李謀濤，宋國濤，彭成根，胡小勇

（1.黃山學院，安徽 黃山 245041；2.又石大學，全羅北道 565-701；3.安徽師范大學，安徽 蕪湖 241002；4.湖南農(nóng)業(yè)大學，湖南 長沙 410128；5.貴陽學院，貴州 貴陽 550005）

一、前言

徽州位于安徽省南部山區(qū)，地轄歙、黟、休寧、婺源、績溪、祁門六縣，與浙江、江西兩省相鄰，其地理特質(zhì)山多地少，交通不便，形成了相對封閉的地理單元[1]?；罩荽迓涿袼左w育內(nèi)容豐富、形式多樣，具有民俗性、地域性和娛樂性的特點，如：徽州區(qū)巖寺跳鐘馗、唐模村漁翁戲蚌；屯溪區(qū)黎陽仗鼓；歙縣許村舞大刀、葉村疊羅漢；祁門儺舞；黟縣地戲；黃山區(qū)軒轅滾車；休寧賽龍舟、舞板凳龍、舞草龍等。戴坑村地處黃山市休寧縣西南邊陲，屬汪村鎮(zhèn)管轄，交通較為便利，經(jīng)濟相對發(fā)達。舞草龍習俗在戴坑村流傳300余年，作為民間自發(fā)性的民俗活動，每逢中秋佳節(jié)，村民用舞草龍的方式祈福納吉，凝聚團結(jié)友愛的鄰里之情。隨著我國城市化的深入發(fā)展，大量農(nóng)民工涌向城市定居，戴坑村舞草龍的發(fā)展面臨著傳承與保護人斷層的困境。從戴坑村歷史淵源入手，詮釋戴坑村舞草龍的內(nèi)容與功能，分析戴坑村舞草龍傳承與保護的現(xiàn)狀，提出相應發(fā)展策略，為戴坑村新農(nóng)村文化建設做出重要貢獻。

二、戴坑村舞草龍的歷史淵源

舞草龍是以村落作為基本單位，以傳統(tǒng)活動為載體，融村落文化、信仰、宗教、娛樂為一體的村落民俗體育活動，是表達喜慶、豐收、還愿祈福的文化活動，具有激發(fā)村民的集體榮譽感、族群感等作用，是世代村民文化認同和族群識別的文化符號[2]。

“七山一水一分田，一分道路和莊園”是戴坑村農(nóng)業(yè)地理基礎薄弱的真實寫照，地少人多的矛盾表現(xiàn)較為突出[3]。戴坑村舞草龍相傳源自一場旱災，戴坑村為解旱災，村民用金黃色稻草扎成牛頭、虎口、鹿角、蛇身、鷹爪、鳳尾的草龍，召來東?！扒帻垺保战荡笥?。當?shù)匕傩諡閳蟆扒帻垺钡亩骰?，每逢中秋?jié)，舉行莊嚴而隆重的村落群體性祭祀舞草龍活動，儀式分為“禱告”“行云”“求雨”“取水”“降雨”“滾龍”“返宮”等7個程式。這種古代原生態(tài)的祭龍求雨儀式，具有整合村落集體力量的文化功能以及健身、休閑、娛樂功能，延續(xù)至今。它是百姓祈盼風調(diào)雨順、五谷豐登的宗族性活動，反映了古代勞動人民在生產(chǎn)條件匱乏的情況下對美好生活的憧憬和心靈的寄托，也是先民們勞作之余進行健身娛樂休閑以及教育活動的載體。

每個時期的歷史人物和歷史事件都有各自階段的文化特征，與戴坑村老一輩的村民訪談，探究出舞草龍的習俗歷經(jīng)發(fā)源與興盛、低谷、不定期開展、停滯、恢復發(fā)展、發(fā)展新階段等6個歷程。

三、戴坑村舞草龍內(nèi)容與功能的詮釋

（一）草龍的制作材料與工藝

戴坑村草龍的制作分工明確、工藝簡單，需5—6人花費1天時間制作完成，根據(jù)祖?zhèn)鞯脑乒に?，由有?jīng)驗的長輩負責扎龍球、龍頭、龍身、龍尾和整條草龍組裝拼接，草龍長約13米，每龍桿之間相距1米左右，1人手持龍球，12人舞草龍。

制作材料：（1）每年秋收后，晾干稻草在田間成草垛儲存起來，以便制作草龍時使用；（2）有經(jīng)驗的長者上山砍長約2—3米、直徑0.05米左右、兩端粗細相差不大的新鮮毛竹13根，用于制作草龍道具的龍桿；（3）準備直徑0.1米左右的毛竹，作為扎制草龍的輔助材料。

制作工藝：（1）龍球，珠體仿造手提燈籠的樣式，先用毛竹竹篾編織燈籠的樣式，燈籠四周包裹稻草，將1.8米長的毛竹竿穿入燈籠之中，用鐵絲和現(xiàn)扎稻草繩固定，完成龍球制作。（2）龍頭，分龍嘴、龍鼻、龍角、龍眼、龍須等五個部分。龍嘴分上顎和下顎兩部分，用4米左右長的竹篾固定于毛竹竿上，輔稻草扎制而成，上下顎成45°左右的張開角度；龍鼻使用3米左右長竹篾，上端固定于毛竹竿上，下端固定于龍嘴下顎的中心點，為了防止舞龍過程中龍嘴的變形，龍鼻能起到加固穩(wěn)定龍頭的作用；龍角采用約0.06米的細竹竿固定于竹竿上；龍眼使用家中的照明燈固定于龍嘴上下顎的左右方；在龍頭下顎處固定線香成龍須。（3）龍身，草龍的龍身仿造蛇身制作。從龍頭以下部位開始制作龍身，按照直徑0.2米粗的橢圓形規(guī)格制作龍身，用較粗的竹篾搭制成蛇形，后用干稻草從前往后將竹篾包裹，用編織好稻草繩每間隔0.1米將干稻草固定在竹篾上。當龍身扎制完成后，用事先準備的毛竹桿每隔1米左右嵌入龍身并固定一根握桿，握桿上端與龍身接觸部位用鐵絲與稻草繩將左右兩端固定，握桿與龍身接觸的下端用尼龍繩固定，防止脫落。（4）龍尾，龍身與龍尾用竹篾相連，細竹篾編成魚尾狀橢圓筐，使用稻草繩將稻草綁在魚尾狀橢圓筐上，用干稻草編織數(shù)條辮子結(jié)于龍尾末端，形似魚尾游動。草龍道具制作完成后，長者會對草龍道具進行認真檢查，以確保舞草龍活動的順利進行。

（二）舞草龍的表演流程

戴坑村舞草龍是祖?zhèn)髦两竦谋硌荩艜r寄托了村民人丁興旺、香火永傳的美好愿望，舞草龍由以下四個部分組成：第一部分是迎龍祭祖，草龍制作完成后，在龍球引導下，村民手舉草龍，舉行祭天祭祖儀式，此時祠堂外鞭炮響起，祠堂內(nèi)鑼鼓奏響，全體村民在村中長者帶領下，跪地上香祭天祭祖。祭拜結(jié)束后，村中長者為龍頭第一次點線香，舉草龍點頭三次祭天祭祖。第二部分是游龍，在龍球帶領下，隨鑼鼓伴奏，舉草龍游大街小巷，依次到每家每戶拜訪，家家戶戶鞭炮相迎，俗稱“拜中秋”，草龍游街結(jié)束后，再返回祠堂前上第二次線香火。第三部分是戲龍，舉草龍到汪村鎮(zhèn)中心小學操場，在操場上表演滾龍、游龍、左右倒龍、跑圓場、盤柱造型等動作套式，寄希望于汪村鎮(zhèn)教育事業(yè)繁榮昌盛。第四部分是送龍回宮，操場表演結(jié)束后，草龍重回祠堂前最后一次上線香。龍球引領草龍表演隊伍快速跑過鎮(zhèn)上大街，到達村口河灘，將草龍送入水中，意為送龍回宮，村民紛紛祭拜，祈禱來年風調(diào)雨順、五谷豐登。

（三）舞草龍的社會功能

村落民俗體育項目以強大的生存力量在時代洪流中抗爭，歷經(jīng)漫長的歷史依然矗立于世人的面前，有著它自身存在的發(fā)展規(guī)律性與獨特的社會功能[4]。每逢中秋節(jié)，戴坑村村民都活躍在中秋節(jié)舞草龍的氣氛中，村中鑼鼓齊鳴，祠堂里耆老焚香，祭祖拜龍，村民陸續(xù)燃點線香，拜祖拜龍。青壯年舞動草龍，草龍瞬間成了香火龍，線香的火光飛舞，祖祠地塘上金龍翻轉(zhuǎn)，火龍騰云駕霧，宛若仙境。戴坑村舞草龍的資金來源經(jīng)歷從徽商輸金故里到村民自由募捐的轉(zhuǎn)變，宗族為了鞏固和維護村落的利益和社會關系，將舞草龍傳統(tǒng)文化與習俗慢慢滲透到戴坑村村民日常生活中。舞草龍所具有的健身、娛樂和教化功能是維護村落秩序、凝聚人心的重要工具。

（四）舞草龍的人文內(nèi)涵

著名民俗學家烏丙安先生說：“我們需要了解的不是唱歌、跳舞本身，而是唱歌跳舞背后老百姓的生活狀態(tài)和他們的生活需求[5]。舞草龍也稱為“香火龍”，相傳是延續(xù)香火的意思。21世紀前，戴坑村舞草龍傳統(tǒng)文化習俗深深融入村民的血脈中，村民爭先恐后地舞龍頭，村落里至今流傳著“新婚家庭，哪家舞龍頭，來年生子嗣”的說法，草龍插線香亦有延續(xù)香火之意。草龍游街每到一戶，村民都會事先準備好點燃的線香插在龍頭上，以期盼來年好運。隨著社會發(fā)展水平不斷提高，舞草龍的人文內(nèi)涵被賦予了新內(nèi)容，保護文化之根、建設美好家園成為舞草龍的新主題。舞草龍作為佳節(jié)慶?；顒?，促進鄰里間的互幫互助與和睦相處，提升村民文化認同感和村落凝聚力，舞草龍民俗文化得以薪火相傳。

四、戴坑村舞草龍的傳承與保護困境

長期以來，戴坑村草龍的制作與表演是典型以老帶新的傳承方式，制作工藝與表演技巧依舊沿用老一輩傳承而來的程序。村中長者閑暇聊天時向大家講述舞草龍的起源、流程和發(fā)展歷程，每年戴坑村舞草龍活動前，由精通草龍制作的葉年豐與葉志民向年輕一輩人傳授草龍的制作工藝、流程與技術細節(jié)，年輕一輩人在旁學習和協(xié)助制作草龍；表演前夕老一輩長者對缺乏經(jīng)驗的年輕人言傳身教，表演中會傳授舞草龍小技巧，年輕人在不斷實踐中掌握舞草龍技術。

伴隨著我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市化進程加快，人口流動基數(shù)大、速度快。戴坑村年輕人紛紛涌向城市定居或務工，村民流失嚴重。同時人們生活水平不斷提高，經(jīng)濟發(fā)展帶動文化生活轉(zhuǎn)變，村民日常文化娛樂改變了原有的精神文化生活。每逢中秋佳節(jié)期間，玩手機、打牌、聚會成為節(jié)假日娛樂活動的新常態(tài)，很少有年輕人有時間、有精力或者愿意去學習草龍制作工藝與草龍表演技術，加之受外面世界新鮮事物影響，年輕一代人對舞草龍關注度不太高，他們更愿意作為觀眾，而不是舞草龍的參與者?；顒咏?jīng)費不再是制約傳承的重要因素，后繼無人成為戴坑村舞草龍傳承的現(xiàn)實狀況。

新中國成立70多年以來，我國非常重視傳統(tǒng)文化的保護工作，出臺相關保護傳統(tǒng)文化的政策，特別是2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，政策的出臺將我國傳統(tǒng)文化的保護事業(yè)推向新高潮。目前，休寧縣政府對舞草龍保護的關注較少，舞草龍停留在戴坑村村民自發(fā)保護階段，保護傳統(tǒng)文化的政策難以落到實處。戴坑村舞草龍作為徽州優(yōu)秀村落民俗體育，政府和村落沒有意識到應將舞草龍申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，舞草龍的保護工作總體推進較為緩慢。

五、戴坑村舞草龍傳承與保護的策略

（一）推動政府作為舞草龍傳承與保護主導力量

隨著新農(nóng)村建設的推進，積極搶救和保護村落民俗體育是戴坑村未來文化工作的重心。戴坑村舞草龍活動資金的主要來源是依靠村民募捐，募捐的資金用于購買制作舞草龍的材料，今后舞草龍活動資金單靠村民募捐難以做到持續(xù)性開展，因此戴坑村舞草龍的傳承與保護需要當?shù)卣娜轿恢С?。政府應加大資金的投入，在經(jīng)濟、文化、社會、政策等多方面給予大力扶持。政府部門應該積極響應國家政策，加強行政力量，在村民共同參與下，對舞草龍文化進行大力的宣傳，牽頭開展舞草龍的活動，積極推廣，培養(yǎng)村民傳承與保護舞草龍的主人翁意識，增強村民間凝聚力，讓舞草龍能夠在政府與村民的共同努力下形成穩(wěn)定的傳承與保護體系。

（二）將舞草龍納入學校課程教育體系

舞草龍是戴坑村一項獨特的村落民俗體育活動，蘊含戴坑村的族群記憶與人文情懷，是集體智慧的結(jié)晶。舞草龍所展現(xiàn)的人生觀、價值觀與審美觀，既能豐富體育課教學內(nèi)容，又能培養(yǎng)人們勇敢頑強、協(xié)調(diào)一致、互幫互助的優(yōu)良作風，還能提升村民文化自豪感[6]。充分利用學校教育資源，將舞草龍作為體育的形式納入學校大課間活動與教育課程中，為他們學習與體驗舞草龍構(gòu)建良好的文化氛圍，也為舞草龍的發(fā)展增添后備人才儲備，培養(yǎng)他們文化自覺的身份。學校以舞草龍作為活動主題，開展書法、繪畫、體育等文娛活動，激發(fā)中小學生參與積極性，構(gòu)建學校課程教育的傳承路徑。

（三）搶救性修復舞草龍文獻與制作影像

我國有關舞草龍的民間傳說很多，而相關文獻記載較少，全國各地舞草龍制作方式、表演形式、文化習俗與儀式等大不相同，戴坑村記載舞草龍的村志在“文化大革命”時期遭受破壞，至今沒有進行修復。舞草龍是根據(jù)老一輩人兒時記憶與口傳身授表演技巧而成的創(chuàng)造性的組織活動，應在國家傳承與保護傳統(tǒng)文化的背景下，對老一輩人進行舞草龍口述史的采集與記錄，制作舞草龍影像資料，供后人參考與使用，從而保證舞草龍文化不斷流。

（四）提升地緣歸宿感

舞草龍是以村落宗族為核心，將中秋節(jié)作為依附，祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登的村落風俗。在現(xiàn)代的社會發(fā)展中，應提高村民對舞草龍文化傳承與保護的自覺意識，推動舞草龍成為村民的精神向往和追求的一部分，不間斷組織每年中秋節(jié)舞草龍的活動，讓村民能夠積極參與到舞草龍的文化氛圍中，提升地緣歸宿感與自豪感，形成村民對舞草龍的文化認同感。

（五）加強舞草龍表演技藝的創(chuàng)新

戴坑村舞草龍作為村落民俗體育的優(yōu)秀代表，歷經(jīng)數(shù)百年而屹立不倒，展示出頑強的生命力。近些年來，舞草龍都是由戴坑村葉年豐、葉志民及同輩村民牽頭組織，制作草龍、表演內(nèi)容與組織活動是按照以往的固定程式進行，相對老套的表演內(nèi)容與形式難以吸引年輕人的參與?；ヂ?lián)網(wǎng)時代為戴坑村舞草龍?zhí)峁┬碌陌l(fā)展思維與方向，充分利用網(wǎng)絡資源編排舞草龍表演內(nèi)容，豐富舞草龍的表演套路，在保持地域特色的文化基礎上，與不同舞龍表演形式相互學習與交流，汲取精華，去其糟粕。在新發(fā)展時代下，與時俱進、開拓創(chuàng)新是村落民俗體育不斷發(fā)展的動力，因此保持舞草龍的文化本真性，需要集體智慧的不斷推陳出新，以創(chuàng)新舞草龍的表演技藝。

六、結(jié)語

戴坑村舞草龍是極具地域特色的文化形式，是徽州傳統(tǒng)村落文化的典型代表，年輕一輩人大都外出打工和求學，村中以老人和小孩為主，導致戴坑村舞草龍傳承與保護的生態(tài)脆弱。老一輩人終究會退出歷史舞臺，要吸引有活力的年輕一輩人繼承與發(fā)揚舞草龍文化，在學校建立舞草龍的傳習基地，是未來舞草龍傳承與保護工作的著力點。以“徽州文化生態(tài)保護區(qū)”建設為契機，加快申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄步伐，提升文化軟實力是舞草龍的發(fā)展方向。