楊 帆

(北京語言大學，北京 100083)

美國哲學家托馬斯·庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中首次提出“范式轉(zhuǎn)換”(paradigm shift)的概念[1]。范式(paradigm)是一種綜合的理念與制度系統(tǒng)，一種價值觀和框架，指導某一領(lǐng)域的研究和實踐。當嚴謹?shù)淖匀豢茖W不斷受到新未知現(xiàn)象挑戰(zhàn)時，科學家們一次又一次發(fā)現(xiàn)新理論以解釋和證明當前現(xiàn)象。基礎(chǔ)和新奇的事實與理論不斷累積，在當前范式的背景下越來越多的異常(anomaly)被發(fā)現(xiàn)，迎來的則是研究和實踐上一場的范式轉(zhuǎn)換。在社會科學領(lǐng)域，當現(xiàn)有理論無法解釋理論范圍內(nèi)所產(chǎn)生的現(xiàn)象和解決產(chǎn)生的問題時，危機出現(xiàn)，現(xiàn)有規(guī)則的失敗促成了新規(guī)則和新理論的產(chǎn)生。理論與現(xiàn)實的分歧成為危機的核心和來源，一場新的范式轉(zhuǎn)換應運而生。斯拉特里在他的著作《后現(xiàn)代主義時代的課程發(fā)展》中提到：在科學、哲學、政治、藝術(shù)、文學和教育領(lǐng)域，有一種新興的思想，無論我們給當前的社會和文化狀況取什么名字，一種全新的關(guān)于地球上生命和宇宙存在的全球性觀念正在形成[2]。

2020年1月以來爆發(fā)的新型冠狀病毒疫情，使得線上教學和培訓在短期內(nèi)成為課程教學的主要形式，從疫情在全球范圍的擴散程度來看，程度之大、影響之廣，百年罕見。這次疫情，是否可能成為現(xiàn)代主義課程觀進行范式轉(zhuǎn)換的契機？本次疫情，暴露出目前現(xiàn)代主義觀念影響下教育方面存在的哪些問題？無論何時，疫情終將結(jié)束，但經(jīng)歷疫情危機后的課程與教學，會與疫情前的教育觀有何不同？本研究目的在于運用后現(xiàn)代主義理論和視角分析新冠疫情時期的教育現(xiàn)象，并對其體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義教育觀的轉(zhuǎn)變進行展望。

一、后現(xiàn)代主義理論

從啟蒙時期開始發(fā)展的現(xiàn)代主義，受笛卡兒形而上學的機械論影響，將世界看成一不可知的機器，認為世界本質(zhì)上就是一部齒輪或滑輪一樣的裝置。將整個自然界都解釋成一個在運動中、完全受制于物理學和化學規(guī)律的客觀存在的體系。人們試圖用科學的語言來描述包括自然、社會、人在內(nèi)的整個世界，試圖用科學的世界代替生活的世界?，F(xiàn)代主義受機械論二分法的影響，主張目的與手段的分離，將客觀現(xiàn)實與主觀經(jīng)驗割裂開來。

受到其哲學觀影響，知識本位的“課程”概念，描述教學過程是一個必須遵守和完成事先設(shè)計好軌跡的過程。以拉爾夫·泰勒為代表的線性課程觀認為，課程可以被看作為一種行動計劃，課程計劃的步驟按預先順序安排好，有明確的課程目標、手段和評價標準，以便能夠準確地從起點推向終點[3]。歷史上最主要的行為主義課程方法，也叫實證主義方法，受到工業(yè)革命的影響，主張效率至上，為了使學校的運作和課程編制更為科學，用可測量的活動將教學分解成精確的行為。第一次世界大戰(zhàn)后的“科學管理運動”對學校教育產(chǎn)生了深刻的影響，“學校被視為工廠”“學生被視為原料和產(chǎn)品”“教師是加工者”。學生這一“產(chǎn)品”是否成功，都可以用精準“測量”的方法進行實現(xiàn)。據(jù)于此，我們不難理解，新冠疫情發(fā)生后，各個學校原有的課程目標和教學計劃受到疫情的影響被打亂，對疫情背景下的課程與教學所帶來的巨大影響和挑戰(zhàn)。

與現(xiàn)代主義不同，后現(xiàn)代主義教育觀(postmodernism)認為世界是生成的、流動的、嘈雜的、開放的和互動的[4]。后現(xiàn)代主義教育觀的代表人物主要包括威廉·多爾、帕特里克·斯拉特里等。后現(xiàn)代主義主張將實證主義對世界簡單、靜止、永恒、線性的認識，轉(zhuǎn)向復雜、混沌、動態(tài)、不斷反思、不確定性的過程。多爾認為，后現(xiàn)代主義思想對課程領(lǐng)域產(chǎn)生的根本影響包括三個方面，即開放系統(tǒng)的實質(zhì)、復雜性的結(jié)構(gòu)及轉(zhuǎn)化性的變革[5]。后現(xiàn)代主義課程觀體現(xiàn)概念重建主義者的思想，主張運用新的意識抽象地研究課程，更專注于理解課程，創(chuàng)造一種開放的、共同的對話。在這個過程中，學生與知識，教師與知識、學生與教師、學生與學生之間的關(guān)系不斷變化，并在一種開放的系統(tǒng)中不斷產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)。多爾指出，后現(xiàn)代主義課程的特點可以用4R進行歸納，分別為豐富性(richness)、回歸性(recursion)、關(guān)系性(relations)和嚴密性(rigor)[6]。多爾認為，可以從5C的角度思考課程，分別為過程性(currere)、復雜性(complexity)、宇觀性(cosmology)、會話性(conversation)和社區(qū)性(counity),并強調(diào)運用敘述性或故事性的思維方式構(gòu)建完整生動的個體[6]。

二、后現(xiàn)代主義視角下的后疫情教育轉(zhuǎn)變

(一)從工業(yè)化知識本位轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)信息化教育

1993年9月，美國總統(tǒng)克林頓提出“國家信息基礎(chǔ)設(shè)施”計劃，又名“信息高速公路”計劃，伴隨著信息通訊的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)教育概念應運而生。2000年11月14日，教育部發(fā)出《關(guān)于在中小學實施“校校通”工程的通知》，并成立了“全國中小學信息技術(shù)教育領(lǐng)導小組”，旨在利用5—10年時間，使全國90%左右的獨立建制的中小學校能夠上網(wǎng)，使中小學師生都能共享網(wǎng)上教育資源，使全體教師能普遍接受旨在提高實施素質(zhì)教育水平和能力的繼續(xù)教育。2015年3月5日十二屆全國人大三次會議上，李克強總理在政府工作報告中首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，為互聯(lián)網(wǎng)教育的發(fā)展開辟了新的思路和空間。2020年5月14日，教育部高等教育司司長吳巖在教育部新聞發(fā)布會上強調(diào)，“我們再也不可能，也不應該退回到疫情發(fā)生之前的教與學狀態(tài)，因為已經(jīng)融合了‘互聯(lián)網(wǎng)+智能+技術(shù)’的在線教學，已經(jīng)成為中國高等教育和世界高等教育的重要發(fā)展方向?！?/p>

新冠疫情為互聯(lián)網(wǎng)教育的普及提供了寶貴的試驗機會，其加速了信息化在線教育的飛躍式發(fā)展。在疫情的極端困難條件下，倒逼暫時未嘗試線上教學的學校不得不使用在線學習軟件進行教學，使在線教學成為了“必答題”而不是“附加題”和“創(chuàng)新題”，加速了學科教學方式方法轉(zhuǎn)變。同時，疫情也為一些依賴于“黑板加粉筆，課本加講義”的傳統(tǒng)授課型教師敲響了警鐘，為長期采用軍事化管理的學校帶來了沖擊和思考，如何在學校以外的空間保持學生的學習狀態(tài)，未來如何引導學生在多元化方式和環(huán)境下進行學習，未來的教師如何在復雜和不確定的狀態(tài)下隨時隨地滿足學習者的需要。

疫情防控期間的在線教育使得教師的課堂自主性增加，從某種程度上弱化了行政干預和教學監(jiān)督。網(wǎng)上課堂的平臺可以打破工業(yè)時代標準化的體系。在網(wǎng)絡課堂的平臺上，課堂是一個開放的系統(tǒng)還是封閉的系統(tǒng)；所有的課堂環(huán)節(jié)是提前設(shè)定好的，是具有高度預測性的，還是充滿活力的，共同探索、開放的課堂；在網(wǎng)課平臺上，學生們能在何種程度上參與到課堂中來，并進行師生、生生之間的對話；教師們是否有意識地，因地制宜，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況形成自身因地制宜的網(wǎng)絡實踐。教師是否能進行回歸性的反思，并使學生對所學知識進行思考，最終進行積極的重構(gòu)和再造。

此次疫情為學生的學習方式帶來了影響和轉(zhuǎn)變，促進教育領(lǐng)域線上教育發(fā)展的“轉(zhuǎn)型升級”。網(wǎng)課的重復回看功能，滿足了學生的個性化學習需求，實現(xiàn)了一定程度和方式上的分層式教學。學生可以通過回看教學視頻的方式查缺補漏，理解和消化知識點，提高學習效率，還可利用多種多樣的互聯(lián)網(wǎng)資源在課外進行補充資料學習。網(wǎng)上授課，不可控性增強，對學生自主化學習要求也有所提升。網(wǎng)上學習和授課迫使教師和學生打破習以為常的教學和學習方式，并意識到學習可以發(fā)生在許多層面上，通過多種多樣的方式進行。網(wǎng)上學習迫使由傳統(tǒng)局限于教科書內(nèi)容的課程向計算機輔助教學材料、電子文獻、視頻、課外閱讀材料等多種方式進行轉(zhuǎn)變。同時，線上教學也為學生提供了更多學習方法實現(xiàn)的可能，只要學生從內(nèi)在動機上希望進行學習，就一定可以通過線上教學找到合適的學習方法。

此次疫情，為教師重新思考教與學的關(guān)系帶來啟發(fā)，使教師明白教是手段，學才是目的，學習可以在除了教以外的多種方式下產(chǎn)生，教師應有意識地引導學生利用網(wǎng)絡資源和課下資源進行自主學習、終身學習。同時，教師也要注意線上教學與線下教學的銜接，做好過渡和緩沖，使學生逐步適應從線上學習到線下學習，從家庭學習回歸校園學習的轉(zhuǎn)變。

在美國教育紀錄片《最有可能的成功》中，導演提出一個觀點：我們?nèi)绾卧诮裉炫囵B(yǎng)我們的孩子，以期望孩子為一個我們未曾見過也無法想象的世界做好準備？在疫情過去之后，下一次可能的突發(fā)性公共事件，例如自然災害、戰(zhàn)爭、疾病爆發(fā)之前，我們的教育是否能為下一次的全國性大規(guī)模線下停課做好準備。新冠疫情為危機應對教育管理帶來啟示，要使部分優(yōu)秀的線上課程常態(tài)化發(fā)展，并對部分優(yōu)秀的線上課程進行打磨和有意識地積累培養(yǎng)，創(chuàng)造線上精品課程。要在突發(fā)事件來臨時，做好科學的應急預案，合理創(chuàng)造符合地方性特色的教育教學實踐。線上教育未來發(fā)展空間巨大，甚至可能為特殊教育、國際教育等多種形式和階段的教育帶來新的機遇。

(二)重視隱性課程：人文關(guān)懷、健康為重

后現(xiàn)代主義課程觀強調(diào)隱性課程在學校教育中起到的作用。多爾指出，學校中有一種有計劃的、被正式認可的顯性課程，但也有一種無計劃的、非正式和隱蔽的課程，涉及師生在社會心理方面的相互作用，尤其是他們的品格、情感、態(tài)度和行為[7]。美國教育家杜威倡導的經(jīng)驗主義思想強調(diào)“做中學”“教育即生活”“教育即生長”。受杜威的經(jīng)驗主義課程啟發(fā)，后現(xiàn)代主義課程強調(diào)反思(reflection)，通過個體的反思和經(jīng)驗獲得價值感，并引導學生將自身經(jīng)驗融入課程。除了傳統(tǒng)教育強調(diào)的“學會認知”，面向終身教育的宗旨還強調(diào)要“學會做事”“學會共同生活”“學會生存”[8]?；貧w生活世界的課程要突破狹隘的學校課程疆域，要秉持“課程生態(tài)學”的視野，尋求學校課程、家庭課程、社區(qū)課程之間的內(nèi)在整合與相互作用。后現(xiàn)代主義課程觀認為課程不是既定的軌道，而是經(jīng)驗轉(zhuǎn)化的過程，課程并不一定是提前設(shè)定的，但課程需要導向一定的方向。師生之間需要建立共同探索的關(guān)系，學生與教師都將保持開放的心態(tài)將自己的能力展現(xiàn)出來。通過每位參與者的獨特視角，構(gòu)建出個體經(jīng)驗所組成的開放整體，從而建立一種漸進式、互動式、建構(gòu)式的新秩序。埃利奧特·埃斯納指出，校園中還包括一種“零課程”，指的是一些學科內(nèi)容或經(jīng)驗，雖然他們沒有出現(xiàn)在正式的課程中，但學生們卻都知道[9]。而學生的品格培養(yǎng)、心智成熟度和身體健康等往往都與隱性課程和零課程相關(guān)。

正如比能力更重要的是品質(zhì)，比成功更重要的是學生的健康。這提醒教育和學校不能將損害學生身心健康的教育和考試分數(shù)置于生命安全之前，一切以生命安全為前提。經(jīng)歷新冠疫情后，教育者應該意識到體育鍛煉、衛(wèi)生習慣養(yǎng)成等隱性課程和零課程的重要性。在美國的大中小學校及幼兒園，消毒洗手液和擦手紙巾已經(jīng)成為學校的必備用品，對洗手液和洗手池的高度，及洗手液所含酒精比例都有嚴格的規(guī)定和要求。倡導學生如何正確洗手、如何規(guī)范使用洗手間，已成為美國學校隱性課程的重要部分。相比之下，國內(nèi)部分大中小學校的衛(wèi)生條件和設(shè)施還有待加強，尤其在一些寄宿制學校，衛(wèi)生條件的薄弱給新冠疫情的防控帶來了一定阻礙。

基于現(xiàn)狀，疫情發(fā)生后，2020年2月25日，國務院印發(fā)《關(guān)于依法科學精準做好新冠肺炎疫情防控工作的通知》，對中小學校開學前后的準備及衛(wèi)生防護等提出25條技術(shù)要求。主要包括：開學前對學校進行徹底清潔；做好洗手液等防控物資儲備；學校每日掌握教職員工及學生健康情況等。各級學校也積極做好復課復學后的校園疫情防控工作方案、應急處置預案、傳染病疫情報告制度，優(yōu)化學生健康管理制度。學校紛紛開展諸如縮小大班班級人數(shù)，減少寄宿制學校宿舍人數(shù)等措施，在校園內(nèi)做好疫情防控工作。例如，杭州養(yǎng)正小學頭戴“一米帽”等創(chuàng)意措施，提醒學生保持社交距離。各地學校也在推廣學生在校園操場等活動時需要自覺保持社交距離，與人見面時通過作揖的方式取代握手等直接接觸的禮儀方式，養(yǎng)成學生們良好的防疫習慣。并強調(diào)衛(wèi)生細節(jié)教育，例如口罩作為醫(yī)用垃圾進行科學合理的垃圾分類。新冠疫情為校園帶來了一系列衛(wèi)生習慣、飲食習慣、健康習慣和禮儀習慣的改變，需要各級學校從各方面加以引導，在某種程度上體現(xiàn)對隱性課程的重視程度有所加強。

另一方面，新冠疫情為提高學生的身體素質(zhì)，加強體育鍛煉，從根本上增強自身免疫力以防護病毒的侵襲敲響了警鐘。在疫情尚未得到特效藥和有效疫苗的階段，醫(yī)學專家鐘南山多次強調(diào)，自身免疫力是最好的防護。而如何在疫情防控期間進行科學有效的鍛煉，也成為學校體育教育必不可少的一部分。疫情防控期間體育課是否需要佩戴口罩等問題，說明體育教育仍需規(guī)范化、個性化、差異化和科學化。新冠疫情進一步促進了對體育課程的重視。這些隱性課程和零課程，往往能使學生獲得更有效力的學識，對學生健康成長起到關(guān)鍵作用。

本次新冠疫情也體現(xiàn)了家校合作的重要性。在疫情的常態(tài)化網(wǎng)課期間，家校合作更加密切，很多低年級學生作業(yè)需要在家長的督促、檢查和配合下完成。從某種程度上說，家校合作決定了學生在疫情防控期間的學習質(zhì)量。家長能否為孩子的學習提供一個專注、安靜的環(huán)境，能否有效鼓勵和督促孩子的學習，能否對一些低年級學生的基礎(chǔ)學習進行輔導，是否在孩子受疫情影響產(chǎn)生情緒問題時給予疏導和解壓，從而減少疫情對孩子身心健康和學業(yè)所帶來的負面影響，都需要家校通力合作。這次疫情不僅是對學校教育的考驗，也是對孩子學習能力和自制力的考驗，以及對家長教育能力的考驗。學生是否能在缺少教師管理的情況下自主學習、主動學習，成為了制勝的關(guān)鍵。

(三)學生評價：由量化評價轉(zhuǎn)向質(zhì)性評價

相比較于傳統(tǒng)的紙筆考核方式，此次疫情迫使高等教育的學生課業(yè)評價方式由量化評價轉(zhuǎn)向質(zhì)性評價和表現(xiàn)性評價方式，由目標取向的評價轉(zhuǎn)向過程取向的評價和主體取向的評價，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義課程評價的特點。定量評價方法體現(xiàn)了實證主義的世界觀，而偏向于定性方法的評價則體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的觀點。后現(xiàn)代主義的評價方式倡導采取檔案袋評價、表現(xiàn)性評價、埃斯納的教育鑒賞評價等人本主義和自然主義的評價方式進行考查。埃斯納提出的“教育批評和教育鑒賞”模式，與傳統(tǒng)的量化考核評價方式不同，倡導對課程所帶來的教育生活進行豐富的、質(zhì)性的描述、解釋和批判。這種模式的評價需要學生個人的觀察、教師的意見和團隊的合作。質(zhì)性評價方式即利用檔案袋采用收集學生作品的形式，展現(xiàn)學生們在一個段時期內(nèi)在某一領(lǐng)域所取得的成果。這種評價能更加貼近真實情景，也可采取考慮學生之間互評的方式，從更為全面的角度審視學生的學習。

2020春季學期，北京市教委明確提出大學非畢業(yè)生年級本學期不返校。這意味著在線上教學的同時，學生評價也將通過線上方式開展。線上考試評價方式與傳統(tǒng)的線下評價有所不同，受到空間的限制，如繼續(xù)傳統(tǒng)的閉卷式客觀題考試方式，有著難以保證評價的客觀性和公平性的缺點?；诖?，一些高校倡導期末評價采取開卷考試方式進行，通過非標準答案的方式，盡可能采用主觀題、論文、展示報告、創(chuàng)作等開放式問題的方式線上提交考試成果，而不采用填空、選擇、判斷等客觀題題目進行終結(jié)性評價。同時，結(jié)合學生線上學習出勤、互動交流、課堂討論、測試、作業(yè)完成情況等方式綜合評定學生的平時成績，保證形成性評價在總成績中所占的比例。而對高校畢業(yè)年級，也首次采用了線上論文答辯的方式。依據(jù)布魯姆的目標分類法，這些學生評價舉措由傳統(tǒng)意義上的標準化考試，考查記憶、理解、應用的低階能力，轉(zhuǎn)向引導和培養(yǎng)學生分析、合成、評價的高階能力[10]。創(chuàng)新性的學生評價舉措將極大地促進課程教學方式的改革。受質(zhì)性評價方式影響，促進課程教學重點由對知識點的死記硬背，轉(zhuǎn)為后現(xiàn)代主義課程觀所倡導的更深入的探索、對話和思考，增強學生的主體意識。

(四)教育民主與公平問題更加凸顯

后現(xiàn)代主義教育觀的一個重要特點是混沌(chaos)和非線性樣式，其特點包括隨意性、不可預測性和不可決定性[5]。在線性的課程觀中，可以通過在一定地域范圍內(nèi)使用相同教材、相同教學考試大綱、做相同練習和實驗、使用相同考試試卷的方式，組織教學、教材、課程和評價。在疫情防控期間，利用互聯(lián)網(wǎng)的在線教育，使得地域發(fā)展不平衡和貧富差距的教育公平問題更加凸顯。而后現(xiàn)代主義教育觀接納差異、強調(diào)關(guān)懷弱勢和邊緣群體的特點，也注定了教育公平問題將在未來更加需要關(guān)注。后現(xiàn)代主義倡導的教育民主與教育公平的理念認為，要積極消除或減少教育差異，接納邊際群體，讓所有人公平平等依法接受高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育。教育民主與公平已經(jīng)成為世界各國課程變革的基本追求。

從實踐來看，在大力促進線上教學方式方法改革的同時，要注意到一些地區(qū)和家庭的學生還不具備穩(wěn)定的網(wǎng)絡資源。從網(wǎng)課的電子使用設(shè)備、網(wǎng)絡的穩(wěn)定性和便捷程度，到家庭所提供的學習環(huán)境、家長是否有精力督促低年級上網(wǎng)課孩子的學習等方面，還存在著一系列的挑戰(zhàn)。這一類“高風險”學生群體主要包括：貧困家庭學生、少數(shù)民族學生、偏遠地區(qū)學生、殘疾學生等。各種關(guān)于上網(wǎng)課所引發(fā)的問題和相關(guān)報道層出不窮：案板下上網(wǎng)課的湖北恩施小女孩柯恩雅，四川阿壩州爬雪山上網(wǎng)課的胡志萍，河南14歲山村女孩寒夜到村委會借網(wǎng)學習，在屋頂借鄰居網(wǎng)絡上網(wǎng)課的河南高三學子，各種新聞媒體報道的這些現(xiàn)象反映了疫情防控期間，義務教育階段和高等教育階段學生受教育的義務和權(quán)利保障還有待加強。而與之形成鮮明對比的，則是一些家庭條件優(yōu)越的學生在上網(wǎng)課期間放任自流、通過種種手段逃避上網(wǎng)課，自律性有待加強。疫情中出現(xiàn)的教育公平相關(guān)問題為教育政策制定者帶來思考，下一步應著重促進城鄉(xiāng)、東西地區(qū)、貧富家庭網(wǎng)絡教育資源均衡配置。要利用在線教育發(fā)展契機，通過向教育不發(fā)達地區(qū)開通網(wǎng)絡課程的方式，縮小城鄉(xiāng)教育資源差距，消除貧困地區(qū)由于師資力量不均衡帶來的教育影響。

從教育公平的全球視野來看，此次疫情也為發(fā)展中國家例如中國提供了寶貴的機會，以縮小發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的在線教育差距。長久以來，發(fā)達國家大學中開設(shè)網(wǎng)課已成為一種常態(tài)模式。美國鳳凰城大學是一所以營利為目的的私立大學，也是美國在校生規(guī)模最大的私立大學。于1989年成為美國第一所開設(shè)線上課程的大學，至今已有31年的歷史。美國的各個大學早已開展了各式各樣的學分制線上課程，同時使用包括Canvas,Sakai等平臺發(fā)布教學大綱、組織學生討論、向?qū)W生公布課程成績、發(fā)布課程電子幻燈片和相關(guān)電子閱讀和視頻材料等方式輔助教學，極大地促進了翻轉(zhuǎn)課堂等教學方法的應用和普及。韓國教育部從2011年就開始推進在線教育智慧教育，在疫情之前，60%的韓國大學生接受在線教育，韓國的大學已經(jīng)將在線教育實現(xiàn)了一定程度的新常態(tài)教育。我國疫情前的網(wǎng)絡課程主要分布于教育企業(yè)，例如釘釘、滬江網(wǎng)校、VIPKID等語言在線學習機構(gòu)和企業(yè)，常見的線上使用軟件包括雨課堂、對分易等。高等教育階段以混合式課程改革和慕課為主，相對于發(fā)達國家較晚，但發(fā)展迅速。更應該利用此次疫情的時機，正如習近平總書記所說，“在危機中育新機，于變局中開新局?！币獔猿衷诟硬环€(wěn)定不確定的世界中謀求發(fā)展，力求趕上發(fā)達國家在在線教育上的水平，實現(xiàn)全球范圍內(nèi)教育資源的更均衡化配置與發(fā)展。

(五)從以人類為中心的教育觀轉(zhuǎn)向后人類中心主義教育觀

現(xiàn)代主義強調(diào)原則性、客觀性和確定性，認為世界是一臺結(jié)構(gòu)復雜的機器，而這臺機器是可以被人類觀察和操控的。而根據(jù)《后現(xiàn)代世界的中心》一書中強調(diào)的觀點，人類一定終將超越現(xiàn)代主義，并包含以下特點：一是后人類中心主義的世界觀，強調(diào)人類與自然和諧相處，而不是人與自然的分離導致對自然的控制和掠奪；二是強調(diào)一種后競爭主義的合作關(guān)系，而不是個人主義；三是后軍事主義的信念，即沖突可以被不斷發(fā)展的和平協(xié)商的藝術(shù)所解決；四是后父權(quán)主義社會的愿景，即古老的受宗教、社會、政治和經(jīng)濟壓迫的婦女從屬地位將被男女平權(quán)的社會秩序所取代；五是后歐洲中心主義的觀點，即歐洲傳統(tǒng)中所珍視的價值和實踐將不再被認為優(yōu)越于其他傳統(tǒng)文化，或被強迫凌駕于其他文化之上，取而代之的是對所有文化蘊含智慧的尊重；六是后科學主義認為，盡管自然科學擁有一種重要的科學研究方法，但道德和美學直覺也包含著重要的真理，必須在世界觀和公共政策的發(fā)展中發(fā)揮核心作用；最后，是一種后民族主義的觀點,在這種觀點中，民族主義的個人主義被一種首先關(guān)注地球福祉的行星意識所超越和取代[11]。簡而言之，世界是一個有機體，而不是機器；地球是一個家，而不僅是一個可供開發(fā)的資源；人是相互依存的，而不是孤立和獨立的。對后現(xiàn)代主義一些概念的介紹不僅揭示了這一運動所涉及的問題的范圍，而且還揭示了必須伴隨后現(xiàn)代意識而帶來思維上的范式轉(zhuǎn)變。

此次新冠疫情是一場跨越國界，全人類的災難，正如美國杜克大學全球健康研究所教授邁克爾· 默森所說：“病毒不需要護照?！贝舜我咔橐矠槿祟悗砹怂伎?，在大的災難面前，沒有任何一個國家可以獨善其身，對抗疫情需要全球通力合作，這也體現(xiàn)了生態(tài)后現(xiàn)代主義課程的觀點。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程觀認為，眾多的社會問題歸根結(jié)底源于機械論的世界觀，割裂了生物、心理、社會和環(huán)境的各方面因素。而要解決這些問題，對內(nèi)需要全面發(fā)展人的身心、知覺、情感、理智等以保持平衡，對外還要加強人類、自然、社會、民族等各方面的聯(lián)系和依存。后現(xiàn)代主義思想倡導相對主義，反對中心論，提倡多元并存，這與中國所提倡的人類命運共同體理念，疫情防控期間反對污名化、政治化，加強國際合作、政策協(xié)調(diào)、行動配合、分享經(jīng)驗、公開透明的原則是一致的。

后現(xiàn)代主義課程觀倡導多元主義(pluralism)教育價值觀和國際理解教育(education for international understanding)的理念。聯(lián)合國教科文組織于1974年頒布了《為國際理解、合作與和平的教育及人權(quán)與基本自由的教育之建議》，倡導國際理解教育，提出“所有階段及形態(tài)的教育都應具有對所有民族及其文化、文明、價值及生活方式的理解與尊重，認識到各民族及各國國民之間世界性相互依存關(guān)系正在日益強化”[12]?！皣H理解教育”的實質(zhì)就是在教育中貫穿多元主義價值觀，培養(yǎng)具有多元主義價值觀的世界公民，增強其對不同國家、地區(qū)、民族和文化的理解能力。多元主義教育價值觀強調(diào)認識、理解并尊重國家內(nèi)和國際間的文化差異，并將全球和相互依存的理念同地方行動聯(lián)系起來，處理好全球化與本地化的關(guān)系。加強和落實后現(xiàn)代主義教育觀中對學生的國際理解教育，有助于不同國家學生增強友好互信和文明互鑒，為平解決人類所面臨的包括新冠疫情在內(nèi)的全球問題，建立友好協(xié)商、互助合作的國際新秩序打下堅實的基礎(chǔ)。

同時，后現(xiàn)代主義思想引導教育者從深層次思考此次疫情的根源問題。雖然病毒源頭尚未查明，但各國科學家們認為新冠病毒有可能來源于野生動物。據(jù)報道，某出版社出版的《動物小百科》圖書中，描述“果子貍?cè)硎菍?，它們的肉可以吃，脂肪是化妝品生產(chǎn)中難得的高級原料，可以醫(yī)治燙傷，皮毛可做皮手套……”，兒童教育讀物中的文字表述，體現(xiàn)了長久以來以人類為中心的工業(yè)化現(xiàn)代主義教育觀。所蘊含的潛在思想即單純從人類角度出發(fā)，使大自然一切為人類所用，忽視了自然教育、環(huán)境保護教育，人與自然和諧共處的教育。

現(xiàn)代主義主導的工業(yè)化教育觀強調(diào)個人利己主義,自然資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟增長,因此教育不可避免地受到這種思想的影響?，F(xiàn)代教育中對環(huán)境保護、熱愛自然教育的缺失，從另一個角度體現(xiàn)出一種思想：被省略的東西，就是不必重視的東西，和不在學校教育目的之外的東西。大衛(wèi)· 奧爾在《心系地球》一書中提到，教育應啟發(fā)學生一種熱愛自然的天性(biophilia)[13]。環(huán)境議題的復雜性，難以依靠單一學科和領(lǐng)域來解決，作為一種跨學科議題，需要利用系統(tǒng)性思維(system thinking)加以解決。學校教育要實實在在地改變?nèi)祟惖纳罘绞?，使人類生存與自然環(huán)境的需要和真實生活的需要相適應。

三、結(jié)束語

在人類21世紀第二個十年末，第三個十年初的今天，“黑天鵝”事件頻發(fā)，中國處于“百年未有之大變局”之中。國際形勢逐漸朝著難以預測的方向發(fā)展，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義時代混沌、復雜性和不確定性的特點。但后現(xiàn)代主義絕不是一些學者所認為的虛無主義，在經(jīng)歷了實證主義、解釋主義、批判主義一系列的發(fā)展后，后現(xiàn)代主義是否能為我們的教育指出一條可能的方向？正如華萊士·史蒂文斯在《混沌的行家》一書中所說：“一種狂亂的秩序是無序，而一種壯觀的無序是秩序?！盵14]此次新冠疫情對教育領(lǐng)域也帶來了啟迪，使教育者意識到互聯(lián)網(wǎng)信息化、隱性課程、質(zhì)性評價、教育民主與公平、后人類主義教育觀等后現(xiàn)代主義教育觀念。或許，在這個日益不確定的世界，后現(xiàn)代主義教育觀能為疫情后教育與課程未來的發(fā)展帶來一些啟迪。