王 霞

(河南大學(xué)民生學(xué)院，河南 開封 475000)

引言

特里·伊格爾頓的文學(xué)意識形態(tài)理論認(rèn)為：“找出一種新的方法很有必要，從而可以細(xì)化那些結(jié)構(gòu)，精確地解釋出內(nèi)涵?！盵1]44這里，“那些結(jié)構(gòu)”指的就是文學(xué)結(jié)構(gòu)，“方法”被細(xì)分為五個范疇：一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識形態(tài)、作者意識形態(tài)和美學(xué)意識形態(tài)。文學(xué)生產(chǎn)中的主體是作為生產(chǎn)者的作家，是語言產(chǎn)品的加工者，在資本主義社會中，有許多作家同時也是出版公司的雇傭工人。特里·伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)本身即為意識形態(tài)，文學(xué)和意識形態(tài)均是勞動分工的產(chǎn)物，這就是說，文學(xué)不僅是意識形態(tài)的組成部分，文學(xué)還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分。總之，文學(xué)是一種生產(chǎn)，其有兩個層面：物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。借用這五個范疇重新解讀《幸運(yùn)的吉姆》這一文本，試圖有新的發(fā)現(xiàn)。

一、一般生產(chǎn)方式

伊格爾頓以為，一般生產(chǎn)方式由物質(zhì)生產(chǎn)的錯綜復(fù)雜的各種力量和社會關(guān)系組成。任何一種社會形態(tài)的形成都是這種生產(chǎn)方式的結(jié)果。一般生產(chǎn)方式不僅是社會存在的基礎(chǔ)，還是其他生產(chǎn)的前提，如美學(xué)生產(chǎn)或文學(xué)生產(chǎn)。為了解讀文學(xué)，有必要去了解在某種意義上講決定文學(xué)生產(chǎn)方式的一般生產(chǎn)方式。伊格爾頓說：“文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)必須有一定的文化程度，良好的身心素質(zhì)，閑暇時間還有物質(zhì)保障：寫作和閱讀的物質(zhì)基礎(chǔ)包括經(jīng)濟(jì)資源、住房、供電和私人空間?！盵1]49

小說《幸運(yùn)的吉姆》發(fā)行的時候，英國正值資本主義蓬勃發(fā)展時期。伊格爾頓說：“資本主義生產(chǎn)方式下，通過增加人口數(shù)量，把焦點(diǎn)聚集在城市，能利于文本的發(fā)行?！盵1]49這是典型的馬克思主義。這就意味著一般生產(chǎn)方式是決定文學(xué)生產(chǎn)最基本的因素，這引起我們對一般生產(chǎn)方式的重視，即重視整體的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境。伊格爾頓還說：“文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者休戚相關(guān)，而后者又受到文學(xué)生產(chǎn)資助商、出版商及文本發(fā)行商的影響，這些社會關(guān)系本身都是文本本身的促成要素。”[1]50《幸運(yùn)的吉姆》發(fā)行的時候，英國文學(xué)生產(chǎn)的現(xiàn)象是文學(xué)家為了取得稿費(fèi)直接出售他們的作品而非將自己的勞動力賣給出版商，了解這一點(diǎn)才能奠定馬克思主義文學(xué)批評的基石。

二、文學(xué)生產(chǎn)方式

文學(xué)生產(chǎn)方式指的是“特定社會形式中一定的文學(xué)生產(chǎn)的社會關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，它本身是一般社會生產(chǎn)的一個組成部分”[1]45。文學(xué)生產(chǎn)方式有很多種，但其中一種占主導(dǎo)地位?！懊糠N生產(chǎn)方式都是由生產(chǎn)、發(fā)行、交流、消費(fèi)的特定結(jié)構(gòu)組成的。”[1]47

特里·伊格爾頓對馬克思主義文學(xué)批評的貢獻(xiàn)很大，如上所述，文學(xué)生產(chǎn)方式的概念給文學(xué)批評家提供了一種全新的視角。這種視角在探討文學(xué)與整個社會的關(guān)系時尤其重要，前者是后者的一部分，但同時對后者的貢獻(xiàn)同樣不容忽視。文學(xué)生產(chǎn)方式既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，又汲取上層建筑，即意識形態(tài)的成分。伊格爾頓的文學(xué)生產(chǎn)概念不僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)生產(chǎn)與一般社會生產(chǎn)的共同性，也包含了文學(xué)對意識形態(tài)的生產(chǎn)和加工。他認(rèn)為：“科學(xué)的批評應(yīng)該尋找出使文學(xué)作品受制于意識形態(tài)而又與它保持距離的原則?！盵1]48他說：“某種意義上說，每種文學(xué)作品都是內(nèi)化各種社會關(guān)系的產(chǎn)物，即每個文本都是考慮了它的消費(fèi)方式、目標(biāo)讀者以及文本的意識形態(tài)的。”[1]48

《幸運(yùn)的吉姆》發(fā)行于1954年，事實(shí)上在1951年作者便完成了手稿。英國1945—1950年的經(jīng)濟(jì)蕭條影響到了文化生活的各個方面。沮喪與無助的精神狀況滲入到人們的生活中。一些廣播節(jié)目都深入討論了當(dāng)時英國的文化生活，一些關(guān)于文化生活的大眾交流也通過各種方式傳播得如火如荼。事實(shí)上，所有的文學(xué)生產(chǎn)都屬于意識形態(tài)的范疇，有時被臨時稱作“文化上的”。問題存在不僅僅是文本生產(chǎn)和文本消費(fèi)的過程，而且是文化意識形態(tài)機(jī)制下該生產(chǎn)的作用，這種機(jī)制包括文學(xué)生產(chǎn)和文本發(fā)行的具體機(jī)構(gòu)，還包括一系列具有次要地位的其他機(jī)構(gòu)，這樣的機(jī)構(gòu)對意識形態(tài)的影響更為直接，涉及文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等因素。例如，文學(xué)社、文學(xué)沙龍、文學(xué)生產(chǎn)商、發(fā)行商、讀者俱樂部、資助商和文學(xué)期刊、文學(xué)評論等。資助商的意識形態(tài)甚至直接控制了文本的生產(chǎn)、發(fā)行和消費(fèi)，有時會使文本意識形態(tài)嚴(yán)重傾斜于資助商，例如版權(quán)問題、政治傾向問題等。

總之，文學(xué)生產(chǎn)方式會影響文本生產(chǎn)，包括文學(xué)作品的內(nèi)容、形式和意義?！缎疫\(yùn)的吉姆》發(fā)行的時候，“大眾印刷”正在蓬勃發(fā)展。與此同時，人們的文化程度得以極大的提高。于是，與廣播、印刷、電視等生產(chǎn)方式相比，小說擁有自己的優(yōu)勢，影響著人們的意識形態(tài)和思維方式。盡管有時小說印刷因個人或社會原因而受限，但《幸運(yùn)的吉姆》在1954年順利發(fā)行，并受到極大歡迎，而小說的影響力也必然影響到了人們的意識形態(tài)。

三、一般意識形態(tài)

一般意識形態(tài)是伊格爾頓為區(qū)別作者意識形態(tài)和美學(xué)意識形態(tài)而臨時創(chuàng)造的一個概念。在伊格爾頓看來，這個概念與“話語權(quán)”關(guān)系密切。他解釋說：“主流意識形態(tài)的形成主要是由不同價值觀、信仰而形成的一個體系，它形成于一定的物質(zhì)機(jī)制當(dāng)中，與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。”與下文提到的作者意識形態(tài)和美學(xué)意識形態(tài)相比，指的是“整體宏觀上的意識形態(tài)”[1]54。

伊格爾頓一般意識形態(tài)的理論對從馬克思主義的角度批評文學(xué)很有幫助。這一理論的介入把文學(xué)拉到了社會這個大環(huán)境下，從而對文學(xué)作品可以有一個更為寬泛的理解。戰(zhàn)后英國由于經(jīng)濟(jì)政治地位的衰落，文化生活也經(jīng)歷了一個漸漸蛻變的痛苦過程，控制著人們一般意識形態(tài)的文化也不可避免地發(fā)生著改變。戰(zhàn)后英國一般意識形態(tài)的形成主要有兩個因素。首先，是一些機(jī)構(gòu)的介入，機(jī)構(gòu)是“一些主宰人們文化生活的官方和非官方的松散組織的總和”?！?946年9月29日英國廣播公司的第三頻道這一非官方機(jī)構(gòu)的成立極大地加強(qiáng)了文化生活機(jī)構(gòu)化的趨勢?！盵1]33很多文化因素都被迫走機(jī)構(gòu)化的道路。在這種背景下，有些作者被機(jī)構(gòu)化，而有些作者在努力不被機(jī)構(gòu)化。很多作家關(guān)注的是自己的經(jīng)濟(jì)收入和社會責(zé)任，無法全身心投入創(chuàng)作中，所以那一時期的文學(xué)很糟糕。比如，E.M.福斯特就供職于當(dāng)時被稱為官僚主義機(jī)構(gòu)的英國廣播公司。不管是新作家還是老作家，都不想因自己的作品而遭到非議。問題是英國廣播公司給作家的薪金很低，然而更嚴(yán)重的還是作家們供職于這樣的機(jī)構(gòu)而帶來的影響。V.S.普里切特的評價一針見血：“今天的小說家、詩人、傳記家都漸漸演變成了廣播者、電影腳本作家、出版商和各種層次的記者，他們開始做這些職業(yè)時往往借口說以便有時間創(chuàng)作下一本書，但均以無暇再創(chuàng)作而終。他們寫不起書，他們并不是藝術(shù)領(lǐng)域的失敗者，相反他們有杰出的才能。當(dāng)他們抱怨時，至少能說，比那些根本無法出版自己作品的年輕人幸運(yùn)，也比那些自始至終都供職于BBC和COI等官僚機(jī)構(gòu)的人幸運(yùn)?！盵2]

如上所述，很多有才能的作家被一些機(jī)構(gòu)漸漸同化甚至控制，因此有些作家完全改變了自己的職業(yè)，還有一些因受控于這些機(jī)構(gòu)而喪失了激情。因此，戰(zhàn)后盡管存在一些杰出的作家，卻很難創(chuàng)作出杰出的作品。由于機(jī)構(gòu)專權(quán)，那個時期的一般意識形態(tài)是整體保守，這些典型的機(jī)構(gòu)并未推進(jìn)公共意識形態(tài)的形成。相反，卻在解放作家的創(chuàng)作意愿方面唯唯諾諾。BBC第三頻道“激烈討論了時事、宗教和社會學(xué)”，以期奠定一般意識形態(tài)的基石，而結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)聽眾少得可憐。在這樣的文化背景下，作家——意識形態(tài)最重要的代言人不能表達(dá)他們內(nèi)心的真實(shí)想法，根據(jù)伊格爾頓對一般意識形態(tài)的定義，很明顯這些代言人失去了他們的“話語權(quán)”。由于機(jī)構(gòu)直接或間接的壓制，他們不得不壓制他們的價值觀和信念。代表作家喬治·奧威爾寫道：“我們這個時代，知識分子言論自由受到兩方面的威脅，一方面是理論上的敵人，即極權(quán)主義的辯護(hù)者，另一方面是直接敵人，即壟斷機(jī)構(gòu)。任何一個想保持自己思想完整的作家和記者發(fā)現(xiàn)自己雖未受到明顯壓制，但最后都無法避免地卷入這種社會潮流中，漸漸被扭曲，形成這種潮流的力量首先源于幾個財團(tuán)對出版社、廣播、電影的集中控制，其次是民眾沒有購書意愿，因此，幾乎所有作家為了生存不得不做一些苦工?！盵1]37—38

上述言論描述了大多數(shù)作家的尷尬處境，這種處境影響了那一時期的一般意識形態(tài)，有些作家的處境甚至令人窒息，有些無法在相應(yīng)機(jī)構(gòu)找到職位的作家的情況更加嚴(yán)酷。除此之外，出版發(fā)行方面的困難也不容忽視。

另外一個形成戰(zhàn)后英國一般意識形態(tài)的關(guān)鍵因素即為大學(xué)的普及。1939年以前的大學(xué)是“自由競爭”，在這種制度下，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)遙遙領(lǐng)先。戰(zhàn)后英國大大加強(qiáng)了對大學(xué)的關(guān)注。1944年，頒發(fā)了布特教育法案，以增強(qiáng)大學(xué)的影響力。然而很多學(xué)生卻因未接受宗教教育而導(dǎo)致信仰危機(jī)，繼而引發(fā)道德危機(jī)，在大學(xué)里發(fā)起了很多反對學(xué)術(shù)保守的抗議且取得了成效。學(xué)生不滿足自己的現(xiàn)狀，并迫切想改變自己的現(xiàn)狀，他們的反抗精神無疑是由戰(zhàn)后英國的整體環(huán)境決定的。

總之，以上兩種因素促進(jìn)了戰(zhàn)后英國一般意識形態(tài)的形成，作家因受制于一些機(jī)構(gòu)和自身經(jīng)濟(jì)的尷尬處境，很難根據(jù)自己的意愿去創(chuàng)作文學(xué)作品。漸漸普及的大學(xué)生這一新階層由于經(jīng)濟(jì)政治的特定處境也出現(xiàn)精神迷惘的現(xiàn)象，他們反對很多領(lǐng)域里的原有制度，卻沒有足夠的能力去建立基于自己意愿的新制度。

四、作者意識形態(tài)

伊格爾頓說：“作者意識形態(tài)指作者被置于一般意識形態(tài)這一符號秩序的特有方式，這一置入是由作家的出身、性別、宗教信仰、階級、民族、時代環(huán)境等諸多因素決定的。作者意識形態(tài)是一般意識形態(tài)在個人身上的獨(dú)特體現(xiàn)。”[1]58因此，很多因素影響作者意識形態(tài)，它與社會一般意識形態(tài)密切相關(guān)，二者可能相互一致，但也可能相互沖突，對作者意識形態(tài)的研究有助于更好地理解一般意識形態(tài)，從而更深入地理解小說。

伊格爾頓還說：“文本意識形態(tài)并不是作者意識形態(tài)的表達(dá)：它是一般意識形態(tài)下美學(xué)機(jī)制作用于作者而相互融合的結(jié)果?！盵1]59這也是作者創(chuàng)作文學(xué)文本的方式。

很多評論家說《幸運(yùn)的吉姆》中的吉姆與艾米斯本身很相似。吉姆是地方大學(xué)的一個講師，小說中很多細(xì)節(jié)描寫都可以在艾米斯身上找到根源。艾米斯在1946年遇到他的朋友菲利普·拉金之后，對大學(xué)生活產(chǎn)生了興趣。他新發(fā)現(xiàn)了一個極具潛力的領(lǐng)域：“教授和講師們坐著，站著，說著，笑著，讀著，進(jìn)進(jìn)出出，喝著咖啡?！彼J(rèn)為“某人應(yīng)該像這樣做”，他還寫到：“大學(xué)里的人，地方。可能執(zhí)著于文化。破碎的文化。有些家伙不適應(yīng)。像是反文化。非大學(xué)。非劍橋牛津。啤酒。美女。不知道他真正在想什么。上司的麻煩。既定的瑣事。災(zāi)難?！盵3]從艾米斯所寫的片段我們看出在《幸運(yùn)的吉姆》中涉及的方方面面。根據(jù)伊格爾頓的理論，作者在創(chuàng)作時，作者意識形態(tài)會很自然地介入。它與一般意識形態(tài)和美學(xué)意識形態(tài)交替互應(yīng)?！缎疫\(yùn)的吉姆》被稱為無產(chǎn)階級小說，這也與艾米斯的家庭背景相吻合，他出生在工人階級家庭。此外，他在大學(xué)里做講師，與吉姆的處境相似。

小說中吉姆自始至終都是一個矛盾體。吉姆表面上有份體面的工作，對人彬彬有禮，內(nèi)心卻充滿憎惡，通過不為人知的鬼臉和惡作劇發(fā)泄自己的不滿。而小說的結(jié)局是經(jīng)歷了一系列尷尬的處境之后，獲得了新的事業(yè)和愛情，沮喪憤怒之情也漸漸弱化，最后甚至完全消失。而吉姆的這些經(jīng)歷和精神轉(zhuǎn)變在艾米斯身上都有體現(xiàn)。艾米斯通過寫作獲得了名譽(yù)，之后他的思想從傳統(tǒng)漸漸變?yōu)楸Ｊ亍Ｕ且驗(yàn)樽髡咭庾R形態(tài)的介入，他的世界觀有一定的局限性。有些評論家聲稱他創(chuàng)作不出真正憤怒的青年，他缺乏勇氣。與小說主人公吉姆一樣，艾米斯在獲得他想要的名利之后就不再那么憤怒了。吉姆和艾米斯最后都融入了英國那個原有制度?！缎疫\(yùn)的吉姆》出版于1954年，然后被譯成9種語言，隨后又被改編為電影，贏得了很多獎項(xiàng)。小說的成功給艾米斯帶去了名望，此后艾米斯對原有制度的批判漸漸緩和，艾米斯去了牛津，后來又任教于劍橋。他既富有又有地位，他為英國權(quán)威文化代言，政治上的態(tài)度也開始搖擺，隨著年齡的增長，艾米斯越來越趨于保守。他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)與原本認(rèn)為是敵人的那群人為伍，后來他公開支持美國對越南的干涉，在不知不覺中披上了統(tǒng)治階級的外套，全然忘卻了自己最初“憤怒的青年”的角色。

總之，在家庭背景、社會地位、職業(yè)和精神狀態(tài)方面，吉姆和小說的作者艾米斯都驚人的相似。小說的主旨與艾米斯的意識形態(tài)密切相關(guān)，伊格爾頓的理論很好地解釋了這種相似性，不管是作者還是小說主人公都是當(dāng)時社會背景的產(chǎn)物。第二次世界大戰(zhàn)、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治形勢、內(nèi)部沖突、戰(zhàn)后教育政策、資本主義生產(chǎn)方式的瘋狂掠奪和階級沖突等所有的因素都推動了文本的產(chǎn)生。而吉姆和艾米斯的憤怒都不是真正的憤怒，他們有自己的局限性。隨著社會地位的轉(zhuǎn)變，憤怒之情也漸漸消失。當(dāng)然，文學(xué)作品不能完全反映作者的意識形態(tài)，但他們的密切關(guān)系不可避免。

五、審美意識形態(tài)

審美意識形態(tài)是伊格爾頓帶有原創(chuàng)性的概念，其1990年出版的《審美意識形態(tài)》，從意識形態(tài)視角對美學(xué)這種關(guān)于審美的科學(xué)進(jìn)行了歷史與邏輯的剖析，昭顯了美學(xué)科學(xué)的意識形態(tài)本性、審美的意識形態(tài)功能，以及美學(xué)與世俗物質(zhì)世界無法割舍的千絲萬縷的關(guān)系。在伊格爾頓看來，審美意識形態(tài)盡管受制于一般意識形態(tài)，但也是最具革命空隙的場域。他說：“它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，包含很多因素：文學(xué)理論、批評實(shí)踐、文學(xué)傳統(tǒng)、文體、規(guī)則、修辭和話語權(quán)。審美意識形態(tài)也稱為美學(xué)的意識形態(tài)，表示特定社會形態(tài)形成中所介入的美學(xué)功能、意義以及價值觀，也是一般意識形態(tài)中文化意識形態(tài)的一部分?！盵1]60

在伊格爾頓審美意識形態(tài)理論的指導(dǎo)下，從美學(xué)層面分析文本的形式、語言和美感可以幫助深入理解文本的美學(xué)特點(diǎn)。馬克思主義批評很關(guān)注形式與內(nèi)容的關(guān)系，尤其推崇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。艾米斯采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法是有原因的。一方面是由于所處的現(xiàn)實(shí)主義的大背景。英國人向來熱愛傳統(tǒng)，典型的傳統(tǒng)主義者A.E.理查森當(dāng)選為英國皇家藝術(shù)學(xué)院的主席，這件事奠定了英國藝術(shù)偏愛傳統(tǒng)、抵制新異的基調(diào)，20世紀(jì)20年代開始的浪漫主義稱得上是對現(xiàn)代主義的最大程度的演繹，于40年代漸漸萎靡，在經(jīng)濟(jì)政治緊縮的時期，認(rèn)為自由主義可以推進(jìn)社會進(jìn)步的觀點(diǎn)都很難被采納，唯一的道路就是后退。20世紀(jì)50年代的英國作家缺乏激進(jìn)思想，推崇貝內(nèi)特、狄更斯、艾略特等作家作品，50年代的作品值得討論的是社會思想而非作品形式，沒有浪漫主義和實(shí)驗(yàn)主義，有的只是明顯的現(xiàn)實(shí)主義。作品合乎傳統(tǒng)規(guī)則，更多地關(guān)注人物、行為和社會實(shí)踐，現(xiàn)代主義藝術(shù)被認(rèn)為庸俗而又缺乏內(nèi)涵，矯揉造作，脫離生活。相反，現(xiàn)實(shí)主義能反映戰(zhàn)后英國的社會現(xiàn)實(shí)。另一方面是由于艾米斯自身的審美傾向。他本身在大學(xué)教授英國文學(xué)課，他說詹姆士·喬伊斯簡直是在浪費(fèi)時間。因此，艾米斯的興趣不在于創(chuàng)作技巧而是語言。

《幸運(yùn)的吉姆》是20世紀(jì)最為幽默的一部小說，小說中喜劇成分到處可見，艾米斯語言嫻熟、精確，笑聲背后諷刺的是殘酷的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榘姿拐J(rèn)為諷刺性的作品就是在回歸傳統(tǒng)，主人公吉姆的語言把他內(nèi)心的憤怒展現(xiàn)得淋漓盡致。

馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法最能揭示現(xiàn)實(shí)，這樣的文學(xué)作品最為接近現(xiàn)實(shí)生活。在文學(xué)批評家伊格爾頓的眼中，文學(xué)有其審美功能，包括純潔的美學(xué)享受和審美意識形態(tài)。他說：“審美意識形態(tài)在整個意識形態(tài)產(chǎn)生中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這并不是說審美成為了意識形態(tài)的主導(dǎo)部分；而是在形成過程中它因擁有承載文學(xué)主旨的特權(quán)而被‘前景化’。”[1]20根據(jù)伊格爾頓的主要思想，即“文學(xué)是意識形態(tài)的生產(chǎn)”，艾米斯采用他認(rèn)為最為貼切的表達(dá)方式——現(xiàn)實(shí)主義，以期傳遞藝術(shù)美感和意識形態(tài)。

除此之外，很多評論家認(rèn)為艾米斯還有很多杰出的創(chuàng)作技巧。例如，他原創(chuàng)的“幽默”令讀者耳目一新。整個小說基調(diào)很喜劇，即使是普通的角色也能語出驚人，關(guān)鍵是讀者不僅得到美學(xué)享受，還受到思想啟迪，根據(jù)伊格爾頓的批評理論，作者最終是要傳遞意識形態(tài)，但作者關(guān)注的并非意識形態(tài)本身，而是為達(dá)到目的而采取的方式，這種方式即為審美意識形態(tài)的來源。他說：“盡管文學(xué)中的美學(xué)不僅僅是美學(xué)本身，經(jīng)常明顯地與政治、道德和宗教聯(lián)合，但它仍然遵循自己內(nèi)部傳統(tǒng)的要求，他們的意識形態(tài)仍然作用于美學(xué)方面?！盵1]20與政治、宗教意識形態(tài)相比，審美意識形態(tài)顯得不那么明顯。伊格爾頓指出：“它很自然地起作用，不像政治和立法方面的意識形態(tài)那么容易覺察?！盵1]20

總之，艾米斯的審美意識形態(tài)決定了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格和獨(dú)具一格的幽默語言，在這些審美機(jī)制的影響下，艾米斯通過文本表達(dá)了自己對道德的關(guān)懷，傳遞了文本意識形態(tài)。艾米斯的喜劇推崇優(yōu)雅、責(zé)任、誠實(shí)、忠誠等傳統(tǒng)價值觀。他同時還提出了幾個基本問題：在戰(zhàn)后支離破碎的世界上，是否存在著這些美好的價值觀？在一個不再推崇優(yōu)雅的世界上如何能過上優(yōu)雅的生活？

伊格爾頓說：“文本的生產(chǎn)是上述幾個因素共同作用的產(chǎn)物……但它并不僅僅是一個被動的產(chǎn)物。文本如此產(chǎn)生，卻主動地決定原本決定自己的那些因素——這一過程與意識形態(tài)的關(guān)系很明顯?！盵1]20因此，文本的生產(chǎn)是一個動態(tài)的過程，在一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識形態(tài)、作者意識形態(tài)和審美意識形態(tài)這五個因素共同作用下，文本得以完成。關(guān)于影響《幸運(yùn)的吉姆》文本生產(chǎn)的五種因素，一方面在英國那個特定時期的一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識形態(tài)為文本的生產(chǎn)提供了宏觀背景，另一方面艾米斯的個人經(jīng)歷、道德關(guān)懷和美學(xué)觀點(diǎn)為文本的生產(chǎn)提供了微觀原因，這些因素相互交織，共同促進(jìn)了小說最終的落筆。

一方面，人們欣賞《幸運(yùn)的吉姆》的文學(xué)價值，另一方面，在文本發(fā)行之后，小說主人公吉姆迅速成為批評界熱烈討論的對象，在讀者當(dāng)中也引起強(qiáng)烈反響。根據(jù)伊格爾頓對意識形態(tài)的定義，《幸運(yùn)的吉姆》所產(chǎn)生的文學(xué)意識形態(tài)在人們開始廣泛閱讀文本時就已成為社會意識形態(tài)的一個分支。讀者在讀該小說時必然會受到小說內(nèi)涵和文學(xué)意識形態(tài)的啟發(fā)。一些關(guān)于階級、價值觀、權(quán)利、社會和文化的新穎觀點(diǎn)進(jìn)入讀者頭腦，從而影響他們的世界觀，文學(xué)意識形態(tài)也匯入了社會意識形態(tài)這個大范疇中。

結(jié)束語

《幸運(yùn)的吉姆》中的角色均為一定意識形態(tài)的代表人物。本文分析了影響文本《幸運(yùn)的吉姆》生產(chǎn)的五個因素，即一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識形態(tài)、作者意識形態(tài)和美學(xué)意識形態(tài)?！缎疫\(yùn)的吉姆》發(fā)行的時候，正值英國進(jìn)入資本主義大生產(chǎn)時期，在這種背景下，文本很容易被復(fù)制，大眾文化程度得以極大提高，這保障了《幸運(yùn)的吉姆》的大量發(fā)行。關(guān)于文學(xué)生產(chǎn)方式，戰(zhàn)后英國傳媒業(yè)以前所未有的速度向前發(fā)展，廣播和電視幾乎走進(jìn)了每家每戶。除此之外，大規(guī)模印刷促進(jìn)了小說的發(fā)行。戰(zhàn)后英國的一般意識形態(tài)包括反文化運(yùn)動和階級流動的加速等，這些思想在小說中都有體現(xiàn)。作者意識形態(tài)在一定程度上影響了文本生產(chǎn)，很多評論家也因此討論了吉姆和艾米斯的相似之處。小說現(xiàn)實(shí)主義和幽默的敘述筆調(diào)源于艾米斯的審美意識形態(tài)。這五種因素共同成就了《幸運(yùn)的吉姆》這部小說，從而也促成了文本意識形態(tài)。

然而本文對它的研究還不夠，本身也有很多局限性。伊格爾頓是一個很有影響力的評論家，但他的理論缺少系統(tǒng)性。此外，他本身也在不斷挑戰(zhàn)反駁自己早期的理論，因此，要抓住他理論的核心并不容易。本文在伊格爾頓理論批評的指導(dǎo)下，試圖對《幸運(yùn)的吉姆》這一文本有些新的解讀，為以后繼續(xù)研究做好準(zhǔn)備。