yǎng)成就的高尚情操對(duì)學(xué)生的吸引與浸染。教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是不斷提升的，不是一成不變的，不是固化的，而是逐漸發(fā)展的、提升的，是對(duì)自我進(jìn)德修業(yè)的不斷超越?！敖汤А辈粏问菍W(xué)養(yǎng)之困，更是精神層面的探索之困。破解之道也應(yīng)著眼于學(xué)高與身正，這應(yīng)該看作是“立德樹(shù)人”的第一前提。

二、“善教”與教師專(zhuān)業(yè)技能的反思

“今之教者，呻其佔(zhàn)畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材”，[2](P3299-3300)這種呆板死讀書(shū)本、填鴨式教學(xué)在當(dāng)時(shí)就已存在。《學(xué)記》反對(duì)這種做法，提出“善教者使人繼其志”，可以解決學(xué)生遺忘“其去之必速”的問(wèn)題。

教師的善教，就是要提高教師的教學(xué)能力。恰當(dāng)運(yùn)用比喻可以使講授更生動(dòng)，“能博喻，然后能為師”，然而，又不絕對(duì)，“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志也”。[2](P3301-3302)教師的語(yǔ)言也要做到設(shè)譬不多而意義曉暢明白。事實(shí)上，《學(xué)記》對(duì)教師的教學(xué)語(yǔ)言用喻是從不同的層面來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的?！熬又翆W(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻”，[2](P3302)君子在學(xué)問(wèn)之道的探索上入道有難易，學(xué)生資質(zhì)上有美丑之分，通過(guò)引類(lèi)譬喻加以揭示抽象問(wèn)題，這無(wú)疑是極為恰當(dāng)?shù)淖龇?。但是，在講授中，還要注意比喻的過(guò)多介入，會(huì)使形象過(guò)度泛濫，遮蔽了思想。有時(shí)，比喻、例證使用越多越遠(yuǎn)離了事物的本體。

“善喻”也是一種教育方法。此喻非彼喻也，孔穎達(dá)疏“喻，猶曉也”。[2](P3301)善喻即是善于使用啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)使學(xué)生弄清楚明白道理?！肮示又蹋饕玻旱蓝?，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”[2](P3301)即，引導(dǎo)而不勉強(qiáng)，勉勵(lì)而不挫傷，啟發(fā)而不盡說(shuō)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。[2](P5391)

“預(yù)、時(shí)、孫、摩”的教育方法?！按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！盵2](P3300)這里蘊(yùn)含著教師的教學(xué)方法，課堂教學(xué)要有預(yù)設(shè)，要抓住時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，適時(shí)教育?！邦A(yù)與時(shí)”體現(xiàn)了教學(xué)中預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系，切莫急功近利、揠苗助長(zhǎng)；強(qiáng)調(diào)集體學(xué)習(xí)，互相觀摩、切磋，在互相問(wèn)難中推進(jìn)學(xué)習(xí)。這與現(xiàn)在提倡的合作學(xué)習(xí)有異曲同工之妙。

《學(xué)記》認(rèn)為，善教者應(yīng)善于借助生產(chǎn)實(shí)踐中的事例來(lái)揭示問(wèn)題。“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！盵2](P3303)教育學(xué)生要從模仿開(kāi)始，由易到難，循序漸進(jìn)，要有意識(shí)讓孩子從小受到某種技能或思維訓(xùn)練。

在倡導(dǎo)核心素養(yǎng)的今天，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式成為重要問(wèn)題，學(xué)生在學(xué)習(xí)中要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，尋求解決之道?！吧茖W(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。”[2](P3303)《學(xué)記》從善學(xué)、善問(wèn)的角度對(duì)學(xué)生提出了要求，可以說(shuō)，《學(xué)記》不但重視教師的專(zhuān)業(yè)技能水平的提升，還關(guān)注到了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度甚至是學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，《學(xué)記》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的研究還是不完善的，形而下的可操作的路徑仍需要進(jìn)一步探究。

三、“道尊”與教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)的強(qiáng)化

“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”[2](P3302)尊師重道，在這里探討的是師生關(guān)系對(duì)教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)的影響?，F(xiàn)代師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)平等、民主，師生關(guān)系即朋友關(guān)系。這種關(guān)系雖然改變了一般傳統(tǒng)意義上的師生是有等級(jí)的問(wèn)題，但是，我們發(fā)現(xiàn)《學(xué)記》中對(duì)師生關(guān)系的闡發(fā)很有原則，在兩種情況下(祭祀時(shí)臣為尸主，臣為師)，臣可不臣。按照太學(xué)之禮法，即便是天子在聽(tīng)講時(shí)，老師居于西邊主位，天子需居于賓位。師道尊嚴(yán)不可褻瀆。從學(xué)生角度看，學(xué)以禮為本，禮以敬為先。敬師尊道是問(wèn)學(xué)的前提。

我們需要清醒認(rèn)識(shí)民主平等、合作探究的師生關(guān)系。在對(duì)知識(shí)、能力的建構(gòu)上，素養(yǎng)的提升上，尤其是在課堂教學(xué)中，尊師重道還是需要強(qiáng)調(diào)的，學(xué)生需有虔敬之心，“安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道”，[2](P3299)親師樂(lè)友方可信道。親師不是指教師為了與學(xué)生和諧相處而無(wú)原則地與學(xué)生稱(chēng)兄道弟，打成一片，而是在學(xué)問(wèn)思想上的引領(lǐng)，使學(xué)生萌生樂(lè)學(xué)向?qū)W之心。在對(duì)學(xué)問(wèn)的研討中可做到平等、民主、合作探究，當(dāng)然，這是理想化的師生關(guān)系。這種方式在實(shí)驗(yàn)學(xué)科中應(yīng)該說(shuō)比較適用，在傳統(tǒng)學(xué)科中，比如語(yǔ)文學(xué)科中，有些古代文學(xué)經(jīng)典，學(xué)生無(wú)法具備與教師對(duì)等的知識(shí)結(jié)構(gòu)，合作探究則變成了一句空話，這個(gè)時(shí)候還是需要教師的引導(dǎo)。比如在講授《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，詞人“人生如夢(mèng)”的感慨是積極的還是消極的？這是解讀這篇文章無(wú)法回避的問(wèn)題。只需要將周郎與蘇軾進(jìn)行對(duì)比，即可見(jiàn)出差異：年齡上，二者雄姿英發(fā)與早生華發(fā)；家庭上，小喬初嫁了與十年生死兩茫茫；官職上，周瑜24歲任東吳中郎將，34歲指揮孫劉聯(lián)軍，而蘇軾47歲貶謫黃州，任黃州團(tuán)練副使；事功上，談笑間，檣櫓灰飛煙滅與長(zhǎng)恨此身非我有。

通過(guò)對(duì)比，學(xué)生很直觀地看到蘇軾一想到周郎，為什么引發(fā)了“人生如夢(mèng)”的感慨，這個(gè)“人生如夢(mèng)”恰恰不是消極頹廢、自嘆不如的感慨，而是曠達(dá)之情的心理暗示。蘇軾愈是艷羨周郎就愈是表現(xiàn)他內(nèi)心建功立業(yè)的渴望，這也是儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想在他身上的折光。破解這一難題僅靠學(xué)生顯然是不夠的，教師需要為學(xué)生“搭梯子”，引導(dǎo)學(xué)生觀察現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進(jìn)而適機(jī)地講解，點(diǎn)撥提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代的一些教學(xué)理念、教育技術(shù)有時(shí)在對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的適用上并非全能，存在著某種局限。在此插入一句，比如PPT的使用，固然使重點(diǎn)知識(shí)得以強(qiáng)化，更直觀，擴(kuò)大了課堂知識(shí)容量，但是，研究發(fā)現(xiàn)，并非一節(jié)課提供的信息越多越好，學(xué)生的腦容量有限，記憶也是有選擇性的。有時(shí)，教師飄逸而不失條分縷析的板書(shū)，更會(huì)使學(xué)生印象深刻?，F(xiàn)代教育技術(shù)并非萬(wàn)能的，也不可一味迷信。新型師生關(guān)系的建立也一定是基于教師自身學(xué)養(yǎng)、道德達(dá)到較高水平之上的結(jié)果。有些專(zhuān)業(yè)意識(shí)不強(qiáng)的老師常常為取悅學(xué)生而上課，在看似和諧民主的氛圍中拉低專(zhuān)業(yè)的層次，師道尊嚴(yán)被踐踏，缺少真正的思想碰撞與交流，學(xué)生下課也會(huì)在心里說(shuō)一句“什么也沒(méi)學(xué)到”。在滿堂學(xué)生的熱烈討論中，渲染的激情碰撞的熱鬧中，學(xué)問(wèn)被消解，有內(nèi)容的課堂越來(lái)越缺失。當(dāng)然，“偽問(wèn)題”，低層次的問(wèn)題，常常會(huì)引起大多數(shù)學(xué)生的“共鳴”，迎合學(xué)生的口味，這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，所在皆有。能否設(shè)計(jì)一些“燒腦的”問(wèn)題，這需要教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)做保障。由此看來(lái)，教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的高低才是保證師生關(guān)系和諧與否的關(guān)鍵。

時(shí)代無(wú)論怎樣變化，人們的認(rèn)識(shí)無(wú)論怎樣提升，古代經(jīng)典中的教育智慧仍需我們仔細(xì)揣摩，去偽存真，從而領(lǐng)受古人的教育智慧來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。核心素養(yǎng)時(shí)代，對(duì)教師的要求將會(huì)更高，教師只有不斷學(xué)習(xí)，進(jìn)德修業(yè)，才是根本。