楊輝，高小敏

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041）

前言

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。古往今來(lái)，世界各民族都無(wú)一例外受到歷史文化的深刻影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，受世界多元化的影響，文化的交流日益頻繁，文化間的碰撞愈發(fā)激烈，文化也日益成為衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)桿。在世界文化全球化的大背景下，面對(duì)繁雜而又多元的世界文化，如何固守本民族的文化特性，激發(fā)本民族的文化創(chuàng)作活力，進(jìn)而向世界發(fā)出中國(guó)聲音，傳播中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這一系列問(wèn)題都已經(jīng)得到高度重視。

習(xí)近平總書(shū)記曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信，所謂文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，也是一種更基本、更深沉、更持久的力量。而文化傳播與交流合作也是實(shí)現(xiàn)“一帶一路”沿線國(guó)家民心相隨的基礎(chǔ)。它是與政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、金融融通等相輔相成的軟實(shí)力?？偠灾?，文化交流是“一帶一路”發(fā)展的靈魂和內(nèi)在基因。[1]

中華文化不僅是中國(guó)的，更是世界的。漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)是傳播中華文化的重要途徑，是中華文化走出去的重要渠道。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是開(kāi)展文化教學(xué)和文化傳播的寶庫(kù)，其中的地域文化是中華文化最富特色的部分。儒家文化是中華民族的主流文化，在歷史演變中它與不同地域本土文化融合，產(chǎn)生了以儒學(xué)為指導(dǎo)的、獨(dú)具風(fēng)格的地域文化?；罩菸幕俏覈?guó)地域文化的杰出代表，徽州禮俗文化是徽州文化的核心內(nèi)涵?；罩荻Y俗文化是在遵循傳統(tǒng)儒家禮儀制度的基礎(chǔ)上與地方的自然地理環(huán)境和人文社會(huì)因素相互滲透并延續(xù)發(fā)展下來(lái)的，在“禮”觀念和“俗”文化的交織融合中，構(gòu)成了具有諸多地方文化特色的內(nèi)容?；罩荻Y俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化在地方上的延伸和發(fā)展，它具有極強(qiáng)的生命力。

一、徽州禮俗文化的內(nèi)涵

禮俗文化一直是地域文化乃至中華文化中不可或缺的重要組成部分，這是因?yàn)橹袊?guó)的禮俗文化是中國(guó)文化的一個(gè)特有系統(tǒng)。禮俗不論是對(duì)古代的社會(huì)生活還是對(duì)當(dāng)今的社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展都有著十分重要的作用。特別是在中國(guó)古代封建社會(huì)，一直強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”。“禮俗”作為一個(gè)專門的詞匯在周代就已經(jīng)出現(xiàn)，《周禮》中所提及的“以八則治都鄙，……六曰禮俗，以馭其民”，就是強(qiáng)調(diào)禮俗對(duì)社會(huì)管理、教化的作用?！抖Y記》則提出“君子行禮，不求變俗”，這都體現(xiàn)了禮俗在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的深遠(yuǎn)影響?；罩荻Y俗文化吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓并結(jié)合了徽州地區(qū)特有的文化元素。它不僅規(guī)范了徽州民眾的生活起居，更體現(xiàn)了徽州當(dāng)?shù)孛裆賾B(tài)的變遷。眾所周知，徽州乃“程朱闕里”“東南鄒魯”，也是儒商的聚集地?；罩莅傩丈钍苋寮叶Y俗文化的熏陶暈染，千百年的文化傳承更塑造出了徽州獨(dú)特而又熠熠生輝的禮俗文化。在程朱理學(xué)盛行的徽州，人們格外重視禮俗之事，萬(wàn)事不離禮字，“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”。即使隨著時(shí)代的發(fā)展，徽州禮俗文化依舊有著蓬勃的生命力，值得我們?nèi)ド钊胩接懷芯縖2]。

（一）徽州禮俗文化的形成發(fā)展

《徽州府志》上記載：“徽之州在萬(wàn)山中，視他郡之高。昔人測(cè)之，謂與天目齊，浙江之源發(fā)焉。東涉浙江，其灘之險(xiǎn)有三百六十；西通彭蠡，其灘之險(xiǎn)有八十四，其嶺之危有五；南界馬金、白際之高，北倚黃山章嶺之秀?！雹倩罩萃林巧皆饺耍妒呤飞倘丁肪硭氖嗫甲C曰：“案山越者，自周秦以來(lái)，南蠻總稱百越，伏處深山，故名山越”。②相對(duì)封閉的地理環(huán)境及落后的生產(chǎn)方式，并未使徽州在早期的原始文化和山越文化階段產(chǎn)生穩(wěn)定的禮俗文化。東漢末，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，中原漢族為避戰(zhàn)亂或逃賦稅而大舉南遷，他們涉水渡江來(lái)到皖南等地的深山叢林之中。這些南渡的漢人將較為先進(jìn)的中原文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶到了徽州?！缎掳仓尽吩杏涊d：“其（新安）人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱,其后寢（浸）有文士,黃巢之亂,中原衣冠,避地保于此,后或去或留,俗益向文雅,宋興則名臣輩出?！雹厶颇┲廖宕畤?guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不斷，中原文化和山越文化還處在融合階段，宋初，戰(zhàn)亂漸止，徽州地區(qū)逐漸形成以中原儒家文化為主、結(jié)合地域文化吸收地方特色為輔的徽州文化，同時(shí)徽州禮俗文化也初具模型，隨著社會(huì)的發(fā)展，徽州禮俗文化逐漸昌盛，并在徽州地區(qū)得以生根發(fā)芽。[3]

徽州禮俗以朱熹《家禮》為本，在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷與中原文化相融合。它在保持地域特色的同時(shí)又與儒家禮俗文化相貫通。換言之，徽州禮俗是立足于以禮治族的基礎(chǔ)上，在“儒家禮儀”和“皖南宗族文化”的熏陶下形成的一種文化風(fēng)尚?；罩菔侵袊?guó)古代最典型的宗族社會(huì)之一，徽州禮俗文化在以宗族血緣親屬關(guān)系為紐帶，以文化為內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展壯大。宋元是徽州禮俗文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在此期間誕生了眾多理學(xué)大家，如程頤、程顥、朱熹等人，他們帶動(dòng)著徽州禮俗文化向儒學(xué)正統(tǒng)的方向發(fā)展。由朱熹所著的《家禮》成為當(dāng)?shù)卦S多宗族世家教導(dǎo)訓(xùn)示族內(nèi)子弟的規(guī)范，這最終使得徽州以禮治族的文化蔚然成風(fēng)。但徽州禮俗文化并不僅局限于世家大族的家規(guī)訓(xùn)示，它深入百姓的日常生活，廣泛而深刻地影響著人民的日?；顒?dòng)與交往?？偠灾岸Y”乃待人之道，為人之道；而“俗”則多強(qiáng)調(diào)人民生活的方方面面，二者是融合相通的，有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系[4]。

徽州禮俗文化在世俗生活中主要包含以下幾個(gè)方面：（1）育子禮俗，儒家重生死，故十分看重一個(gè)生命的到來(lái)。（2）成年禮俗，即冠禮和笄禮。（3）婚姻禮俗，主要包括婚儀六禮等。（4）日常禮俗，這一方面涉及了人們生活的方方面面，主要包括衣食住行等方面。（5）社交禮俗，包括跪拜禮、相見(jiàn)禮送帖、祝壽、結(jié)拜等各方面。（6）節(jié)慶禮俗。（7）喪葬禮俗。（8）祭祀禮俗等。[5]可以看出，徽州的禮俗文化在縱向上貫穿一個(gè)人的一生，由生到死，橫向上涉及人類群體生活中的各方面，它對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有著重要的作用。

徽州地處皖南，群山環(huán)繞，民風(fēng)淳樸。在徽州獨(dú)特的自然和人文環(huán)境基礎(chǔ)上，沉淀形成了獨(dú)具徽州地域特色的禮俗文化。相對(duì)于東北的粗獷、華南的特異，徽州禮俗文化有著更為隆重、奢華的特點(diǎn)，濃墨重彩卻帶有一絲清新婉約。

（二）徽州禮俗文化的成就特色

禮俗文化是傳統(tǒng)中華文化的底色，深深地影響著中國(guó)人的誠(chéng)信心理和行為習(xí)慣。在徽州，禮俗文化是有普遍約束力的“道德規(guī)范”，有時(shí)甚至可以超越法律、制度的威懾力?；罩荻Y俗文化對(duì)徽州民眾起著重要的規(guī)約和引導(dǎo)作用，它在整個(gè)徽州社會(huì)歷史進(jìn)程中起著主導(dǎo)和維系的作用，總體來(lái)看，禮俗觀念對(duì)徽州人價(jià)值觀、人生觀的形成具有不可忽視的作用。

眾所周知，徽文化和敦煌學(xué)、藏學(xué)并稱為三大地方顯學(xué)。作為徽文化核心內(nèi)容的徽州禮俗文化當(dāng)然備受關(guān)注，學(xué)術(shù)界對(duì)徽州禮俗文化的研究也越來(lái)越多。關(guān)于徽州禮俗文化的特色可以從以下幾個(gè)方面著手分析。

1.以程朱理學(xué)為底色

宋元時(shí)期，理學(xué)盛行。以二程、朱熹為首的理學(xué)家備受世人推崇，朱熹更是理學(xué)的集大成者?；罩菝癖妼?duì)朱熹不僅有著同族之間的親切感，更因朱熹乃新安理學(xué)宗師而對(duì)其推崇備至。徽州百姓以朱熹的理學(xué)為各種禮俗的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，許多氏族大家皆以“禮儀”為核心來(lái)制定祖訓(xùn)、族規(guī)以訓(xùn)示后人。后世也多以朱熹的心性理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教育在人的道德品質(zhì)形成中的作用，強(qiáng)調(diào)以禮育人，培養(yǎng)了一批“講明義理以修其身”的賢臣、忠臣、孝子?；罩萑藢⑦@樣的思想融于血液之中，他們不僅謹(jǐn)遵各種禮俗，更寬以待人，禮俗觀念之深不言而喻。

2.倫理性和規(guī)范性

徽州禮俗文化是建立在徽州宗族社會(huì)倫理文化的基礎(chǔ)上的，以宗族血緣的倫理道德為紐帶，具有很強(qiáng)的規(guī)范性。具體體現(xiàn)為徽州各地大多具有一套相對(duì)詳細(xì)而又獨(dú)立的禮俗系統(tǒng)，各個(gè)宗族雖然對(duì)禮俗的要求以及規(guī)范有些許不同，但總體依舊是以徽州禮儀文化為基礎(chǔ)，具有一致性。在個(gè)人的行為習(xí)慣和為人處世等方面，做到事無(wú)巨細(xì)的規(guī)范化，以達(dá)到培養(yǎng)優(yōu)秀人才，以禮俗教化約束氏族成員的目的。這種情況，最終使得禮俗規(guī)范由外在要求變?yōu)閮?nèi)在驅(qū)動(dòng)力，從而使每個(gè)成員自覺(jué)養(yǎng)成一種道德規(guī)范，達(dá)到了道德教化和宗族內(nèi)在和諧穩(wěn)定的局面。

徽州禮俗不僅成為道德標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)規(guī)范、衡量族人的言行，甚至在某個(gè)方面起到了法律約束的作用，從而維護(hù)了以儒家文化為背景的等級(jí)制度。在此基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)從上到下、由表及里的嚴(yán)密又具有規(guī)則的禮俗系統(tǒng)。這種形式上的禮儀規(guī)范與道德法律要求共同鑄成了一個(gè)無(wú)形的禮俗制度。這種禮俗制度將徽州的百姓納入其中，它對(duì)教化一方鄉(xiāng)民，維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定和諧都起到不可忽視的作用。雖然過(guò)于嚴(yán)苛的禮俗制度也存在著種種弊端，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這種禮俗制度的作用是不可磨滅的，具有深遠(yuǎn)的意義[4]。

3.具有極強(qiáng)的地域文化特色

徽州禮俗是儒家禮儀與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的結(jié)合，儒家文化在徽州水墨山水的浸染融合下，閃耀著獨(dú)特的光芒?；罩荻Y俗文化體現(xiàn)出地域特色，徽州地區(qū)地域文化內(nèi)容繁雜，以影響深遠(yuǎn)的“風(fēng)水文化”為例。與北方農(nóng)耕文化相比，徽州文化更盛行風(fēng)水觀念，這一點(diǎn)對(duì)徽州的建筑、雕刻等方面都有著極大的影響。以徽派建筑為例，從現(xiàn)存徽派建筑的坐落朝向以及外觀都可以看出徽州建筑理念中對(duì)風(fēng)水文化的頂禮膜拜?；罩莸娘L(fēng)水理論在宋元時(shí)就已盛行，在千百年的發(fā)展演變過(guò)程中，徽州風(fēng)水文化與當(dāng)?shù)囟Y俗等內(nèi)容相融合，它對(duì)徽派建筑有著巨大的影響。在住宅的選址上，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》“宅，擇吉處而營(yíng)業(yè)”的要求，將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水走勢(shì)與文化一起考慮進(jìn)去。村落的選址布局以及地形輪廓包含的寓意和內(nèi)涵，都是宗族文化的標(biāo)志，關(guān)系著宗族的榮辱興衰?；罩萑艘恢弊非笾司印⒔ㄖc自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，徽派建筑總體呈現(xiàn)出依山傍水、山水環(huán)繞之勢(shì)，建筑與環(huán)境相互融合、滲透，一些典型的徽派民居村落布局上強(qiáng)調(diào)整體性和規(guī)范性，形成了如宏村的牛形村、呈坎的八卦村等村落[6]。這些建筑深深地體現(xiàn)出徽州禮俗文化中的天人合一、和諧共生等理念。

二、徽州禮俗文化的應(yīng)用與價(jià)值

（一）徽州禮俗文化的選擇

越是民族的就越是世界的，隨著中華文化與世界文化交流的不斷加深，具有地域特色的傳統(tǒng)文化在全球化進(jìn)程中也在不斷推進(jìn)。文化全球化已然是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，文化間的交流與學(xué)習(xí)日益活躍。

這種背景下，文化傳播與交流就成為漢語(yǔ)國(guó)際教育的歷史責(zé)任和使命。漢語(yǔ)國(guó)際教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播休戚相關(guān)，不可分割。為了更好地發(fā)揮漢語(yǔ)國(guó)際教育在傳播中華優(yōu)秀文化中的作用，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播就顯得格外重要?；罩荻Y俗文化作為中國(guó)地域文化的杰出代表，在文化交流傳播過(guò)程中應(yīng)該得到重視。

在保護(hù)傳統(tǒng)文化根脈不被割裂的情況下，要對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，要在文化融合與沖突中把傳統(tǒng)文化放在最為恰當(dāng)?shù)奈恢谩＞突罩荻Y俗文化而言，它是徽州人民千百年勞動(dòng)生活的沉淀，是古代徽州勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

徽州禮俗文化中刻苦鉆研、勤儉持家、仁義、愛(ài)國(guó)、友愛(ài)等思想依舊有著積極意義，應(yīng)堅(jiān)持傳承，并且發(fā)揚(yáng)光大。另外對(duì)一些禮俗文化要堅(jiān)持做到“揚(yáng)棄”，對(duì)一些內(nèi)容進(jìn)行“修訂”。如徽州禮俗文化中的忠、義、理、智、信、仁、孝等內(nèi)容，以“忠”為例，古代的“忠”和今天的“忠”是不一樣的，古代的“忠”是“忠君”，今天的“忠”是忠于自己的國(guó)家，忠于自己的事業(yè)。類似這樣的內(nèi)容要有所發(fā)揚(yáng)，有所拋棄。

（二）徽州禮俗文化運(yùn)用于漢語(yǔ)國(guó)際教育的價(jià)值

漢語(yǔ)國(guó)際教育不僅是以漢語(yǔ)為目的語(yǔ)的第二語(yǔ)言教學(xué)，也是一種文化教學(xué)，其最終目的是服務(wù)于交際。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)文化和交際的過(guò)程。交際的順暢是需要文化保障的，所以文化教學(xué)在漢語(yǔ)國(guó)際教育中不是可有可無(wú)的，而是不可或缺的?；罩荻Y俗文化在漢語(yǔ)國(guó)際教育中具有很大的價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.具體生動(dòng)性

徽州禮俗文化作為中國(guó)優(yōu)秀地域文化代表，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中縮影。在漢語(yǔ)國(guó)際教育中引入徽州禮俗文化，通過(guò)向留學(xué)生講述歷史，引用例子，可以使?jié)h語(yǔ)教學(xué)中所涉及的內(nèi)容更加具體生動(dòng)，教學(xué)過(guò)程可以做到有的放矢，不會(huì)流于空乏；學(xué)生也能更好地理解中華文化，同時(shí)也有助于教學(xué)工作的順利開(kāi)展。如一些歐美國(guó)家的學(xué)生對(duì)“家”的觀念相對(duì)淡薄，他們更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立與自主，而不太理解中國(guó)人對(duì)“家”這一概念的特殊情懷。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家是一切的基礎(chǔ)，沒(méi)有“家”就像無(wú)源之水，無(wú)根之木。這時(shí)候就可引用徽州禮俗文化中的宗族文化?；罩萑讼矚g群居，以文化為紐帶，來(lái)對(duì)抗未知的自然。從歷史上來(lái)說(shuō)，“新安各姓聚族而居，絕無(wú)一姓攙入者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之?！雹芑罩萑苏J(rèn)為家是血緣，是傳統(tǒng)，是一個(gè)人維系發(fā)展的精神命脈。這樣的解釋會(huì)比空泛的說(shuō)辭更加生動(dòng)具體，更具有說(shuō)服力。且徽州禮俗文化包羅萬(wàn)千，豐富多彩，可以運(yùn)用于漢語(yǔ)國(guó)際教育中的方方面面。

2.實(shí)用性

徽州禮俗文化中有厚重致遠(yuǎn)的道德精華，也有原始的法律精神。徽州禮俗文化通過(guò)約之以禮、行之以禮以及重禮貴和，促進(jìn)理想人格的形成?；罩荻Y俗強(qiáng)調(diào)以禮治事、以禮立身，強(qiáng)調(diào)人們相處時(shí)要用禮和守禮。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，禮俗是人類生活中的行為規(guī)范，徽州禮俗的功能和價(jià)值至今仍發(fā)揮著重要作用。在漢語(yǔ)國(guó)際教育中引入徽州禮俗文化，可以讓留學(xué)生體驗(yàn)到徽州禮俗的實(shí)用價(jià)值和生命力，同時(shí)徽州禮俗文化不僅可以規(guī)范中國(guó)人的道德品格，也可以對(duì)留學(xué)生進(jìn)行道德品格熏陶。通過(guò)引入徽州禮俗文化，可以讓廣大留學(xué)生感知中國(guó)優(yōu)秀的地域文化，加強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)各地文化、經(jīng)濟(jì)、教育和社會(huì)的深入了解，激發(fā)留學(xué)生對(duì)中國(guó)的興趣和熱愛(ài)，培養(yǎng)他們知華、友華、愛(ài)華的情感認(rèn)同。

3.傳承性和時(shí)代性

每一個(gè)時(shí)代有自己特有的文化，文化具有時(shí)代性，但是文化也具有極強(qiáng)的傳承性。只有繼承歷史流傳下來(lái)的文化內(nèi)容，才可以進(jìn)一步去創(chuàng)新。文化的發(fā)展不可以偏離軌道，撇開(kāi)文化繼承而談文化傳播和創(chuàng)新便是無(wú)稽之談。徽州禮俗文化是中華傳統(tǒng)文化的縮影，徽州禮俗文化中很多內(nèi)容在當(dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義，具有極強(qiáng)的時(shí)代性。如徽州人身上所體現(xiàn)的勤儉持家、刻苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)，以及生生不息、厚德載物的特性，正是徽州禮俗文化浸染的結(jié)果。徽州禮俗文化在當(dāng)今社會(huì)依舊有著深厚的生命力，這種特質(zhì)與時(shí)代的需求相符合。換言之，徽州禮俗文化要與時(shí)俱進(jìn)，跟上社會(huì)發(fā)展的潮流，需要進(jìn)一步深入發(fā)掘和廣泛傳播。同時(shí)，徽州禮俗文化可以很好地適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際教育背景下的多種需求，徽州禮俗文化在漢語(yǔ)國(guó)際教育中不會(huì)落伍，它可以吐故納新，不斷發(fā)展演變[7]。

三、漢語(yǔ)國(guó)際教育背景下的徽州禮俗文化傳播

（一）徽州禮俗文化傳播原則

1.傳播的多樣性原則

隨著文化交流的增加，很多國(guó)家也開(kāi)始不斷重視對(duì)異族文化的學(xué)習(xí)。實(shí)際上，不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)漢語(yǔ)及中華文化的需求程度有很大差異，以前大多數(shù)留學(xué)生都以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為主，隨著經(jīng)濟(jì)文化交流的活躍，學(xué)習(xí)和了解中國(guó)文化也逐漸成為外國(guó)留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。所以徽州禮俗文化應(yīng)用于漢語(yǔ)國(guó)際教育時(shí)，要注重多層次和多角度地滿足不同學(xué)習(xí)群體的需求。

2.傳播的求同存異原則

徽州禮俗文化是漢語(yǔ)國(guó)際教育中學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口之一，在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注意求同存異的原則。大部分留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化還是比較感興趣的，但傳播的方式和內(nèi)容要經(jīng)過(guò)仔細(xì)斟酌，要把徽州禮俗文化和漢語(yǔ)國(guó)際教育很好地融合統(tǒng)一。應(yīng)該將徽州禮俗文化和日常生活交際相結(jié)合，要抓住留學(xué)生的興趣點(diǎn)，對(duì)文化差異過(guò)大、不合時(shí)宜的內(nèi)容可以適當(dāng)剔除。

3.語(yǔ)言和文化結(jié)合原則

文化的傳播離不開(kāi)語(yǔ)言，一般而言，只有在掌握一定語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上才可以順利地進(jìn)行文化傳播。反過(guò)來(lái)說(shuō)，文化的傳播在一定程度上也會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)?；罩荻Y俗文化是中華文化的瑰寶，更是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漢語(yǔ)國(guó)際教育中語(yǔ)言教學(xué)與徽州禮俗文化要做到和諧統(tǒng)一，應(yīng)將語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)并重，齊頭并進(jìn)，互相促進(jìn)。要不斷增強(qiáng)漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)科的建設(shè)，不斷推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

（二）漢語(yǔ)國(guó)際教育背景下徽州禮俗文化的傳播方式

1.靈活運(yùn)用傳統(tǒng)傳播方式

傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)模式仍是以課堂教學(xué)為主，根據(jù)不同的教學(xué)要求、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對(duì)象制定不同的教學(xué)大綱指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。在此基礎(chǔ)上，教研人員可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)新，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方式。在課程設(shè)置上以語(yǔ)言教學(xué)為主，穿插徽州禮俗文化教學(xué)，使文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)相互貫通，相互促進(jìn)。對(duì)不同的課堂教學(xué)模式可以進(jìn)行綜合運(yùn)用，做到靈活性與實(shí)用性相結(jié)合。如針對(duì)具體的徽州禮俗文化內(nèi)容可以設(shè)計(jì)具體的實(shí)際案例進(jìn)行情景教學(xué)，在口語(yǔ)課中可以引入大量的徽州禮俗文化內(nèi)容反復(fù)操練等。在教學(xué)的配套措施方面，要靈活運(yùn)用各種教材或教輔資料。各高校也可以探索開(kāi)發(fā)校本課程和校本教材，以滿足留學(xué)生多樣化的需求。

另外，一些針對(duì)留學(xué)生或外國(guó)來(lái)華人員的報(bào)紙雜志應(yīng)加大對(duì)徽州禮俗文化的宣傳，力求擴(kuò)大宣傳范圍，提升徽州禮俗文化的影響力、滲透力。

2.創(chuàng)新使用新興媒體傳播方式

隨著全媒體、融媒體時(shí)代的到來(lái)，信息技術(shù)已深入到漢語(yǔ)國(guó)際教育的各個(gè)方面，這不僅包括傳統(tǒng)意義上的計(jì)算機(jī)輔助漢語(yǔ)課堂教學(xué)和多媒體教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，還包括各種基于互聯(lián)網(wǎng)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)、推廣平臺(tái)及輔助漢語(yǔ)教學(xué)研究的數(shù)字化資源建設(shè)?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代新興科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)發(fā)展的重要工具，漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的依賴程度也在不斷加深?；罩荻Y俗文化教學(xué)不能僅僅局限于課堂教學(xué)和課堂展示，要借助當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)的發(fā)展。

首先，可以構(gòu)建全媒體資源系統(tǒng)。信息技術(shù)的開(kāi)發(fā)是持續(xù)更新的，所以可以建設(shè)相對(duì)精簡(jiǎn)的資源平臺(tái)，在平臺(tái)上不斷更新功能。根據(jù)學(xué)生反饋不斷改進(jìn)，更新學(xué)習(xí)資料，發(fā)揮全媒體教學(xué)資源的優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)平臺(tái)的維護(hù)和運(yùn)營(yíng)投入，注重教學(xué)資源整合。在這個(gè)平臺(tái)上日常推送一些徽州禮俗文化的相關(guān)知識(shí)，可以用知識(shí)競(jìng)答、看圖說(shuō)事等多種通俗易懂的途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以實(shí)現(xiàn)和傳統(tǒng)教學(xué)傳播方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)[8]。

其次，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，提升學(xué)生對(duì)徽州禮俗文化的認(rèn)同感和參與度?？梢酝度胫谱饕恍┯嘘P(guān)徽州禮俗文化的微電影和動(dòng)漫，或者制作一些周邊產(chǎn)品，以新興產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)徽州禮俗文化的傳播。目前智能手機(jī)和平板電腦的使用已經(jīng)相當(dāng)普遍，可以制作相關(guān)手機(jī)軟件，設(shè)計(jì)一些知識(shí)問(wèn)答、填空等游戲以帶動(dòng)徽州禮俗文化的傳播。雖然目前這些軟件受眾面相對(duì)較窄，但還是有較大發(fā)展前景的。

結(jié)語(yǔ)

徽州禮俗文化與漢語(yǔ)國(guó)際教育有機(jī)結(jié)合，可以說(shuō)任重而道遠(yuǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化的沖擊和交流對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的文化教學(xué)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。具有深厚歷史文化背景的徽州禮俗文化正處于一個(gè)發(fā)展傳播的黃金期；但是隨著來(lái)華學(xué)習(xí)的留學(xué)生數(shù)量不斷增加，不同人群對(duì)文化的認(rèn)同和需求也各不相同，這對(duì)徽州禮俗文化的傳播和發(fā)展也提出了更高的要求。以徽州禮俗文化為藍(lán)本，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，使用恰當(dāng)?shù)膫鞑ネ緩?，徽州禮俗文化可以促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而提升中國(guó)的文化影響力，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

注釋：

①清丁廷楗、盧詢修、趙吉士纂《徽州府志》。

②清王鳴盛撰《十七史商榷》。

③宋羅愿撰《新安志》。

④清趙吉士輯撰《寄園寄所寄》。