李福龍

(西藏民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

王陽明是著名的教育家，他創(chuàng)立的“陽明心學(xué)”蘊(yùn)含著豐富的“務(wù)本”德育思想，即：以“心”為本的德育總根基；以實(shí)際行動(dòng)為準(zhǔn)的德育評判；以人為中心的德育原則；以自然教育為基的德育方法；以孝敬父母為起點(diǎn)的德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本文將就以上德育思想進(jìn)行探究。

一、德育的根基：以“心”為本

“種樹者必培其根，重德者必養(yǎng)其心?！盵1](P29)王陽明用樹根對樹生命的重要性來說明人心的根本作用。只有確立“心”這個(gè)根本，德育工作才有依據(jù)，才有生命力。王陽明說：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動(dòng)？”[1](P79)即：身體是由器官組成，每個(gè)器官都有自己的功能，但只有心發(fā)揮統(tǒng)帥作用時(shí)，各器官才能正常發(fā)揮作用。王陽明認(rèn)為，德育活動(dòng)必須深入人的內(nèi)心，如果人心沒有居于主導(dǎo)地位，那么一切德育知識的學(xué)習(xí)、德育活動(dòng)的開展與人就處于一種分離的狀態(tài)；如果德育活動(dòng)與人的心靈沒有聯(lián)系，德育工作就失去了根本的意義。

德育工作要想取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，就必須教導(dǎo)人們返回到自己的內(nèi)心。在儒者眼中圣人是最高的道德榜樣，一般人認(rèn)為，圣人是無所不知、無所不能的，要想成為有道德的人就必須要在書本上加以鉆研、在各種事物上加以探究、在各種行跡上加以模仿。而王陽明認(rèn)為，“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜?！盵1](P24)王陽明用真金比喻圣人，他認(rèn)為成色足的金子之所以被稱作是真金，是因?yàn)樗锩鏇]有其他雜質(zhì)，而圣人之心就是純凈到天理的程度，沒有私欲摻雜其中。人的才力雖不同，但只要人心純凈到與天理的程度相同，就可以稱作是圣人。所以王陽明說：“吾輩用功只求日減，不求日增。”[1](P25)要不斷克服私欲，從而使自己的心時(shí)時(shí)持守在天理上，保持一種廓然大公的狀態(tài)，而不是首先教人去外界探索。如果教人僅在外物上用功，那么知識越多，私欲越滋長，而才能越高，天理越被蒙蔽，離德育目標(biāo)也就越來越遠(yuǎn)。因?yàn)椤霸陉柮髡軐W(xué)來看，道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容是存天理去人欲，而存天理去人欲主要是對人的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)而言，即意識，情感等?！盵2]“存”和“去”這些只能是內(nèi)在的行為活動(dòng)。

二、德育的評判：以行為準(zhǔn)

王陽明“以金喻圣”足以說明心的本體性和圣人的崇高性，但“生而知之者，義理耳。若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其行事之實(shí)?！盵1](P47)即：圣人也不可能窮盡天下事物，對于天下名物度數(shù)、草木蟲魚等事物也必須要待學(xué)習(xí)而后知。在王陽明看來，“知者行之始，行者知之成”，[1](P12)知行功夫本一體，是不能分離的。

王陽明不僅重視實(shí)際行動(dòng)，還注重“行”對“知”的重要評判功能。知理知到什么程度，是不是真正知道，其判斷標(biāo)準(zhǔn)就是道德實(shí)踐?！熬腿绶Q某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟？”[1](P4)王陽明認(rèn)為，人如果只是一味空談德性，只會(huì)在言語上解說，那么他就會(huì)越來越糊涂，這種行為對德性的長進(jìn)毫無益處。如果說某一個(gè)人懂得“知恩圖報(bào)”，那么這個(gè)人一定是做了有關(guān)感恩的事情，不能根據(jù)某個(gè)人說了一些感恩的話，就判定他有良好的德行，道德評判的標(biāo)準(zhǔn)就僅只是由心而發(fā)，且作用于事的道德實(shí)踐。

三、德育原則的構(gòu)建：以人為中心

儒家追求“止于至善”，其中“至善”是一個(gè)至高境界，一般人很難到達(dá)。然而王陽明認(rèn)為，每一個(gè)人都有達(dá)到“至善”的可能性，人人皆可以為堯舜，人人都可以作圣賢。“故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。猶一兩之金比之萬鎰，雖分兩懸絕，而其到足色處可以無愧?！盵1](P25)王陽明對圣人的理解，充分體現(xiàn)了其心學(xué)特點(diǎn)。他認(rèn)為，圣人之所以為圣人，是因?yàn)槭ト说男募儩崯o瑕，保持了最初廓然大公的狀態(tài)，而沒有摻雜私欲于其中。普通人的心與堯、舜、周公、孔子相比光明度不夠，現(xiàn)實(shí)中的人都是有“心”之人，只不過有些心本真的光明暫時(shí)被私欲蒙蔽。王陽明說：“圣人氣象自是圣人的，我從何處識認(rèn)？若不就自己良知上真切體認(rèn)，如以無星之稱而權(quán)輕重?！盵1](P51)可見，王陽明注重良知的普遍性，從而強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性，使人意識到自己的“本心”原與圣人相比沒有本質(zhì)性的差別，其要旨在于提高人們的自信心和自我反思能力?？梢哉f，王陽明注重人與人之間的最大平等性，因?yàn)檫@種平等是生而既有的平等。

最大的平等表現(xiàn)在：“良知”就是“道”，“良知”在每一個(gè)人心中，不僅圣賢如此，“愚夫愚婦”也如此。吳震認(rèn)為，王陽明這一觀點(diǎn)十分重要，旨在告訴人們“應(yīng)當(dāng)充分相信自己的良知，成圣之根據(jù)就在于人心中那一點(diǎn)良知，歷史上的‘圣人’不過是‘過影’而已，惟有心中的良知才是自己可以信賴的、服從的老師?！盵3](P164)王陽明舉例說，人心的本體就像是明朗的天空，四面八方所看見的天空，都是這個(gè)明朗的天空，只是有些地方被遮擋住了，所以看不見天的全貌，如果把遮擋住光線的遮擋物拆掉，就知道本來是同一個(gè)天。王陽明還以太陽來比喻人心本體的光明，用烏云來比喻暫時(shí)的蒙蔽，這些例子都說明每個(gè)人都有珍貴的地方。所以，教育必須要關(guān)注每一個(gè)人的發(fā)展，相信每一個(gè)人發(fā)展的必然性。“從存在論上講，物是先于心而存在的，同時(shí)，所有心外之物都有進(jìn)入心中的可能性，但能否入心和如何入心則和本體之心相關(guān)?！盵4]陳少明指出了面對同樣客觀的規(guī)律，不同的主體會(huì)因不同的認(rèn)知、環(huán)境等影響因素，對同樣的事情持有不同的認(rèn)知和結(jié)論。這恰恰切合了王陽明關(guān)注人的主體性和平等性的思想，王陽明說：“知寒，必以自寒了；知饑，必以自饑了。”[1](P4)這就是說，個(gè)體所認(rèn)知的知識必定和自我的經(jīng)歷息息相關(guān)，每個(gè)人的經(jīng)歷不同，自然就會(huì)有不同的認(rèn)知。特別是在道德領(lǐng)域，道德意識更是產(chǎn)生于道德主體的內(nèi)心。雖然道德主體不同，但不會(huì)導(dǎo)致主體間道德意識存在本質(zhì)性差別。因?yàn)椤瓣柮髻x予心以感性情感的維度，在體現(xiàn)心體多元性的同時(shí)，也蘊(yùn)含了情感與理性之間平等無礙的內(nèi)在規(guī)定。”[5]

四、德育方法的運(yùn)用：以自然教育為基

王陽明之后，心學(xué)演變出多個(gè)流派，以“浙中王學(xué)”和“泰州學(xué)派”為代表的王門后學(xué)，在理論構(gòu)建上表現(xiàn)得極為激進(jìn)，認(rèn)為人人良知就是當(dāng)下現(xiàn)成?！傲贾F(xiàn)成”就是“把‘情識’混同于‘良知’，幾乎不可避免地會(huì)導(dǎo)致借‘致良知’之名而行‘致私意’之實(shí)，甚至于以任情適意、肆情放縱為‘真性情’從而落入‘狂禪’一路?！盵6]“良知現(xiàn)成”顯然偏離王陽明良知學(xué)說的本意。在“天泉證道”中，德洪和汝中對“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”[1](P102)的王門“四句教”有不同的理解，王陽明告誡他們二人不可偏執(zhí)一端，面對“利根之人”和“習(xí)心之人”要依據(jù)二者的不同來區(qū)別施策。承認(rèn)人共同的良知和個(gè)體的差異性是王陽明極為推崇的教育方法，王陽明很好地將自然教育應(yīng)用于道德教育中。

在教育過程中，要依據(jù)每個(gè)人不同的年齡、天性和獨(dú)特性來施教?！按蟮滞又?，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽；舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰痿?！盵1](P76)王陽明認(rèn)為，對兒童的道德教育要依據(jù)他們特有的年齡階段和學(xué)習(xí)能力進(jìn)行教育，孩子的天性是喜歡游戲玩耍、害怕被拘謹(jǐn)，就像剛發(fā)芽的枝條一樣，任其發(fā)展就會(huì)舒展，摧殘它就會(huì)折斷。教育兒童的時(shí)候要多鼓勵(lì)，他們心中就會(huì)歡喜，心中歡喜就會(huì)對學(xué)習(xí)有興趣，對學(xué)習(xí)有興趣，知識增長就快。教育還要根據(jù)每個(gè)人不同的能力和特點(diǎn)，采取不同的教育方式，不能忽略人的獨(dú)特性。“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得？”[1](P91)即：道德教育不是束縛人性，把所有人教成像是一個(gè)模子里面刻出來的一樣，而是要隨才成就，狂放的人就從狂放的地方成就他；耿直的人就從耿直的地方造就他。人的才能和氣質(zhì)是不一樣的，所以對人的教育要因勢利導(dǎo)、循循善誘。教育要按照具體步驟來進(jìn)行，但要巧妙運(yùn)用，不能生搬硬套，否則就違反了自然教育的要求。并且也不能急于求成，要在“良知”上下功夫。人在剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，不能苛求心中馬上呈現(xiàn)光明的景象。王陽明認(rèn)為，將渾濁的水放入容器里，即使剛開始就是靜止不動(dòng)的，但水也是渾濁的，必須要等很長時(shí)間使渣滓完全沉淀，才能重新變得清澈?？梢姡蹶柮鞣浅Ｗ⒅刈匀唤逃?，強(qiáng)調(diào)過程，不能一味追求效果，不能急于求成。

五、德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)：由孝敬而漸至

王陽明認(rèn)為，明德就是明自己內(nèi)心的德，不斷克服自己的私欲，以復(fù)原天地萬物一體的本心。什么是天地萬物為一體的圣人之心呢？王陽明說：“其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。”[1](P47)即：圣人看待天下所有的人，不論親疏遠(yuǎn)近，只要有生命的都看作是親人，都希望他們能夠安好。這其實(shí)是立心的大本，然而在實(shí)踐中，必然要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，才能最終實(shí)現(xiàn)萬物一體的目標(biāo)。很顯然，父母與子女之間的愛是天地間最自然的情感，子女對于父母的報(bào)答是一切和諧社會(huì)關(guān)系的開端?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”[7](P50)孔子早就強(qiáng)調(diào)過孝與仁的關(guān)系，“仁”雖然生生不息，無處不在，但“仁”的發(fā)用，必須要有個(gè)根本，仁愛才能生意無窮。朱熹對這句話的解釋是：“孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。”朱熹的注釋可謂詳盡而準(zhǔn)確地表達(dá)了儒學(xué)“親親仁民”的本意。王陽明繼承儒家慣有的“親民愛物”思想，批判墨子“兼愛”的主張，認(rèn)為墨子的“兼愛”沒有“漸”的差別，把路人和自家父母兄弟等同看待，這種沒有區(qū)別的等同就沒有一個(gè)根本之處，也就沒有一個(gè)發(fā)端的地方。就像樹一樣沒有發(fā)芽的地方，就不可能茂盛，也不會(huì)有持久的生命力。所以，“萬物一體”與“親親為本”思想并不矛盾，“親親”與“萬物一體”本身就在一個(gè)體系中。

綜上，王陽明的德育思想是一個(gè)全面且富有生命力的體系，可謂是“致廣大而盡精微”。王陽明以心為根基，使道德活動(dòng)具有本真性和本源性，并在實(shí)踐領(lǐng)域做了重點(diǎn)要求，以免使本源的心落空，從而使心學(xué)成為一門有強(qiáng)大生命力且具有真正實(shí)踐意義的道德哲學(xué)。