陳賢賢

(北華大學 東亞歷史與文獻研究中心，吉林 吉林 132013)

朝鮮太宗李芳遠在位時期(1400—1418年)，“佛教是異端邪說，僧侶的社會地位較低，這種觀念在貴族心中根深蒂固?！盵1]眾官僚儒者以批判佛教為己任，從他國和本國歷史史實、朝鮮現(xiàn)狀及君主治國理政著眼，認為佛教嚴重破壞了社會風俗和儒家倫理道德，而各階層一旦佞于佛教，就會產(chǎn)生一系列的民生經(jīng)濟、社會風俗、國家安全問題，從長遠出發(fā)，必須要排佛毀佛，以絕禍亂。

一、產(chǎn)生排佛論的原因

(一)佛教教義荒誕

大司憲柳觀上書以“天地之化，往者過，來者續(xù)，生生之理無窮，豈有人死而精神不滅，隨復受形之理!”①《朝鮮太宗實錄》卷1，元年三月。來請裁汰僧徒。將佛教稱為邪誕之術，并認為此學說“ 世降一世，怪誕虛無之說，盈于天下，人心易惑于邪”；劉敞認為“佛氏禍福之說, 虛誕不足信也”；②《朝鮮太宗實錄》卷1，元年四月。李膺也說道“ 佛氏報應之說，皆在冥冥之中，未有明驗，豈可信哉?”③《朝鮮太宗實錄》卷5，三年三月。另外，佛教讓人游離于社會之外，不聞國家大業(yè)，與儒家傳統(tǒng)的入世精神格格不入，這被官僚儒者認為是荒誕的。

但值得注意的是，太宗時期對佛教的批判大多只是攻擊其表面反社會和反倫理的弊端，繼而斥責其為異端和邪說，而涉及佛教義理精微之處的批判沒有鞭辟入里的見解，不像鄭道傳，“企圖徹頭徹尾地抹殺佛教”[2]，對佛教的因果、輪回、禍福等教義都展開了具體批判。

(二)佛教自身腐敗

1401年，大臣上書太宗“古今君臣之義，一佛氏之教以清凈寡欲為宗辭親割愛游方之外。今之僧徒，徒背其師教，牽與利欲，務得寺社，紛紜爭望?！雹堋冻r太宗實錄》卷1，元年一月。在他看來，佛教已經(jīng)背離了其最初清靜寡欲的宗旨，其僧徒還背棄信義，參與利益爭奪。由于太祖信佛，所以太祖時期佛教有很大發(fā)展，佛徒在帝王及百姓的供養(yǎng)和信奉下，日漸奢靡腐敗，背離佛教學說。1405年，“金山寺住持道澄,奸其寺婢姜莊、姜德兄弟，土田所出、奴婢貢貨，竝皆私用；臥龍寺住持雪然奸其寺婢加伊等五名?！雹荨冻r太宗實錄》卷10，五年十一月。議政府上書以佛氏的最尊者釋迦牟尼初次出家，入雪山中苦行六年才成其道，后又持缽入城乞食和釋迦之高弟阿難，見美艷的摩滕加女也不忍犯，一個操行勤儉尚如此，一個近色不忍又如此的例子為論，對“今各寺住持，出則乘肥馬，橫行閭里，入則役婢仆，安坐而食。以土田之出、奴婢之貢, 恣為鞍馬衣服之用，至為酒色之費”⑤的行為大為不滿。道澄等人，身為寺院住持卻犯下罪過，不僅枉顧戒律清規(guī)，視釋迦牟尼所說的淫為第一戒而不見，對于誦經(jīng)祝厘，也不肯前行，既違背清凈之教、凈業(yè)寡欲之實，又違背國家求福之意、壽君福國之誠。

1417年，佛教又受到司諫院批判，“佛氏以清心寡欲為宗，今僧徒居于閭閻之中，與婦女雜處，飲酒食肉，靡所不為，又誘愚民，以益其徒?！雹蕖冻r太宗實錄》卷34，十七年十一月。官僚大儒認為僧徒公然恣行酒色之欲, 違背義禮，用其為國祝厘祈福實屬不妥。另外，官僚還指出佛若有靈，受人饋贈后也應救人于水火，但如今所行卻是賣官鬻獄污吏之事，背離宗旨。此外，平民遭遇親人離世，多數(shù)人會請僧念經(jīng)禱告以告慰亡靈，但是有官僚卻指出齋晨七七之說不僅荒誕不經(jīng)，佛經(jīng)中也并無記載，這是僧徒為了從歷經(jīng)喪親之痛的平民手中斂財而編造出來的誑人理由。

所以佛徒反社會、反道德的各種破戒行為和卑鄙行徑遭到譴責被儒學者認為是具有合理性的，因為佛教勢力一旦在經(jīng)濟上產(chǎn)生優(yōu)越感，就會變得貪婪墮落，其清貧寡淡的禁欲生活也會遭到破壞。

(三)佛教危害社會

對于佛教嚴重干擾社會生產(chǎn)、嚴重影響政府的財政收入與政權穩(wěn)定的事實，朝鮮儒者對此予以揭露，并展現(xiàn)其不滿情緒。對于佛教危害社會方面的批判，共集中于以下幾點。

1.崇佛導致勞民傷財

據(jù)《太宗實錄》記載，1406年，黃儼等人“奉銅佛像三座來，用龕十五，分盛佛像，火光蓮臺坐具，且將牧丹芍藥黃葵等異花，盛土于龕而種之。作柜用板千葉鐵六百斤麻七百斤。其佛像火光之龕三，崇廣各七尺許，內(nèi)用隔白紙二萬八千張、棉花二百斤，擔夫數(shù)千余人。每至館舍，以舊廳事隘陋，令別構新廳于館左，極其宏敞；所過要索物貨，無所不至，小不如意，輒鞭辱守令，州縣疲于供億?！薄熬╃?、忠清兩道監(jiān)司，于迎接之際，大備儺禮，妓樂油蜜果床，極其繁華，不以為弊?！雹佟冻r太宗實錄》卷34，十七年十一月。由此可以看出崇佛對國家經(jīng)濟的危害之大，運佛一次就要損耗白紙萬張、棉花、鐵、麻數(shù)百斤、名貴花種無數(shù)，消耗人力千余人，運佛經(jīng)過州縣甚至要向其供費過億才能滿足需求，耗費的巨資令人咋舌。1406年，司諫院上書指出，在水旱年份，使臣之行已是巨費，加上運送銅佛像，更使民眾無法安心進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

此外，因崇佛導致家破人亡的民間百姓也不在少數(shù)。為何朝鮮民間百姓也如此篤信佛教？有臣僚指出，民眾在經(jīng)歷喪父母和失妻子、子女的哀痛時，佛教趁機而入，用“福田無常之說”引誘，使之“浸浸然入于其中，蕩盡家產(chǎn)，心服事之”②《朝鮮太宗實錄》卷24，十二年十月。

2.佛教危害國家和社會安全

全羅道都觀察使樸訔，曾上書太宗揭發(fā)黃儼等人不顧國家利害，常用數(shù)量本就稀缺的運漕轉船、守護兵船來渡海運佛，風水不順時，常常數(shù)旬才能歸來。指出用船渡海運佛不僅引發(fā)盜患，還耗費巨資、勞民傷財，使百姓疲于應對，但這種濃厚的佛教風氣卻不能禁止。樸訔作為重念國家大體的地方官員，面對崇佛帶給地方百姓的災難時，深感無力，無奈之下上書太宗“愿殿下治臣以不勝職任，勞民傷財之罪，以慰一方疲民之望，則鈇鉞之誅(鈇鉞，指斫刀和大斧，是腰斬、砍頭的刑具)，無復怨悔矣。”③《朝鮮太宗實錄》卷12，六年七月。以此來表明自己反佛的決心。

1406年，捕妖人文可學稱：“今佛法衰殘，天文屢變，吾誦《神衆(zhòng)經(jīng)》入神，能役使鬼物，天兵神兵，不難致也。若得人兵則大事可舉行也?！雹堋冻r太宗實錄》卷12，六年十一月。文可學等招致天兵神兵的荒謬理論得到了前奉常注簿任聘、生員趙方輝、前副正曹漢生、前少尹金亮等人的響應，于是眾人夜會報恩寺松間，敬告諸佛神祗，推文可學為君，并合謀發(fā)動了變亂，最后以被告發(fā)下獄而告終。

同時，“僧徒結黨中外大小官吏，或營寺社, 或印佛書，至于需索官司，害及于民者?！雹荨冻r太宗實錄》卷2，元年九月。僧徒不僅結黨營私，還濫發(fā)濫印佛書分發(fā)民眾，荼毒平民心靈。此外，佛教還直接或間接的引發(fā)官司爭論。佛宇神祠施納奴婢, 世世代代后, 歸屬關系難以辨明，便出現(xiàn)詐冒宗派的情況，導致官司爭望?？梢姡鸾滩粌H有害于國，還無益于民。

3.佛教搶奪國家戶口

1405年，議政府上書稱佛教“竊國良民，以為私役，而不屬于籍者，以萬計，國之戶口，因致日減。”所以請革寺院田口。朝鮮初年，僧侶增多，搶奪國家戶口，而國家每年卻還要花費巨資來供養(yǎng)這些數(shù)量日益龐大的僧侶階層。僧徒“既住受田大剎，又食月俸，而一月之費，幾至五石。既有土田臧獲，一朔之內(nèi)，焚修之料，又受四石，計內(nèi)愿堂、凈業(yè)院一年之費，摠百石。無名之費，莫甚于此。”⑥《朝鮮太宗實錄》卷24，十二年七月。佛教徒團體這種不勞而獲的寄生蟲行為，就激起了朝鮮以天下為己任的儒者的不滿。太宗在開經(jīng)筵時，史官閔麟生就曾說道“今也游手之徒多, 而生財之民少矣。游手之徒, 莫異端若也?！雹摺冻r太宗實錄》卷1，元年閏三月。認為如今國家安心進行實業(yè)生產(chǎn)的百姓在不斷減少，飽食終日的佛教異端卻不斷增多，這些人是造成國家財富流失的罪魁禍首，應該受到取締。

(四)佛教與儒家倫理綱常相抵牾

朝鮮太宗時期，官僚階層排佛思想中“禮”的理念其實可以被視為儒學者共同的政治訴求。因為佛教思想的盛行對朝鮮儒家文化的主導地位形成了沖擊，捍衛(wèi)儒家尊嚴和正統(tǒng)地位就成了儒學者的追求，佛教“餌之以罪福之說，?；笕酥闹?，聾瞽人之耳目；毀我君臣之義，滅我父子之仁”，⑧《朝鮮太宗實錄》卷10，五年十一月。所以官僚儒者以“非禮也”的論調來攻擊佛教寺院和僧尼的反社會、反倫理的弊端。此外，佛教所行的祭祀活動也受到攻擊，官員上書指出，天子祭天地，諸侯祭山川的尊卑上下都有界限，截然不可犯，神都不可享受非禮，更何況是鬼神，但如今佛教的人鬼淫祀已經(jīng)靡然成習，應該痛禁以正風俗。

三綱五常規(guī)定了各階層交往的道德標準，是儒家倫理文化中的重要思想，但佛教卻“去君臣無父子，乃以浮誕之事，妄托報應之說，惑世誣民，而傷風敗俗?！雹凇熬粕? 公然恣行，淫敗義欲敗禮”⑧可見，佛教的罪福和報應思想，及佛徒的淫亂行為，不僅破壞儒家規(guī)定的固有風俗，玷污國風，還危及儒家倫理綱常，這就招致了儒學者的極力貶斥和攻擊，甚至提出堯時大水之患；桀紂暴政時生靈涂炭；先秦戎狄、虎豹之害和戰(zhàn)國禍亂時天理成為禽獸，這些都遠遠比不上佛教危害的言論，對其進行無情打擊?？梢钥闯觯@種思想明顯體現(xiàn)著捍衛(wèi)儒家尊嚴和正統(tǒng)地位的用意。

(五)崇佛影響君主治國

朝鮮王朝建立后，太祖李成桂大興佛事，尊高僧為國師，于宮廷內(nèi)供養(yǎng)飯僧百人，成為太上王之后，仍讀佛經(jīng)，興佛事。由于太上王篤佛而自斷酒肉，導致身體日漸消瘦，以致太宗長跪地痛哭“今父王聽王師之言，絕肉膳，顏色不如平日，臣安敢不悲！”①《朝鮮太宗實錄》卷5，二年八月。大小臣僚見于此，也紛紛勸說太上王進肉膳。太上王想要移御德壽宮時，大臣指出德壽宮僧徒出入，不是議論天堂地獄，就是議論山水之勝，?；缶髦腔郏谑钦?zhí)贤跻朴帯?/p>

太宗時，臣僚以中國帝王崇尚佛法反遭滅國之禍的例子為證，讓統(tǒng)治者引以為警戒。柳觀說道“楚王英最先好之，而不免誅夷之慘；梁武帝三舍身為寺奴，而終罹餓死之禍?！雹凇冻r太宗實錄》卷1，元年閏三月。司諫院上疏“漢明帝時，始有佛法，而明帝以后，亂亡相繼，運祚不長，降及梁、陳、元魏之際，事佛尤勤，而年代尤促，至使持戒之主，終有臺城之禍，事佛求福，果可信歟？”③《朝鮮太宗實錄》卷24，十二年十月。由此觀之，佛法對救亡興國無益處，“事佛求福，乃更得禍，佛不足信，章章明矣”。崇佛的帝王招致災禍，身戮名辱，所以，“此圣帝明王之所必除也?！雹?/p>

朝鮮臣僚又以本國歷史為例，闡釋佛教之害。以高句麗、百濟、新羅之君臣，溺于佛事；前朝毅王歲飯僧三萬于宮廷；恭愍王勤佛，供養(yǎng)具有舍利和號稱得道的普虛和懶翁等僧，但最后都毫無例外地遭到滅亡為證，認為崇佛對君王來說毫無益處可言，不僅仰瀆天聰，還會招致國家滅亡，所以極力阻撓太宗崇佛。

二、排佛的舉措

崇佛的王朝國破家亡，無以善終，此事例俯拾皆是。所以，太宗崇佛事佛行為受到勸諫；崇佛官僚和平民受到批判，排佛者受夸贊；一些具體排佛措施則被實行。

(一)勸諫太宗排佛

1409年，司諫大夫權遇等人得知太宗怠倦朝政的原因是常居小寢中讀佛教異端之書后，發(fā)出“迂怪邪妄之說，雖一介之士，當如淫聲美色以絕之，況人君乎？”④《朝鮮太宗實錄》卷18，九年八月。的憂慮和感嘆。1413年，太宗欲冒暴雨往開慶寺觀音殿觀法席，遭臣僚勸阻，在勸諫書中，臣僚在肯定了太宗“今我殿下，承太祖創(chuàng)造之業(yè)，備法制正風教，垂憲后昆之日”⑤《朝鮮太宗實錄》卷25，十三年五月。的事功之后，繼而指出其有害的一面，“殿下欲往觀之，臣等竊有憾焉。夫釋氏惑世誣民者久矣。今屈至尊而親臨之，以示于下，則人將曰:‘圣明若是，況其愚者乎？’ ”臣僚對太宗這種信佛崇佛的行為進行了嚴厲的批評，認為如果連一國之君都篤信荒誕邪妄之說，委身于佛法，怎么能指望普通百姓不為佛教所迷惑呢？并從君主名聲世代流傳的角度說明不可崇信異端的理由——“以殿下英明果斷之資，反陷異端，以示萬民，以啟后世之疑，豈不甚可惜哉？”⑤太宗在位時期，每年都有臣僚向太宗進諫，闡明佛教之害，反佛之聲不絕于耳，充斥朝堂，這些官員不僅要太宗遠離邪誕學說，還期望太宗實行嚴厲的排佛政策。

(二)批判崇佛官員及平民

除君主受到批評外，一些信佛崇佛的官員、大儒、平民也遭嘲諷譏笑甚至彈劾。例如，李穡的崇佛行為就遭到了貶低，李膺曾說道：“李穡, 東方巨儒也。然好覽《大藏經(jīng)》，為諸儒所笑?！雹蕖冻r太宗實錄》卷5，三年三月。偰眉壽的崇佛行為更是遭到了嚴厲批判，甚至被要求治罪，1413年司諫院上書稱“判書偰眉壽，號為儒臣，任則禮官，當以堯、舜之道，陳于王前，以效唐、虞之治。棄其所學，反以邪說，請行于世，是可謂愛君乎？伏望殿下，命攸司科罪，以戒后人”。除此之外，無識之徒也被批判“專尚浮華，極備供辦，夸示人目?！雹垡虺绶鸲慌姓?，比比皆是。

(三)嘉許不近佛事者

與批判崇佛者相對，生前死后不近佛事者，和維護儒家道統(tǒng)的辟佛者，則被不遺余力地進行褒揚，以嘉許其鞭撻異端，攘斥佛老的功績。官僚和儒者還列舉了古代圣賢薄葬之事以教育他人，批評厚葬之風，并夸贊大臣薄葬。例如，權近將卒之時，遺命不做佛事，其子操辦喪禮，不用浮屠之法；議政府右議政盧嵩生前喜觀經(jīng)史，不佞神佛，臨終前告戒其子自己在聽先儒議論時，已經(jīng)明晰佛教的死生之理，認為其不足為信，所以死后不作佛事；安慶宮主死時，踐請不做佛事；晉山府院君河侖臨終前將其排斥佛老的遺文藏于巾笥，以訓誨子孫，并告戒其喪葬都要依照《朱子家禮》，切勿為其作佛事。這些不近佛事的行為都在當時得到了不同程度的夸贊。

(四)打擊佛教勢力

1406年，司諫院上言稱如今百姓擅自削發(fā)為僧并群居佛寺，屢惹事端，愿太宗能“汰裨補外不緊寺社，乃于州府郡縣，皆定寺額，量寺之大小、僧之多寡，增減田民之數(shù)，使其徒群居而各正其道?！雹摺冻r太宗實錄》卷12，六年七月。此外，官員還請愿罷五教兩宗，只保留知法持戒的僧徒，并將其遷到幽深絕遠之境，以遵守其師清凈寡欲之教；其余人都勒令還俗，各歸本業(yè)；田地納入軍需，奴婢分給官府；所謂道眾者，都應下令沙汰。太宗還下令寺內(nèi)奴婢歸公并遷其到農(nóng)作區(qū)生活，按比例輸番立役，寺內(nèi)雜事，以無職雜僧充役；婢子寺內(nèi)不許僧人來往，并設置告發(fā)獎勵制度；歲末時憑借官員排佛事績來定奪黜陟；搗毀銅佛像，充當軍器監(jiān)納火?鐵的來源。此外，太宗用儒家理念控制思想，通過大量印刷和刊行以禮制為原則的儒家書籍，在朝鮮境內(nèi)滲透儒家文化的理念，把儒家倫理規(guī)范深入到朝鮮民眾的生活之中，以消弭佛教影響，避免異端思想的侵害。

三、太宗對佛教的態(tài)度問題

以往有的書籍認為，太宗是一個堅定的排佛者，他個人“對佛教完全沒有好感”[3]213他即位后，“毫無阻礙地實踐崇儒斥佛政治，果斷地施行了排佛政策”[4]，但筆者認為太宗對佛教的態(tài)度一直都是模棱兩可的，這從《朝鮮太宗實錄》里太宗的一系列言論和做法中可得到佐證。太宗在位18年，對佛教雖沒有十分熱衷，但在信奉佛教與拋棄佛教方面的態(tài)度顯得頗為曖昧，搖擺不定。一方面，太宗知佛教之害，但也常行佛事。太上王彌留之際，太宗設帳幕于宮廷，召僧徒禱告，精勤于舍利殿，自己也虔誠求佛，不僅親自燃香臂至12柱，還徹夜跪于佛像前至凌晨，之后宮人患病，也同樣如此。此外，太宗還不顧大臣用遺憾、不能為民做反對妖言惑眾的佛教的榜樣等態(tài)度來反對其前往佛寺參加法席，而是以“豈以爾等之言，而停此行”來不顧官員勸阻。甚至對受官員使役的僧徒“深可憫也”，并要求監(jiān)司對這種行為進行告發(fā)，痛行禁理，“以廣予仁愛生民之志”，①《朝鮮太宗實錄》卷34，十七年十一月。希冀此后僧徒不再受到壓迫，自己也聽不到被痛訴崇佛的言論。

對于佛事，太宗認為“予欲無毀無譽，然有盡其道者，則吾當尊事之?！雹凇冻r太宗實錄》卷27，十四年六月。表明了應該尊崇善佛者的態(tài)度。此外，太宗不僅常與臣下討論佛教，還急切地要求大臣運佛并予以嘉獎。在官員進獻排佛意見時，雖贊賞有加，但也并未全部采納，仍然踐行佛事、禮遇僧人。太宗在駕幸覺林寺時，傳旨寺僧曰：“我將給地衣，且來九月當作佛事?！雹邸冻r太宗實錄》卷33，十七年三月。1406年，太宗聽聞興天寺舍利殿荒廢，責問住持僧：“殿乃太祖所建，予嘗不忘。爾等，佛氏之徒也，何不敬至此乎？抑于僧行然歟？”④《朝鮮太宗實錄》卷21，十一年三月。又下令重修寺院，命令僧員朝夕恭敬侍奉，不得怠慢，并令提舉內(nèi)官進行監(jiān)察。可見，太宗對于佛教佛徒的反對態(tài)度是不強烈的。

另一方面，太宗對崇佛和行佛事又持反對態(tài)度。認為佛寺祈雨，禮書中從未記載，也未曾聽說這種禮節(jié)，而且此前祈雨也未應驗，所以應停止祈雨。1406年五月，禮曹判書想要太宗率百官具朝服引接佛像，太宗未應允，說道“偶爾求佛，已為非義，況發(fā)專使，赍勑書以求之乎? 是誠佞佛矣?！雹荨冻r太宗實錄》卷11，六年五月。七月，黃儼想要太宗五拜三叩頭來迎接銅佛，被太宗大罵何必辱其至此。

1409年，太宗對近臣說道：“予于釋氏之教，不曾留意焉。近聞外方州郡，以革去寺社，佛像雜置于官府，似駭民之視聽，宜令移置寺社。”⑥《朝鮮太宗實錄》卷17，九年四月。1415年，太宗設法席驗佛氏真?zhèn)?，僧徒進假舍利一枚，太宗大怒，認為佛徒膽敢誆騙帝王，于是以欺君之罪召義禁府當直官將兩人下獄以盤問。1408年，太宗受到群臣勸諫時大怒，稱佛之危害自己怎會不知，只是因父王好佛事才無心顧及，至于自身，必定會詳制措施來抑制佛教發(fā)展。而太宗確實頒行了很多削弱佛教影響力的條例，“使得僧侶的地位一落千丈，佛教在各方面均遭圍困，不斷衰萎”[3]130?？梢?，太宗對于佛教也有排斥和打擊的一面。

四、結語

綜上所述，朝鮮太宗時期的官僚和儒學者，在面對佛教泛濫時，強烈批判佛徒的腐敗和因崇佛所導致的各種危害，在思想和社會經(jīng)濟層面上全面貶低和攻擊佛教，給其巨大沖擊，但作為儒家思想的傳承者，眾人對佛教理論中的精微哲學未進行太透徹的解析和批判。同時，君主的態(tài)度對佛教的發(fā)展是至關重要的，太宗不是一個堅定的排佛者，其排佛立場搖擺不定，這使得佛教在太宗時期還是有所發(fā)展，而太宗排佛的不徹底又為繼任者世宗大力排佛作下了鋪墊。世宗即位后，變本加厲，強行毀佛，并極力推崇儒家學說，使得佛教在極力壓縮中艱難生存。