韓卓 郭曉蓓 安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院

張載，北宋哲學(xué)家，祖籍大梁，徙家鳳翔府郿縣橫渠鎮(zhèn)，所以世稱其為“橫渠先生”；一生主張“實(shí)學(xué)”，研究甚廣，尤其在個(gè)人修養(yǎng)問題上頗有建樹，這集中體現(xiàn)在其所提出的“橫渠四句”之中。

“橫渠四句”承載著張載經(jīng)世濟(jì)民的志向，是對(duì)個(gè)人人生的思考，其對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世、治學(xué)修身亦有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

一、“橫渠四句”的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

第一句是：“為天地立心”。這里的“天地”是指自然界、個(gè)人和整個(gè)人類社會(huì)；“立心”二字就是為“天理”立心。為什么要為天地立心呢？北宋理學(xué)家程明道在《定性書》中說過：“夫天地之常，以其心普萬物而無心……故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！币馑际钦f天地沒有它本身的心，而是因?yàn)槿f物之心就是它的心，所以它永恒存在。君子的學(xué)問要像虛空一樣容納萬物，不偏頗己見，順應(yīng)事物自然發(fā)展反觀自心。在張載看來，“為天地立心”就是要求人們?cè)谧鹬厥篱g萬物所固有規(guī)律的同時(shí)，主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、利用客觀規(guī)律。

第二句是：“為生民立命”。“生民”是指天生的民眾，“命”表示“天命”，是一種人為所不能左右的、帶有必然性的某種異己力量。中國傳統(tǒng)倫理思想一直流行命定論，認(rèn)為宇宙萬物和人生都預(yù)先有安排，不是人的意志力量所能支配的。然而張載卻不這樣認(rèn)為，他堅(jiān)信人們只要不斷提高自己的道德水平和精神價(jià)值，就能夠掌握命運(yùn)，使生命的意義得以實(shí)現(xiàn)。因此，“為生民立命”就是為廣大民眾明確正確的命運(yùn)方向，通過不斷地道德追求與意志鍛煉，掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

第三句是：“為往圣繼絕學(xué)”。“往圣”在這里是指儒學(xué)史上的圣人們，“絕學(xué)”是指傳承中斷了的儒家先賢所弘揚(yáng)的儒家道統(tǒng)，也就是在繼承春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。時(shí)至今日，“繼往圣之絕學(xué)”就是要求人們?cè)诎l(fā)揚(yáng)中華文化的道路上，兼收并蓄、海納百川，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收國外先進(jìn)優(yōu)秀文化，才能使中華文化走向世界，走向未來。

第四句是：“為萬世開太平”?！疤健笔且环N理想化的愿景，即《禮記·禮運(yùn)》中描繪的“天下大同”的盛世景象。張載認(rèn)為，只要做好“立命”“立心”“繼絕學(xué)”的任務(wù)，“太平”盛景必然能夠?qū)崿F(xiàn)，而要實(shí)現(xiàn)“為萬世開太平”的偉大使命，就要擴(kuò)大個(gè)人內(nèi)心的廣度與深度。這種觀念顯然過于理想化，因?yàn)椤疤健辈皇呛愣ǖ慕Y(jié)果，而是持續(xù)的過程，人們要不斷完善各種規(guī)章制度，與時(shí)俱進(jìn)，克服影響幸福與和平的不利因素，才能實(shí)現(xiàn)萬世“太平”。

二、當(dāng)代大學(xué)生自我修養(yǎng)的常見問題

自我修養(yǎng)是指一個(gè)人根據(jù)一定的要求，在不斷的學(xué)習(xí)和磨練的過程中，提高自己各方面的素質(zhì)和能力，進(jìn)行自我教育和自我塑造。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)生活中新晉成年的群體，在自我修養(yǎng)上往往容易遇到一些問題和困惑。

一是理想信念不足。很多大學(xué)生從小就被教育要樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，但在成長過程中由于受到多種因素影響，乃至一些人生挫折，容易導(dǎo)致內(nèi)心深處的迷茫、無力和空虛，進(jìn)而失去追求理想的信念。特別是在環(huán)境相對(duì)寬松的大學(xué)校園里放松了自我約束，進(jìn)而沉浸在安逸的生活中，失去了繼續(xù)奮斗的動(dòng)力。二是文化自信缺乏。由于當(dāng)前信息沖擊量大，部分大學(xué)生由于缺乏較強(qiáng)的辨別能力，容易對(duì)外來文化盲目崇拜，從而丟失了對(duì)中國文化的自信心，甚至破壞了純凈的思想環(huán)境。三是缺乏社會(huì)責(zé)任心。一些大學(xué)生從小生活優(yōu)越，自我意識(shí)過強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任感淡薄，過度追求自我價(jià)值和個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)面臨挑戰(zhàn)和問題時(shí)，不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任，不愿意關(guān)心他人，缺乏奉獻(xiàn)精神。此外，外來文化中的個(gè)人主義、功利主義等都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的集體責(zé)任意識(shí)產(chǎn)生了不良影響，致使其在學(xué)習(xí)生活中過度在乎自身利益，從而忽略了應(yīng)該履行的社會(huì)責(zé)任。

三、“橫渠四句”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自我修養(yǎng)的啟示

首先是樹立崇高的理想信念。理想信念是一個(gè)人思想層面的重要組成部分，對(duì)個(gè)人成長和社會(huì)實(shí)踐具有重要的導(dǎo)向作用。張載在他一生的求學(xué)、志仕之路中，始終都情系“天地”，心存“萬民”，將“立心”“立命”作為自己畢生的追求，所以才能夠有所成就，被后世所敬仰。作為當(dāng)代大學(xué)生，要在不斷提高自身專業(yè)能力的同時(shí)，吸收古代圣人先賢經(jīng)世濟(jì)民的偉大情懷，樹立崇高的理想信念。

其次是秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在面對(duì)西方外來文化的沖擊時(shí)，應(yīng)秉承張載在“為往圣繼絕學(xué)”中所展現(xiàn)的英勇氣魄，為了文化的傳承和對(duì)精神的凝聚，不畏強(qiáng)權(quán)，不懼險(xiǎn)境，高舉弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟。正如習(xí)近平總書記所說：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！边@句話確切說明了文化自信的重要性。

最后是肩負(fù)新時(shí)代的責(zé)任。每個(gè)時(shí)代的人都有其所應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任，當(dāng)代大學(xué)生恰逢一個(gè)和平與發(fā)展的時(shí)代，理應(yīng)奮發(fā)讀書、勇于擔(dān)當(dāng)、義不容辭地肩負(fù)起新時(shí)代的重任。馬克思曾說過：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都無所謂，這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存的世界的聯(lián)系而產(chǎn)生?！碑?dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以身作則，全面提高自身綜合素質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀念，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化以及各方面的知識(shí)，在提高專業(yè)能力和實(shí)踐水平的同時(shí)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義信念，肩負(fù)新時(shí)代賦予青年人的責(zé)任。

四、小結(jié)

“橫渠四句”所傳達(dá)的精神在不同的歷史背景下可以被重新詮釋，當(dāng)代大學(xué)生可在其指導(dǎo)下樹立正確的理想信念，秉承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，肩負(fù)新時(shí)代賦予的責(zé)任。