劉聰兒

自《紅樓夢(mèng)》小說流行起始，平兒形象就被納入紅學(xué)研究的范圍，是紅學(xué)人物形象研究中的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。本文以中國(guó)知網(wǎng)收錄的64篇論文為對(duì)象，將21世紀(jì)前20年的平兒形象研究歸納總結(jié)為以下五個(gè)方面：形象性格研究、文化內(nèi)涵研究、人物對(duì)比研究、悲劇意蘊(yùn)研究、當(dāng)代啟示研究。

一、形象性格研究

21世紀(jì)前20年的平兒形象性格研究，通常會(huì)對(duì)前人的研究成果進(jìn)行繼承，比如對(duì)色、才、德的“全人”觀點(diǎn)的繼承。對(duì)平兒色、才、德的夸贊，最早見于清代紅學(xué)家涂瀛的《紅樓夢(mèng)論贊》。在《平兒——集色、才、德于一身的“全人”》這篇論文中，王人恩集中論述了平兒的色、才、德，并從這些方面肯定、贊揚(yáng)了平兒，同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)平兒悲劇命運(yùn)的同情與惋惜。在這篇論文中，平兒是一個(gè)委曲求全的、具有多種女性優(yōu)點(diǎn)的、聰明的女奴形象。“女奴形象”這種說法是20世紀(jì)50～80年代常見的寫作用語。王人恩明顯繼承了前人的觀點(diǎn)，這在他的論述中一目了然：“這就是出身寒微、位卑知足的平兒，一個(gè)充分了解自己身份、處境的平兒，一個(gè)按照女奴身份立身定位、行事為人的平兒，一個(gè)很識(shí)相的平兒，一個(gè)人見人愛的平兒?！盵1]

付善明的《論平兒》也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。這篇文章從平兒與璉、鳳之間的關(guān)系，平兒的色、才、德等方面集中分析了平兒的形象性格。他從璉、鳳與平兒的關(guān)系出發(fā)，論述了平兒在璉鳳關(guān)系中的艱難處境及平兒在處理這種關(guān)系時(shí)游刃有余的能力。他提到了寶玉對(duì)平兒的評(píng)價(jià)：“忽又思及賈璉惟知以淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉。又思平兒并無父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥帖，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉尤甚?！盵2]593除此之外，他也繼承并發(fā)揚(yáng)了清代《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)家涂瀛的觀點(diǎn)，認(rèn)為平兒集色、才、德于一身，“其才不在鳳姐之下，其德不知高鳳姐幾多矣”[3]！他的論文集中表達(dá)了對(duì)平兒的贊賞之情。

此類文章中，對(duì)平兒形象的研究也一如既往地帶上了道德評(píng)價(jià)色彩，對(duì)平兒的評(píng)價(jià)也充滿了溢美之詞。自《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)出現(xiàn)開始，對(duì)人物形象的道德評(píng)價(jià)就從未停止過。21世紀(jì)前20年的《紅樓夢(mèng)》人物形象研究也概莫能外。比如，《夾縫中艱難生存的善良女性——試論〈紅樓夢(mèng)〉中平兒的形象》一文從平兒艱難的生存環(huán)境出發(fā)，總結(jié)了平兒能夠在“夾縫”中求得生存所具備的優(yōu)點(diǎn)與才能：花容月貌，身世凄涼；頭腦聰明，能力突出；品德善良，體恤他人。[4]這幾個(gè)方面是平兒身上最集中、最為人認(rèn)同的優(yōu)點(diǎn)。這些描述平兒的詞語帶有強(qiáng)烈的個(gè)人好惡色彩和道德評(píng)價(jià)的特征。

在紀(jì)建秋的文章中，這種溢美之詞似乎更多了。在《論〈紅樓夢(mèng)〉中的平兒形象》一文中，紀(jì)建秋從品德、容貌、性格、悲劇命運(yùn)四個(gè)方面分析平兒的人物形象。[5]平兒的品德、容貌及性格都有諸多值得肯定的地方，比如她的善良和能干、她的溫柔和仗義，所以平兒的悲劇命運(yùn)更加讓人感到惋惜。這些對(duì)平兒形象的贊嘆與惋惜，在紀(jì)建秋的論文中得到了同樣的表達(dá)。這是現(xiàn)代研究對(duì)傳統(tǒng)人物評(píng)點(diǎn)方法的一種繼承。

《清代〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)點(diǎn)論平兒及其“薄命猶甚”》以清代《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)派的視角，對(duì)平兒的名字、性情、才識(shí)、結(jié)局進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。[6]這篇文章算是對(duì)清代評(píng)點(diǎn)派論平兒的總結(jié)歸納。

所幸的是，也有試圖突破前人視野，運(yùn)用新的研究方法來評(píng)論人物的文章。這種新的研究方法有兩種：一種是以現(xiàn)代人的思維來論述平兒的性格特點(diǎn)；另一種則是通過比較文學(xué)的方法來發(fā)現(xiàn)平兒形象研究的亮點(diǎn)?！墩撈絻骸穂7]《淺論〈紅樓夢(mèng)〉中的平兒形象》[8]《平和善良 人之所美——對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉中平兒性格的思考》[9]《俏平兒之“俏”與不平——〈紅樓夢(mèng)〉中平兒形象研究》[10]等文章從現(xiàn)代人的角度對(duì)平兒的形象進(jìn)行剖析，但也有對(duì)清代評(píng)點(diǎn)派的借鑒。這些文章都認(rèn)為平兒的性格及才干很適宜于她在艱難的環(huán)境中存活，是在“賈府”這個(gè)特殊環(huán)境中鍛煉出來的。另外，這些文章也對(duì)平兒的結(jié)局進(jìn)行了一定的探討。同時(shí)，這些文章都充分認(rèn)識(shí)到了平兒身份的悲劇性，認(rèn)為平兒也是“薄命司”的一員，后四十回“平兒扶正”不一定符合曹雪芹的創(chuàng)作意圖。通過比較文學(xué)的視野來對(duì)平兒的形象性格進(jìn)行研究的只有一篇論文，即《平兒形象在霍譯〈紅樓夢(mèng)〉中的定向重塑》。該文通過奴才身份的弱化、活潑自主性格的強(qiáng)化、夾縫生存環(huán)境的淡化這三點(diǎn)集中展示平兒在霍克思譯本中變化了的形象。[11]文學(xué)翻譯經(jīng)常會(huì)流露出文化隔膜，然而這種隔膜也會(huì)對(duì)小說人物形象進(jìn)行重新塑造。這是21世紀(jì)前20年唯一一篇在平兒人物形象性格研究方面有所突破的論文。

簡(jiǎn)而言之，進(jìn)入21世紀(jì)后，平兒形象性格研究呈現(xiàn)出一種舊與新相交織所產(chǎn)生的色彩與樣式。這種色彩與樣式稍稍背離了20世紀(jì)的平兒人物形象研究，開始尋找一條新的“出路”。

二、文化內(nèi)涵研究

《紅樓夢(mèng)》所創(chuàng)造的人物形象都是在中國(guó)封建社會(huì)的文化土壤中形成并成長(zhǎng)起來的。平兒作為《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)不可或缺的人物，她的形象也包含著中國(guó)封建文化的因子。

平兒的身份代表著封建社會(huì)的某種映射。段江麗在《〈紅樓夢(mèng)〉中平兒之家庭角色論》一文中指出，平兒作為通房丫頭的這一身份，與古代媵制婚姻有關(guān)?！半簟笔侵概脚慵拗c“妾”并稱，都是“半主半奴”的身份，與“妻”不能相提并論。但是，段江麗在文中又寫道：“在封建社會(huì)，養(yǎng)在深閨的貴族小姐與自幼一起成長(zhǎng)的心腹丫環(huán)之間很容易產(chǎn)生深厚的情感，她們朝夕相處，知己知彼，既是主仆，又是閨中密友。當(dāng)小姐出嫁、丫環(huán)陪嫁之后，從某種意義上主仆已結(jié)為榮辱與共的命運(yùn)共同體。在階級(jí)分析的視野中，我們更多地看到的是她們之間的等級(jí)差別以及由此帶來的不平等待遇；從人性的角度，則有可能更多地看到她們?cè)诩扔兄贫戎滤憩F(xiàn)出來的特殊的情感關(guān)系?！盵12]這段話主要是論述平兒與鳳姐之間的關(guān)系，平兒之所以能在鳳姐面前立足，靠的不僅是智慧與能干，還有她與鳳姐之間的感情。從段江麗的論述中，可以窺見平兒的身份本身就具有封建文化的某些特質(zhì)。而且，平兒在處理人際關(guān)系時(shí)所用的方式方法也都體現(xiàn)了中國(guó)文化的特征。

這不僅在段江麗的文章中有所表述，在其他文章中也有研究?！栋卜质囟Y與逾分違禮——“平兒”形象的文化解讀》一文認(rèn)為，平兒通過靈活運(yùn)用儒家禮儀體系來獲得自己的生存地位，并在“逾分違禮”的同時(shí)展現(xiàn)自己的美好品德。該文緊緊圍繞一個(gè)“禮”字，有力地闡述了作為儒家生存哲學(xué)符號(hào)的平兒是如何在這個(gè)封建大家庭中“游刃有余”的。“《紅樓夢(mèng)》中，平兒這個(gè)人物形象具有相當(dāng)大的人格魅力與文化內(nèi)涵，她是儒家溫柔敦厚的理想人格的化身，其言行符合儒家禮教規(guī)范，安分守禮?！盵13]平兒的處事方法充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的特征。王燕的《〈紅樓夢(mèng)〉里平兒的為人處事法》一文認(rèn)為，平兒是自覺或不自覺地運(yùn)用了儒家人際關(guān)系學(xué)，才在賈府這個(gè)封建大家庭中“周全妥帖”的。其中，儒家人際關(guān)系學(xué)是指孔子提出的“恭、寬、信、敏、惠”。[14]這兩篇文章均指出了平兒在處理人際關(guān)系時(shí)所運(yùn)用的方式方法及其中國(guó)文化特征。

將這種特征聯(lián)系得更為緊密的論文是《儒家情理文化的藝術(shù)載體》。張向榮在這篇論文中提出，平兒是按照儒家情理文化生存的藝術(shù)載體，是儒家情理文化的一種符號(hào)。他認(rèn)為，平兒的生存價(jià)值是在儒家情感與理性模式中完成的。平兒形象的文學(xué)價(jià)值在于平兒生存價(jià)值所形成的文化土壤，以及這種生存價(jià)值帶給《紅樓夢(mèng)》的文化氛圍。[15]這種論述，將平兒與儒家文化嵌套在了一起。

除此以外，也有論文認(rèn)為平兒與佛教思想有密切聯(lián)系。這些論文也闡述了平兒形象所蘊(yùn)含的中國(guó)文化因子。例如，楊芳認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的平兒是具有佛教善生思想的典型。她從交友待親、事師、事夫、為主為仆四個(gè)方面分析了平兒的佛教善生思想。她認(rèn)為，從這四個(gè)方面可以看出平兒具有四親可親、忠誠敬順、以五事恭敬于夫、能威能役的佛教善生思想。[16]

在21世紀(jì)前20年的研究中，平兒不僅僅是一個(gè)豐富多彩的人物形象，更是儒家文化或者佛教思想的符號(hào)或載體。這也充分說明，作為《紅樓夢(mèng)》所創(chuàng)造出來的人物形象，平兒具有中國(guó)文化中的許多因子。平兒這個(gè)人物形象，是在中國(guó)封建文化的土壤中萌芽并成長(zhǎng)起來的。

三、人物對(duì)比研究

在21世紀(jì)前20年60多篇研究平兒形象的論文中，平兒與其他人物形象的對(duì)比研究也占了相當(dāng)?shù)谋壤?。這些文章，有的是將平兒與《紅樓夢(mèng)》中其他女性作比較，有的則是把平兒與其他小說中的女性形象作比較。

把平兒與其他小說中的女性形象作比較，常常能夠發(fā)掘一些新的視野與觀點(diǎn)。比較具有特色的文章是王敏娟的《平兒和春梅——〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)〈金瓶梅〉的人物塑造的繼承與發(fā)展舉隅》，這篇論文從文學(xué)繼承與發(fā)展的角度出發(fā)，列舉了平兒和春梅的相同與不同之處，并論證了曹雪芹繼承蘭陵笑笑生對(duì)人物塑造的方法的觀點(diǎn)。[17]通過文本分析，王敏娟認(rèn)為平兒與春梅最大的不同在于道德品質(zhì)的不同，認(rèn)為二者命運(yùn)的變化也是因?yàn)椤盃?zhēng)寵”的方式不同而導(dǎo)致的，并且隱約透露出曹雪芹的思想情趣、藝術(shù)審美水平高于蘭陵笑笑生。

沈紹蕓的《18世紀(jì)中法文學(xué)中的侍女形象比較——以平兒、蘇珊娜為例》通過比較平兒與《費(fèi)加羅的婚禮》中的蘇珊娜的形象，闡述了18世紀(jì)中法兩國(guó)女性生存狀態(tài)與時(shí)代思想上的不同。作為18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)作品中的侍女形象，蘇珊娜具有與平兒類似的艱難處境、權(quán)力地位、性格品質(zhì)，但是她們又有很大的不同，最鮮明的不同之處就是反映了不同的意識(shí)形態(tài)。平兒表露出來的更多的是作為“半奴半主”的委曲求全；而蘇珊娜卻敢想敢做，生機(jī)勃勃，表現(xiàn)出了作為人而存在的尊嚴(yán)與自由。究其根本原因，是因?yàn)?8世紀(jì)中法兩國(guó)正處于不同的歷史階段。[18]這篇文章從比較文學(xué)的角度，研究了平兒形象在世界文學(xué)史中的價(jià)值，為平兒形象研究甚至《紅樓夢(mèng)》研究拓展了新的視野。

在與《紅樓夢(mèng)》中的其他女性作比較的論文中，將平兒與趙姨娘進(jìn)行比較的文章值得一提。在《〈紅樓夢(mèng)〉中姨娘命運(yùn)的解讀——趙姨娘與平兒、襲人的比較》一文中，作者以充滿悲劇意識(shí)的人文關(guān)懷視角，指出了趙姨娘、平兒等人作為姨娘身份的悲劇性。此文通過趙姨娘與平兒等人的比較，指出了平兒等人處事的智慧，貶責(zé)了趙姨娘立身處世的愚昧與狠毒。但是，文章并不是停留在道德評(píng)價(jià)上，而是升華為對(duì)蕓蕓眾生的深切關(guān)懷與同情，表達(dá)了對(duì)趙姨娘的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，認(rèn)為趙姨娘的性格品質(zhì)也是由她悲劇的身份地位造成的，是封建社會(huì)必然沒落的趨勢(shì)的象征。[19]盧佳佳的《“得人心與討人嫌”——觀平兒與趙姨娘的為人處事看二者身份命運(yùn)的變化》一文從處事的角度對(duì)平兒提出了贊賞，對(duì)趙姨娘發(fā)出了貶斥的聲音。[20]

將平兒與《紅樓夢(mèng)》中“四大丫鬟”作比較的文章比較多。樂鑠在《〈紅樓夢(mèng)〉的女奴主人公》中，將平兒與鴛鴦、襲人、紫鵑、晴雯作了對(duì)比。論文以意識(shí)形態(tài)為視角，從這五位丫鬟的性格、品質(zhì)、為人處世等方面展開論述，贊揚(yáng)了鴛鴦、晴雯、紫鵑這樣的反叛者，略含貶義地論述了平兒與襲人的奴性。[21]有趣的是，《同為溫順 實(shí)質(zhì)有別——平兒、襲人比較談》一文強(qiáng)調(diào)了襲人的奴性，而贊揚(yáng)了平兒敢于反抗的精神。[22]在平兒究竟有沒有奴性這一點(diǎn)上，學(xué)者們出現(xiàn)了分歧。

總而言之，21世紀(jì)前20年的平兒形象對(duì)比研究，繼承了傳統(tǒng)人物評(píng)點(diǎn)的方法，并與文本分析相結(jié)合，開創(chuàng)了別開生面、異彩紛呈的平兒形象研究新局面。

四、悲劇意蘊(yùn)研究

隨著人文主義在中國(guó)的傳播以及深入人心，在21世紀(jì)前20年的紅學(xué)研究中，使用悲劇精神來分析《紅樓夢(mèng)》中的人物形象已經(jīng)是一種極為常見的思維導(dǎo)向了。學(xué)者越來越覺得，悲劇的主題是《紅樓夢(mèng)》主要想表達(dá)的思想內(nèi)涵。因此，在涉及人物分析的時(shí)候，這些人物幾乎都被蒙上了悲劇的色彩。學(xué)者們一致認(rèn)為，封建社會(huì)殘害人的本質(zhì)導(dǎo)致了這些人物的悲劇。在這種思維模式與意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下，幾乎所有涉及平兒人物形象分析的文章，都表達(dá)了平兒作為一個(gè)封建社會(huì)悲劇人物而存在的觀點(diǎn)。

《平兒通房身份的悲劇性》一文從奴隸身份的長(zhǎng)久枷鎖、侍妾身份的尷尬處境、封建制度下的順從與反抗這三個(gè)方面論述了平兒的悲劇性。“歸根結(jié)底，平兒的悲劇是封建奴隸制與媵妾制混合的產(chǎn)物。封建社會(huì)的媵妾制度將階級(jí)帶進(jìn)了家庭、帶進(jìn)了夫妻甚至手足之間，強(qiáng)行將家人分成了壓迫和被壓迫的兩類，這本身就是對(duì)人性莫大的嘲諷。而男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V，女性卑弱、甘愿服從的依附人格幾乎是千百年來女性地位的典范模式，這使得女性獨(dú)立自主人格的尊嚴(yán)被無情地否定?！盵23]《平兒：一個(gè)時(shí)代悲劇的犧牲品》一文同樣憐惜平兒的悲劇處境與悲劇命運(yùn)，也將平兒的悲劇命運(yùn)歸咎為封建社會(huì)奴隸制與媵妾制的殘酷與不合理性。[24]這種千篇一律的悲劇性的認(rèn)同與贊美不僅沒有提高平兒形象研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，反而使平兒形象研究受到了限制。

五、當(dāng)代啟示研究

關(guān)于平兒形象的當(dāng)代啟示研究的論文數(shù)量頗為可觀，但仍然具有相似化的趨向。

關(guān)于平兒形象最多的當(dāng)代啟示是職場(chǎng)中的啟示。《淺談平兒的秘書之道》一文從“了解領(lǐng)導(dǎo)、貼心服務(wù)”“擺正位置、參謀服務(wù)”“把握技巧、維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威”三個(gè)方面指出了平兒形象對(duì)秘書工作的啟示。文章從職場(chǎng)的角度，對(duì)平兒的秘書之道進(jìn)行了透徹的論述與分析[25]，在作為“職業(yè)參考書”方面，這篇論文頗有可取之處。此外，《學(xué)習(xí)平兒做內(nèi)審》[26]《〈紅樓夢(mèng)〉“平兒行權(quán)”中的司法倫理》[27]《〈紅樓夢(mèng)〉中平兒的逆向領(lǐng)導(dǎo)力及其現(xiàn)代借鑒》[28]分別以會(huì)計(jì)、司法、領(lǐng)導(dǎo)等現(xiàn)代職位為參照分析了平兒為王熙鳳工作的可圈可點(diǎn)之處，并指出了平兒的處事方法、工作方法等對(duì)現(xiàn)代職場(chǎng)的啟示。

人際關(guān)系中的啟示也是平兒的當(dāng)代啟示研究的內(nèi)容之一。《平兒的處世藝術(shù)》一文從“用心做事、低調(diào)做人”“善良忍讓、堅(jiān)持原則”“著眼全局、協(xié)調(diào)關(guān)系”三大方面論述了平兒處理人際關(guān)系的藝術(shù)能力，并在文末點(diǎn)明平兒為人處世的藝術(shù)不僅有利于個(gè)人事業(yè)的成功，更有利于社會(huì)的和諧。[29]《論平兒的生存藝術(shù)》一文從直面挑戰(zhàn)、進(jìn)中求存、頑強(qiáng)適應(yīng)三個(gè)方面論述了平兒的生存能力。[30]

隨著文化、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念已經(jīng)與《紅樓夢(mèng)》中人物生活所處時(shí)代的思想觀念大相徑庭，但是《紅樓夢(mèng)》中的人物給我們的啟示仍然可以在現(xiàn)代尋求應(yīng)用的途徑。這說明，《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典小說具有生生不息的偉大藝術(shù)魅力。

六、總結(jié)

總體而言，21世紀(jì)前20年的平兒形象研究成果可能因?yàn)檠芯空哌^于苛刻的緣故而有諸多缺點(diǎn)，但仍然有可圈可點(diǎn)的地方。其中，創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)在平兒形象研究與比較文學(xué)的互通、以現(xiàn)代思維來研究平兒形象的新視角這兩個(gè)方面。在比較文學(xué)的視野中，平兒呈現(xiàn)出與原著形象稍微不同的風(fēng)貌；在現(xiàn)代思維中，平兒則具備了現(xiàn)代人生活中的風(fēng)格與氣息。