王 莉

(喀什大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)院，新疆 喀什 844006)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，姓名與一個(gè)人的一生都有關(guān)聯(lián)，名字作為一個(gè)人永久使用的符號(hào)，在取名時(shí)當(dāng)然也有很多學(xué)問(wèn)。一方面，不同年代命名的名字寓意和內(nèi)涵是不同的，是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)聯(lián)性的。姓名的形成往往與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)聯(lián)，社會(huì)價(jià)值取向在一定程度上影響人名形成。因此，中國(guó)人命名方式要根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)考察。

一、人類個(gè)體的社會(huì)性從姓氏體現(xiàn)

1.傳統(tǒng)社會(huì)的演變與性別相關(guān)

在夏朝之前，經(jīng)歷過(guò)高度發(fā)達(dá)的母系社會(huì)，由于早期的婚俗習(xí)慣，對(duì)女性重視度高，對(duì)女性的崇拜度高，早期的群婚習(xí)俗要圍繞女性展開(kāi)，母系社會(huì)高度發(fā)展。三皇五帝時(shí)期，母系社會(huì)逐步向父系社會(huì)演變，男性的地位逐步被重視起來(lái)，男性的社會(huì)角色趨于完善，男性可以參與社會(huì)管理、軍事等活動(dòng)。女性逐步局限于家庭方面的角色，男性所能充當(dāng)?shù)慕巧嘁稽c(diǎn)。在夏朝時(shí)期，夏朝公天下的觀念盛傳，雖然夏朝社會(huì)是文明社會(huì)的開(kāi)端，但是女性的地位逐步降低。夏朝同時(shí)成為了奴隸制國(guó)家和氏族制度并存的時(shí)代。

商朝的女性地位相較于夏朝來(lái)說(shuō)逐步升高，女性不局限于家庭方面，在政治、經(jīng)濟(jì)方面往往也有了立足之地。周代逐漸出現(xiàn)了男尊女卑的思想，周禮的出現(xiàn)標(biāo)志著父權(quán)的建立。由于農(nóng)耕的生活讓宗法觀念更為強(qiáng)烈，男尊女卑的局面更為常見(jiàn)。由于性別劃分形成了男尊女卑的價(jià)值觀念，女性被重男輕女的觀念束縛，女性的社會(huì)地位比男性低下。

漢朝儒家思想的地位高，居于統(tǒng)治地位，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒的天人合一和天人感應(yīng)思想被統(tǒng)治者追捧。規(guī)定了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的關(guān)系[1]。在這些關(guān)系影響下人名的產(chǎn)生也受之影響，這種關(guān)系帶有明顯的倫理秩序，影響社會(huì)生活的各個(gè)方面，且對(duì)后世男性社會(huì)地位、女性社會(huì)地位低下也有深遠(yuǎn)的影響。

2.姓氏

中國(guó)人的姓氏大部分都是從古代傳到現(xiàn)在。特別是姓，早在五千多年前中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始形成，并且逐步衍變，被后代子孫所延續(xù)使用。姓在古代成為人們區(qū)分家族的重要依據(jù)，在聯(lián)姻、交友方面有很多大影響。已不僅是名稱，更是一種傳播的文化。在母系社會(huì)時(shí)姓氏作為區(qū)分氏族的標(biāo)志和符號(hào)，所以，姓氏是人類文明的產(chǎn)物。中國(guó)姓氏文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富。姓氏的形成變化在中國(guó)古代文化中具有重要的意義。姓氏是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成，是區(qū)分家族的重要標(biāo)志

二、姓名文化

1949年新中國(guó)成立。那時(shí)，大部分人會(huì)采用建國(guó)、解放等文字作為自己的名字。20世紀(jì)50年代抗美援朝開(kāi)始，解放軍戰(zhàn)士奔赴朝鮮、保家衛(wèi)國(guó)。援朝、愛(ài)國(guó)等名字逐漸被人們使用，這些名字反映了抗美援朝時(shí)期中國(guó)人民解放軍保家衛(wèi)國(guó)的壯舉。20世紀(jì)六七十年代，中國(guó)大躍進(jìn)和衛(wèi)星研究等事件的發(fā)生。躍進(jìn)、衛(wèi)星、巨星等被人們用做名字，這些都是歷史階段的延續(xù)，反映了當(dāng)時(shí)歷史文化[2]。20世紀(jì)60年代后期，文化大革命開(kāi)始，文化、革命、文革、衛(wèi)兵等字眼逐步成為了名字的主流。中國(guó)人民熱愛(ài)祖國(guó)，所以，將歷史發(fā)展等重大事件作為自己名字便是對(duì)國(guó)家愛(ài)國(guó)之情的體現(xiàn)。

并不是所有的名字都是跟隨歷史發(fā)展的，也有許多從書(shū)籍里翻閱，找出寓意好的字，《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《春秋》等著名書(shū)籍成為人們查閱的主要典籍。傳統(tǒng)的名字寓意都非常出彩，例如，男的多為國(guó)、棟等陽(yáng)剛、愛(ài)國(guó)氣息的詞語(yǔ)，女孩子的名字多為雅、蘭、菊、梅等文雅美麗的文字寓意。隨著時(shí)代的發(fā)展，與世界接軌越來(lái)越密切，開(kāi)放一些的家長(zhǎng)會(huì)取一些洋味十足的名字，例如麗莎、約翰等。年輕一代對(duì)名字的斟酌上越來(lái)越個(gè)性。

三、從名字可以看出社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值取向

改革開(kāi)放后，隨著人們思想觀念、思維方式和價(jià)值取向的變化，受外來(lái)文化的影響，觀念在逐步發(fā)生著改變，不斷吸取一些外來(lái)理念。不同時(shí)期給孩童的名字在很大程度上受社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值取向的影響，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義價(jià)值取向?qū)γ值挠绊懽顬槊黠@。以及互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的起名習(xí)俗和起名方法正在面臨新的挑戰(zhàn)，命名的表達(dá)手段不斷推陳出新，這是中國(guó)人姓名變化的一個(gè)新的發(fā)展趨向，但這些起名方式的演變還是少數(shù)、個(gè)別現(xiàn)象，并不是社會(huì)的主流姓氏文化的變化。名字是社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值取向的一種展現(xiàn)方式，在不同時(shí)期價(jià)值取向不同，人名整體上的差別也較大。

四、影響命名的因素

1.地理位置

由于地域差異不同地區(qū)的人，命名也有所不同。例如，農(nóng)村和城市，在城市生活節(jié)奏快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們受教育程度高對(duì)名字的文化包容程度也高；地理位置的不同，名字類型各異；還有各民族區(qū)域的名字命名，在少數(shù)民族地區(qū)的命名方式也不一樣，這些都是由于歷史文化差異造成的，不同的文化，當(dāng)然也有不同的文化結(jié)晶。受地理位置不同的影響，地理位置的不同，人們對(duì)名字命名的觀念也不同。

2.文化程度不同

不同文化程度的人文化水平不同，對(duì)起名方式了解也參差不齊，例如，受過(guò)高等教育的人用性別命名法、自然命名法、混雜命名法等。這些都是受當(dāng)時(shí)文化程度影響，人們的受教育程度決定文化程度，而受教育程度低的偏向于使用輩分命名法、時(shí)間命名法等[3]。

文化程度高的知識(shí)面廣，同時(shí)給晚輩取名就更傾向具有深刻含義的名字。文化程度影響著知識(shí)面，所以，名字的命名方式也受到文化程度的影響。父輩的文化程度不同，人名的命名理念也有一定的差別，這是影響中國(guó)人命名方式的重要因素之一。

3.性別的影響

性別也影響著起名方式，男性和女性通常有著不同的起名方式。重男輕女的觀念在古代人們心中深入扎根，因此，對(duì)男性的起名格外重視。而相對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，比較隨意。性別是中國(guó)人命名方式的一個(gè)重要影響因素，多種影響因素中，性別也是決定命名形式的主要因素，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，性別影響命名也越發(fā)明顯。

五、命名方式

命名是一種創(chuàng)造語(yǔ)言的符號(hào)活動(dòng)，對(duì)命名方式的研究，有助于揭示語(yǔ)言的規(guī)律與奧秘，在我國(guó)語(yǔ)言方面，命名與很多問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，字作為最直接的社會(huì)標(biāo)簽已經(jīng)運(yùn)用了幾千年，盡管歷史悠久也抵不住時(shí)代的洪流。作為一種社會(huì)標(biāo)簽，簡(jiǎn)單的文法名字已經(jīng)不能滿足當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)背景，重名重姓是很常見(jiàn)的事，即使是在小范圍內(nèi)都很常見(jiàn)，名字作為社會(huì)標(biāo)簽的作用已經(jīng)慢慢逝去。

在封建社會(huì)男子是絕對(duì)的勞動(dòng)力，社會(huì)關(guān)系也應(yīng)以男子為核心，但這種因素在現(xiàn)代社會(huì)也逐漸消亡了。生育率走低與受教育程度變高有直接關(guān)系，人類漸漸放棄了作為生物的第一要?jiǎng)t“繁衍生息”，繼而轉(zhuǎn)向更有“意義”的事業(yè)中去，不管是進(jìn)化還是退步，繁衍不在重要，繁衍的血緣核心也沒(méi)有了存在的必要。理性的工作也更加有跡可循，有案可依，人類的工作對(duì)于人性化的需求越來(lái)越高，這非常符合女性的傳統(tǒng)定位[4]。

當(dāng)然這里沒(méi)有把女性安在人性化形象的意思，這種性別障礙是應(yīng)該消除的，但無(wú)論如何女性擁有更多的工作機(jī)會(huì)是不爭(zhēng)的事實(shí)。以男性為核心的家庭基本單位逐漸解體，越來(lái)越多的“煮夫”“女強(qiáng)人”的出現(xiàn)，預(yù)兆著家庭基本組成的變化。而以家庭為基本單位的生產(chǎn)時(shí)代也慢慢過(guò)去，不說(shuō)大規(guī)模的物質(zhì)資源生產(chǎn)工作，即使是養(yǎng)育孩子，教導(dǎo)子女，照顧老人之類的工作也是由集體共同完成的。簡(jiǎn)單的姓名組成已經(jīng)完全不能滿足社會(huì)的要求，反而成為社會(huì)的意識(shí)枷鎖。曾經(jīng)人們也有“不獨(dú)其親其親，不獨(dú)其子其子”的向往，可礙于生產(chǎn)力的限制不得已“唯其親其親，愛(ài)其子其子”，使形式不成為內(nèi)容發(fā)展的障礙是馬克思沖突理論的核心，一切阻礙人類發(fā)展的形式都應(yīng)該廢除，國(guó)家、民族、種姓、階級(jí)這些都不應(yīng)成為人類發(fā)展的障礙。

家庭私有制如果是一切不公的核心，那么不能先破壞私有制，也可以先破壞“家庭核心”。中國(guó)自秦以來(lái)兩千多年來(lái)就是行使郡縣制，以地域?yàn)楹诵慕⒘恕班l(xiāng)土社會(huì)”，所以，因循轉(zhuǎn)變這本就很正常。而“鄉(xiāng)土中國(guó)”也隨著城市化運(yùn)動(dòng)而慢慢消失了，這是歷史進(jìn)化的必然，依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系人們也需要新的組合形式[5]。

自由命名法可以成為破壞家庭組合形式的第一步，沒(méi)有了以父權(quán)為核心特定的組合形式，有利于男女平等；沒(méi)有了唯一姓氏的束縛，更有利于集體的自由組件。人類社會(huì)組成家庭的方式有點(diǎn)單一，只能通過(guò)婚姻和收養(yǎng)關(guān)系來(lái)完成，但“丁克”“不婚”這種形式基本就否定了家庭形式，這些人基本就是部分意義上的“無(wú)家之人”，筆者不贊同這種形式。

家庭形式的多樣性更能適應(yīng)社會(huì)的多樣性發(fā)展，緩解沖突，而作為這一切的開(kāi)端，破除冠父姓的自由命名法不失為一個(gè)好的選擇。新中國(guó)成立后，人們不再使用禮法的輩分來(lái)取名字，不同輩分之間沒(méi)有了姓名區(qū)分，這本就是破除封建家庭形式的舉措，只是時(shí)候未到，沒(méi)有徹底廢除禮法的最后一道屏障。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的人口龐大，有多少人口，就有多少名字，名字的規(guī)范性也是人們應(yīng)該要重視的，華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，命名方式不僅豐富，而且內(nèi)容多樣，富有內(nèi)涵，這些都是十分瑰麗的文化遺產(chǎn)。中國(guó)人命名方式受時(shí)代等多個(gè)方面影響，21世紀(jì)以來(lái)，單名字逐步增多，不規(guī)范的字體也在逐步增多，2003年召開(kāi)了漢語(yǔ)人名規(guī)范問(wèn)題研討會(huì)，漢字不僅是交流的工具，同時(shí)，也要注意用語(yǔ)規(guī)范。姓名是每一個(gè)人的名片，規(guī)范好用字問(wèn)題，對(duì)名字也是一種保護(hù)的方式，姓名的命名方式在中國(guó)文化發(fā)展具有重要的意義，命名方式也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。