融媒體背景下歷史教育面臨的挑戰(zhàn)與思考

尤 學(xué) 工

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

歷史教育主要是指歷史知識的生產(chǎn)與傳播活動，它是溝通史學(xué)與社會的橋梁，是史學(xué)之社會價值的直接體現(xiàn)。歷史教育的主要目的，在于歷史觀念的塑造。歷史教育的功能，主要體現(xiàn)在傳承文化傳統(tǒng)，形成歷史文化認(rèn)同，認(rèn)清歷史前途，弘揚民族精神，提升國民素質(zhì)。當(dāng)前的社會文化與信息傳播環(huán)境，既為歷史教育提供了強大的融媒體支撐，也提出了不少挑戰(zhàn)與問題，值得深入思考。

一、歷史教育面臨的挑戰(zhàn)

(一)新時代需要對許多重大歷史問題進行適應(yīng)性闡釋

歷史教育關(guān)乎國民對社會發(fā)展和歷史前途的基本認(rèn)識，關(guān)乎歷史文化認(rèn)同和國族凝聚力的形成，關(guān)乎歷史文化和民族精神的傳承與發(fā)展，關(guān)乎意識形態(tài)建設(shè)的穩(wěn)固與協(xié)調(diào)，是一個不容忽視的重大問題。

當(dāng)前，中國面臨著極為復(fù)雜的國際與國內(nèi)環(huán)境，機遇與挑戰(zhàn)并存。為抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，就需要對許多重大歷史問題重新進行闡釋，以適應(yīng)新時代中國特色社會主義建設(shè)的要求。比如，改革開放以來形成的“中國模式”之爭，實質(zhì)上是對中國特色社會主義發(fā)展道路的爭論。而這個爭論的背后，則是中國從何處來、向何處去的問題，亦即中國的歷史前途問題。要說明這個問題，就必須對中國歷史尤其是近代以來的歷史進行闡釋，從歷史角度解釋中國社會的性質(zhì)、構(gòu)成、基本矛盾和主要問題，解釋中國傳統(tǒng)社會為何無法以原來的方式繼續(xù)發(fā)展下去而必然走向近代化，解釋中國近代化模式的選擇，解釋中國為何會走向革命，中國革命為何可以成功，中國為何會走向社會主義道路。對于這些問題，不同時期的政治家、史學(xué)家、思想家給出了不同的解釋，這些歷史解釋往往與當(dāng)時的時代需求相結(jié)合，具有濃厚的時代性。這種時代性既彰顯了時代精神，但也往往限制了其解釋力，使得它面對新的時代需求時顯得力不從心。其實，歷史解釋總是因應(yīng)時代需求的，每一代人都會根據(jù)自己時代的需求提出對歷史的新解釋。20世紀(jì)80年代，中國史學(xué)界在批判反思教條化的革命史范式基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代化理論重新闡釋中國近代史，從而成功地為當(dāng)時的中國人認(rèn)識改革開放的歷史前途奠定了歷史觀念基礎(chǔ)。經(jīng)過40年的發(fā)展，中國又到了一個關(guān)鍵的發(fā)展轉(zhuǎn)折期，新時代提出了更多新要求，發(fā)展道路與模式成為關(guān)注的焦點。這就要求歷史教育在繼承前輩理論遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展、開拓，提升歷史解釋力，從歷史與理論上為當(dāng)前的社會發(fā)展提供支撐，使國民能夠更好地認(rèn)識中國的歷史前途，增強對中國發(fā)展道路的認(rèn)同與信心。

不少歷史問題的闡釋，還直接關(guān)系到對中國國際地位和國際關(guān)系的認(rèn)知。比如，中國抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，中國人民為反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大貢獻。但是，長期以來中國抗戰(zhàn)史在二戰(zhàn)史書寫之中被置于邊緣地位，中國史學(xué)家對抗戰(zhàn)史的認(rèn)識未能獲得國際史學(xué)界的充分認(rèn)同，缺乏國際話語權(quán)，中國抗戰(zhàn)因此也未能在國際史學(xué)界和國際社會獲得應(yīng)有的、足以比肩歐美的地位和尊重，甚至被某些國家選擇性壓制、遺忘或篡改，直接影響到了當(dāng)前中國的國際地位和國際形象。日本就利用了這種史學(xué)態(tài)勢，肆意歪曲、篡改甚至美化侵華史，否認(rèn)南京大屠殺等重大歷史事實，向國際社會和日本國民傳播錯誤的歷史信息，借以搶奪侵華史和二戰(zhàn)史的史學(xué)話語權(quán)，推卸日本的戰(zhàn)爭責(zé)任，重塑國際社會的侵華史和二戰(zhàn)史記憶，為日本的崛起提供歷史理念支撐。就此而言，日本的歷史教育導(dǎo)向已經(jīng)對中國構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)，歷史問題已經(jīng)成為中日關(guān)系正常化需要克服的重大障礙。

還有一些歷史教育，直接影響到國家統(tǒng)一的前途。比如，臺灣歷史教育“去中國化”傾向明顯，其實質(zhì)則是力圖割斷臺灣與大陸的歷史文化聯(lián)系，淡化、模糊歷史文化認(rèn)同，改變歷史記憶，培育地方意識和分離意識。這種歷史觀念的潛移默化所起的作用雖然不是顯性的，但一旦成為主流意識則會直接影響人的思想和行為，很難逆轉(zhuǎn)。如何應(yīng)對臺灣歷史教育對中國統(tǒng)一大業(yè)的挑戰(zhàn)，是一個需要認(rèn)真加以思考和應(yīng)對的重大問題。

這樣的歷史問題還有不少，比如對中華文明起源和西來說的認(rèn)識、對少數(shù)民族史的認(rèn)識等，都是當(dāng)前歷史教育需要作出積極回應(yīng)的重大歷史問題。對這些重大歷史問題的認(rèn)知和回應(yīng)，既是歷史教育的重要內(nèi)容，也是歷史教育的重要任務(wù)。如果中國歷史教育能夠?qū)@些重大歷史問題做出有效回應(yīng)，則可以有力提升中國的史學(xué)話語權(quán)，增強中國的文化自信和文化軟實力；若對這些重大歷史問題失語，失去的不僅是史學(xué)話語權(quán)，而且是國家的重大戰(zhàn)略損失。毋庸諱言，無論是學(xué)術(shù)話語權(quán)，還是輿論話語權(quán)，中國還無法進入國際主流，對此必須引起足夠的重視。

(二)學(xué)校歷史教育的雙主體產(chǎn)生體制性矛盾，專業(yè)化發(fā)展與大眾化需求相互沖突

學(xué)校教育是歷史教育的基本機制，具有較強的系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和連續(xù)性。學(xué)校歷史教育一般由歷史教師、學(xué)生、教育機關(guān)、歷史教學(xué)、史學(xué)媒介等基本要素構(gòu)成與實現(xiàn)，是近代以來歷史知識生產(chǎn)和傳播的基本模式。在這個模式中，歷史教師是歷史教育的主體，也是歷史教育的核心。這個群體的專業(yè)素質(zhì)決定著歷史知識生產(chǎn)的規(guī)模與質(zhì)量，決定著歷史教育對受眾歷史觀念的塑造能力，進而決定了受眾對史學(xué)和社會的基本態(tài)度。學(xué)生是學(xué)校歷史教育的主要受眾，在整個體系中基本處于被動接受地位，訓(xùn)練學(xué)生的歷史思維和塑造學(xué)生的歷史觀念是學(xué)校歷史教育的主要目標(biāo)。要達到這個目標(biāo)，需要通過歷史教學(xué)和各種史學(xué)媒介來進行。歷史教學(xué)以課堂教學(xué)為主要組織形式，以歷史教科書為主要知識載體，以教師和學(xué)生為互動雙方，是學(xué)校歷史教育的基本機制。除此之外，各種史學(xué)專業(yè)刊物、論著也是歷史知識傳播的主要載體，但受眾卻不限于學(xué)生，而可能延及全社會。教育機關(guān)在這個模式中的地位比較特殊，它既為學(xué)校歷史教育的順利開展提供體制性保障，又代表國家肩負(fù)著管理與監(jiān)督之責(zé)，以保證學(xué)校歷史教育能夠沿著國家希望的方向發(fā)展。這在一定程度上賦予了教育機關(guān)以主體地位。于是，學(xué)校歷史教育出現(xiàn)了雙主體——歷史教師和教育機關(guān)。教育機關(guān)主要代表國家履行傳播科學(xué)知識、進行意識形態(tài)控制的職能，而歷史教師則主要致力于歷史知識的生產(chǎn)與傳播。當(dāng)歷史教師所生產(chǎn)與傳播的歷史知識不符合國家的要求時，就必然會與教育機關(guān)及其背后的國家產(chǎn)生沖突。這種體制性矛盾，在清末的學(xué)制改革中表現(xiàn)得十分突出，而清末的歷史觀念變革則突破了清廷的意識形態(tài)控制，發(fā)揮了思想革命的作用。學(xué)校歷史教育的雙主體所造成的體制性矛盾是不可避免的，至今仍然存在。如何協(xié)調(diào)兩個主體的關(guān)系，使其保持發(fā)展的一致性，是一個重大挑戰(zhàn)。

這種體制性矛盾還帶給學(xué)校歷史教育一個后果，就是歷史知識的生產(chǎn)和更新速度超過了它的傳播速度，很多新的歷史研究成果不能及時在歷史教學(xué)和歷史教科書中得到體現(xiàn)，很多新的歷史觀念無法為學(xué)生所接受。中學(xué)歷史教學(xué)普遍存在的知識老化現(xiàn)象就是一個例證。歷史觀念變革的滯后使得很多歷史教師只能把教學(xué)改革的主要精力放在方法改革方面，近年來的歷史教學(xué)改革尤其是中學(xué)歷史教學(xué)改革的成果，基本上限于教學(xué)方法，而很少涉及歷史觀念。其實，歷史觀念才是歷史教學(xué)改革亟待突破的重點，而要獲得新的歷史觀念，就必須充分發(fā)揮歷史教師在歷史教育中的主體性。當(dāng)前最受詬病的中學(xué)歷史教學(xué)服務(wù)于高考指揮棒現(xiàn)象，其實也是歷史教師喪失主體性的一個表現(xiàn)。高考指揮棒的魔力無非一個“利”字，當(dāng)教師、學(xué)生、教育機關(guān)都可以從中得利時，這種魔力是不會消失的。在這種情況下，歷史學(xué)的育人理想、歷史教師的社會職責(zé)幾乎被人忘卻了。這不完全是歷史教師的責(zé)任，但歷史教師卻不能說完全沒有責(zé)任。

近代以降，傳統(tǒng)史學(xué)受到嚴(yán)厲批判，其價值取向也被否定，取而代之的是科學(xué)史學(xué)的興起，科學(xué)化成為史學(xué)新的價值取向。科學(xué)化的史學(xué)需要職業(yè)歷史學(xué)家，而學(xué)科化體制和高等教育機構(gòu)的建立為其提供了制度性支撐。于是，史學(xué)越來越走向?qū)W院化和職業(yè)化，史學(xué)的專業(yè)性品格被強化，而其大眾性品格則被忽視了。歷史學(xué)越來越成為少數(shù)人的職業(yè)和愛好，歷史知識在很小的社會范圍內(nèi)傳播，一般公眾與歷史學(xué)的距離越來越遠(yuǎn)，以至于當(dāng)他們需要了解歷史時，卻找不到合適的途徑。這是歷史學(xué)家的失職，也是歷史學(xué)不受社會大眾重視的一個重要原因。要改變這種狀況，就必須重視歷史教育這個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)命題。

(三)社會歷史教育領(lǐng)域博弈激烈，歷史教育話語權(quán)和利益訴求多元化

社會歷史教育的主要對象是社會公眾，關(guān)鍵問題是歷史知識如何傳播并為公眾所接受，普及化和大眾化是其主要目標(biāo)，而多元化是社會歷史教育的基本特點。

以宣傳部門與教育單位為主的國家力量承擔(dān)著塑造和傳播主流歷史觀與價值觀、引導(dǎo)社會歷史教育方向、批判錯誤的歷史教育現(xiàn)象的職責(zé)，是社會歷史教育的一個中堅力量。它們依托制度化支撐與體制性力量，在報紙、雜志、著作等平面媒體和廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等立體媒體中擁有明顯的傳播優(yōu)勢，握有相當(dāng)大的歷史教育話語權(quán)。這有效保障了其教育職責(zé)的實現(xiàn)，也是當(dāng)前社會歷史教育格局的一個穩(wěn)定器。但是，國家主導(dǎo)的社會歷史教育存在著內(nèi)容陳舊、形式呆板、受眾適用性不足等問題，使得教育效果不盡如人意，也在一定程度上削弱了它應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。而它最為批評者所詬病的，是歷史教育的學(xué)術(shù)性與政治性界限不明。批評者們認(rèn)為這樣的歷史教育突出了政治性而削弱了學(xué)術(shù)性，只是一種意識形態(tài)宣傳或灌輸，而非科學(xué)的歷史知識傳播。如果這種批評可以成立，那就否認(rèn)了國家主導(dǎo)的歷史教育的科學(xué)性與合理性，對于社會歷史教育的話語主導(dǎo)權(quán)會產(chǎn)生很大的影響。事實上，近年來有些網(wǎng)絡(luò)言論對革命歷史和英雄的戲謔與否定，對主流歷史觀念的解構(gòu)與批判，對非主流歷史觀念的大肆宣揚，已經(jīng)表現(xiàn)出了對歷史教育話語權(quán)的挑戰(zhàn)。而國家通過制訂《中華人民共和國英雄烈士保護法》、批判歷史教育庸俗化現(xiàn)象、批判歷史虛無主義思潮等方式，展現(xiàn)了引導(dǎo)社會歷史教育方向的堅定立場。新媒體作為社會歷史教育的一個主戰(zhàn)場，這種交鋒將是長期的。

部分職業(yè)歷史學(xué)家試圖突破前述的體制性矛盾，通過微博、微信、短視頻等自媒體，開辟了一個社會歷史教育的新渠道。他們大多出于對專業(yè)的熱愛和對新媒體的興趣，希望通過新媒體更便捷、更自由地把自己的專業(yè)知識和歷史感悟傳播給有需要、感興趣的人。他們具有很強的專業(yè)性與思想性，常常能形成特定的受眾群體。很多具有較高史學(xué)素養(yǎng)的文化學(xué)者也投入了這一行列，他們正在對社會歷史教育發(fā)揮著越來越大的影響。

市場化主體也是社會歷史教育中非?；钴S的一個要素。他們以市場需求為導(dǎo)向，以利益為追求，在歷史教育產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播上兼具普及性與功利性。比如，不少機構(gòu)和個人在喜馬拉雅等網(wǎng)絡(luò)平臺開通專號，講解《資治通鑒》等史學(xué)作品，開展史學(xué)專題講座，很多中小學(xué)生是其主要的消費者，主要是為了讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，既可提高自身的文化素養(yǎng)，也可應(yīng)考。這樣的產(chǎn)品無形中產(chǎn)生了歷史教育的效用。還有不少影視公司、出版機構(gòu)、游戲公司等市場主體制作的歷史題材的文化產(chǎn)品，其主要目的是賺取利潤，客觀上也起到了普及歷史教育的作用。不過，這些產(chǎn)品良莠不齊，甚至歪曲和偽造歷史，直接影響著歷史教育的質(zhì)量。

不同的主體有著不同的利益訴求，利益訴求的多元化造成了歷史教育目標(biāo)和產(chǎn)品的多樣化，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)娛樂化、學(xué)者明星化趨勢。以央視《百家講壇》欄目為平臺，造就了易中天、閻崇年、于丹、紀(jì)連海等一批學(xué)術(shù)明星，在整個社會掀起了一陣陣熱潮。對這股熱潮，有人說它為歷史文化的普及與啟蒙發(fā)揮了專業(yè)人士無法企及的巨大作用，有人說它將歷史文化低俗化了，損害了學(xué)術(shù)的神圣與尊嚴(yán)。其實，走學(xué)術(shù)娛樂化道路的絕非央視一家，也絕非傳媒一個領(lǐng)域，它已成為一種新的文化現(xiàn)象。2004年，美國學(xué)者尼爾·波茲曼的《娛樂至死》一書在中國出版，被認(rèn)為是分析“娛樂化”問題的經(jīng)典論著。他認(rèn)為，后現(xiàn)代社會是一個娛樂化的時代，電視和電腦正在代替印刷機，圖書所造就的“闡釋年代”正在成為過去，文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。對于這種新的文化現(xiàn)象，中國學(xué)界的討論也日益增多，大多數(shù)討論者對學(xué)術(shù)娛樂化持批評和否定態(tài)度，甚至有人將其視為“文化病毒”，將學(xué)術(shù)娛樂化的制造者與消費者視為具有共生關(guān)系的“垃圾制造者和垃圾消費者”，認(rèn)為是他們共同制造了文化生態(tài)圈的劣質(zhì)化和粗陋化現(xiàn)狀。而一般民眾長期處于垃圾文化的浸潤中，也會產(chǎn)生一種嚴(yán)重的精神依賴，進而精神空洞化。這說明，社會歷史教育的發(fā)展方向與質(zhì)量必須予以重視。

二、形成挑戰(zhàn)的原因

(一)中西意識形態(tài)斗爭加劇，歷史教育的戰(zhàn)略地位未受重視

近年來中國的國際輿論環(huán)境不斷惡化，中西除了在貿(mào)易、科技、軍事等領(lǐng)域展開激烈競爭，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭也不斷加劇。意識形態(tài)之爭的重點，一在理論，二在歷史。西方除了在政治理論上高揚其所謂價值觀和政體優(yōu)勢，從歷史教育上證明其發(fā)展模式的必然性與合理性。理論與歷史交互為用，歷史教育對意識形態(tài)發(fā)揮了重要的支撐作用，而西方掌握的政治理論與歷史教育的話語主導(dǎo)權(quán)使他們在中西之爭中占據(jù)了輿論優(yōu)勢。從這個意義上說，歷史學(xué)理應(yīng)被作為國家戰(zhàn)略性基礎(chǔ)學(xué)科，歷史教育應(yīng)當(dāng)被視為一項國家基本戰(zhàn)略。

中國雖然提出物質(zhì)文明與精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”的發(fā)展策略，但實際情況是“一手硬一手軟”，包括歷史教育在內(nèi)的文化軟實力建設(shè)一直未能真正成為國家戰(zhàn)略的重要組成部分。近年來，隨著國家經(jīng)濟實力的增強，文化軟實力的重要性越來越得到凸顯，國家逐漸提升了文化建設(shè)在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的地位，歷史教育也受到了越來越多的關(guān)注與重視。但是，這種改變是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還不足以形成歷史教育的國家戰(zhàn)略地位，尤其是尚未明確提出這種戰(zhàn)略意識，也未形成系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃。這是造成歷史教育對重大歷史問題失語的重要原因。

(二)史學(xué)家秉持歷史學(xué)術(shù)與歷史教育分離的史學(xué)價值觀，失去了承擔(dān)歷史教育責(zé)任的自覺性和主動性

晚清時，史學(xué)界已有歷史學(xué)術(shù)和歷史教育二分的理念，并將歷史教育歸之于教育家而非史學(xué)家的責(zé)任?？茖W(xué)史學(xué)興起后，對史學(xué)之科學(xué)品質(zhì)的追求，使史學(xué)家重視專業(yè)化的歷史知識生產(chǎn)，而忽略了大眾化的歷史知識傳播。這無疑是對歷史教育有意或無意的誤解。在他們看來，只有專業(yè)化的歷史研究才叫治學(xué)，大眾性的史學(xué)傳播不能算是學(xué)問。他們倡導(dǎo)的是“為學(xué)問而學(xué)問”的治學(xué)態(tài)度，這表明他們正在努力追求科學(xué)史學(xué)的獨立地位。不過，他們追求史學(xué)獨立性的途徑是專業(yè)化，宣稱要研究“專門高深之學(xué)問”，并且有意將史學(xué)與社會尤其是現(xiàn)實政治隔離開來，似乎一與政治發(fā)生聯(lián)系，史學(xué)的獨立性就無法保障，史學(xué)的科學(xué)性就會被玷污。這在無形之中影響了史學(xué)家的治學(xué)態(tài)度和處世方式，使他們沉溺于自我的專業(yè)領(lǐng)域，失去了和外部世界尤其是普通民眾主動交流的愿望和動機。而史學(xué)的專業(yè)化之路也縮小了史學(xué)傳播的范圍，使得史學(xué)傳播的受眾基本限制在專業(yè)研究者和學(xué)生群體之內(nèi)，社會大眾與史學(xué)的距離卻越來越遠(yuǎn)。

(三)對利益的追求使得社會歷史教育走向商業(yè)化、娛樂化，造成了社會歷史教育的亂象

在一個以經(jīng)濟效益為價值標(biāo)準(zhǔn)的社會里，利益始終是追求的目標(biāo)。當(dāng)職業(yè)歷史學(xué)家在社會歷史教育之中無所作為時，就給逐利的其他社會力量提供了機會。從表面上看，社會歷史教育紅紅火火，人們對歷史的關(guān)注在增強，對歷史知識的需求在釋放，但實質(zhì)上歷史教育卻被商業(yè)化、庸俗化、工具化，誤導(dǎo)著人們對歷史的認(rèn)識，瓦解著人們對歷史的敬意。這是社會歷史教育亂象的根源。

三、應(yīng)對挑戰(zhàn)的思考

其一，確立歷史教育作為國家基本戰(zhàn)略的地位，制訂《國家歷史教育發(fā)展規(guī)劃》，切實推進歷史教育的系統(tǒng)發(fā)展，增強對重大歷史問題的國際話語權(quán)，有效應(yīng)對來自國內(nèi)外的挑戰(zhàn)，提升國家文化軟實力。

其二，打破歷史學(xué)術(shù)和歷史教育對立的史學(xué)價值觀，使史學(xué)家樹立歷史教育的自覺意識，主動參與歷史教育，推動史學(xué)的社會化與大眾化，提升歷史教育質(zhì)量。同時，改革歷史知識的生產(chǎn)與評價機制，使歷史教育獲得應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位和文化地位。

其三，社會歷史教育要注重引導(dǎo)和規(guī)范；教育主體應(yīng)多元化，加強不同主體之間的交流；歷史教育題材要多樣化，運用傳統(tǒng)媒體的同時要運用新媒體，提高社會歷史教育的傳播效率，擴大受眾范圍；要注意受眾的層次性，針對不同層次、不同需求的受眾群體采用不同的教育內(nèi)容與方式；協(xié)調(diào)國家與學(xué)術(shù)、專業(yè)化與大眾化的關(guān)系，保證社會歷史教育的質(zhì)量與活力，有效提升國民素質(zhì)。

其四，歷史教育應(yīng)以科學(xué)性為前提，以多元化和包容性為保障，以大眾化為方向。求真是歷史學(xué)的基本原則，真實的歷史最有力量，最具有教育的價值和意義。但是，歷史的絕對真實并不存在，任何歷史事實都是史料與解釋的結(jié)合物。所以，只有保證史料與解釋的科學(xué)結(jié)合，才能得到科學(xué)的歷史知識，歷史教育才能順利開展。就此而言，科學(xué)性是歷史教育的前提。而要將科學(xué)的歷史知識推向社會，就必須依賴多元化的主體。歷史教育受眾的層次與需求是多樣的，單一的主體必然有自身的局限性而無法完全滿足受眾的需求，這就需要以主體的多元化應(yīng)對受眾的多樣化。主體的多元化會帶來思想與觀念的多元化，具體表現(xiàn)為各種不同的思潮與流派。有異同才會有競爭，有競爭才會有發(fā)展，這是學(xué)術(shù)進步的自然規(guī)律，也是歷史教育發(fā)展的必由之路。面對多元化的主體，理應(yīng)采取包容而非排斥的態(tài)度。這是歷史教育順利進行的基本保障。

從中國古代三次史鑒思潮看歷史教育與治國理政

汪 高 鑫

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心，北京 100875)

在中國古代史上，周、漢、唐三朝初年先后出現(xiàn)了以“殷鑒”“過秦”和“隋鑒”為主題的三次史鑒思潮。從本質(zhì)上講，這三次史鑒思潮即是當(dāng)時的統(tǒng)治集團內(nèi)部開展的廣泛的歷史教育運動，其目的是通過以史為鑒，認(rèn)真汲取前朝滅亡的歷史教訓(xùn)，以為新興王朝提供具體的治國理政之策。本文擬從三次史鑒思潮入手，具體論述中國古代歷史教育與治國理政之間的關(guān)系。

一、“殷鑒”：周初的歷史教育與治國理政

“殷鑒”教育是周初政治的重要特色。周初統(tǒng)治者具有強烈的憂患意識，重視以史為鑒、以殷為鑒，確立了敬德保民的治國理政策略，穩(wěn)定了西周王朝的政治統(tǒng)治。載錄周初“殷鑒”思想的歷史文獻為《尚書》，該文獻即是中國歷史上最早的歷史教育教材。誠如吳懷祺先生所說，“在中國史學(xué)思想上，最早關(guān)于歷史盛衰的見解，最早有系統(tǒng)的作品是《尚書》”，“《尚書》最重要的史學(xué)思想是歷史盛衰總結(jié)的意識，突出的是‘稽古’‘殷鑒’思想”(1)吳懷祺：《中國史學(xué)思想史》，商務(wù)印書館，2016年，第35頁。?！渡袝钒ㄓ?、夏、商、周四個部分，其中《周書》中成于周初的《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《多方》等8篇文誥，號稱“周初八誥”，是關(guān)于周初政治思想的重要文獻，最能彰顯周初的歷史教育思想，“在真正意義上開啟了中國古代歷史教育的先河”(2)李建：《歷史教育與周公》，《史學(xué)史研究》，2003年第4期。。

縱觀《尚書》的“殷鑒”歷史教育，主要體現(xiàn)了以下兩方面思想：首先，重視王朝興亡的歷史總結(jié)。周初統(tǒng)治者重視夏、商特別是商王朝興亡的總結(jié)，與開國形勢異常嚴(yán)峻有著密切的關(guān)系?！靶“钪堋币驗闅v史的機緣巧合而取代“大邦殷”，如何穩(wěn)定統(tǒng)治自然成為統(tǒng)治者高度重視的問題。重視以史為鑒，既是希望從歷史的反思中得到借鑒，以免重蹈舊王朝敗亡的覆轍，同時也與“服天命”的夏、商為何一再失去天命有著密切的關(guān)系。受天命而王的夏、商，最終都失去了上天的眷顧而滅亡了，這種歷史巨變自然會促使西周統(tǒng)治者對于天命轉(zhuǎn)移問題作出思考，對夏、商興亡歷史作出認(rèn)真總結(jié)。

那么，《尚書》是如何總結(jié)商朝興亡的呢？《酒誥》篇對此作出了清晰的表述：“我聞惟曰：‘在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經(jīng)德秉哲，自成湯咸至于帝乙，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)邦伯，越在內(nèi)服，百僚庶尹惟亞惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德顯，越尹人祇辟?！庇终f：“我聞亦惟曰：‘在今后嗣王，酣身厥命罔顯于民，祇保越怨不易。誕惟厥縱淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅無罹。弗惟德馨香祀，登聞于天，誕惟民怨。庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜?！边@兩段誥文以對比的手法，對商朝“先哲王”和“后嗣王”的統(tǒng)治作了論述，肯定先哲王“迪畏天，顯小民，經(jīng)德秉哲”，自成湯至帝乙都勤于政事，不敢安閑逸樂，何況聚眾飲酒呢？官員們也都不敢“湎于酒”，盡心輔助國君以彰顯君德。而后嗣王商紂卻“惟荒腆于酒”，淫亂游樂不止，結(jié)果導(dǎo)致上天“降喪于殷，罔愛于殷”，這都是商紂王一味淫樂的結(jié)果?！毒普a》關(guān)于殷商興亡的論述，是以“先哲王”之興和“后嗣王”之亡的正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，作為周初統(tǒng)治者的歷史借鑒，“殷鑒”色彩非常濃厚。

《召誥》篇則進一步指出，夏桀商紂的敗亡是他們“惟不敬厥德”的結(jié)果?！墩僬a》云：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命?！边@段話肯定了夏商的王權(quán)都是來自于天命，所謂“有夏服天命”“有殷服天命”，然而它們最終都沒有保住天命，而是“早墜厥命”，根本原因在于“不敬厥德”。這就是說，夏商政權(quán)雖然興于天命，卻是亡于失德。

其次，提出敬德保民主張。既然得天命而王的夏商王朝最終都因為“不敬厥德”而失去天命，那么，敬德自然也就成為保住天命的重要條件，這是《尚書》從夏商興亡歷史總結(jié)中得出的經(jīng)驗教訓(xùn)?！渡袝返暮芏嗥露紝吹伦髁藦娬{(diào)，如《康誥》云：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏?！薄惰鞑摹吩疲骸巴跷┑掠茫蛻群竺悦?，用懌先王受命。已若茲監(jiān)，惟曰欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民?！薄墩僬a》則云：“王其德之用，祈天永命?！薄捌湮┩跷辉诘略?，小民乃惟刑用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命?！边@里所謂“克明德慎罰”“惟德用”“其德之用”“位在德”，都是強調(diào)推行德政對于鞏固統(tǒng)治的重要性。

《尚書》所謂敬德，是以保民為其內(nèi)容的；而保民，則是《尚書》總結(jié)夏商興亡歷史得出的又一個重要的經(jīng)驗教訓(xùn)?！毒普a》說：“古人有言曰：‘人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！裎┮髩嬝拭?，我其可不大監(jiān)撫于時！”周人從商朝的滅亡當(dāng)中總結(jié)出了“以人為鑒”的思想，這是《尚書》史鑒思想的最直接的表達，也是最重要的體現(xiàn)。《尚書》非常重視保民，如《康誥》是康叔到封地上任之前周公對他的訓(xùn)誡，周公希望康叔治理封地的殷民，要了解殷商遺民的心態(tài)，懂得怎樣統(tǒng)治會讓他們順從，要讓封地上的臣民能體會到他的恩德。告誡他治理國家會遭受磨難，必須小心謹(jǐn)慎，盡心盡力，而不能貪圖享樂。其中多次提到“保民”，所謂“用保乂民”“用康保民”“天畏棐忱，民情大可見”“服惟弘王，應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”，中心思想是勉勵康叔協(xié)助周王保護、改造殷民，以實現(xiàn)上天對周的授命?！渡袝返暮芏嗥露颊蔑@了保民的思想，如《梓材》說：“王啟監(jiān)，厥亂為民。曰：‘無胥戕，無胥虐，至于敬寡，至于屬婦，合由以容。’王其效邦君越御事，厥命曷以？引養(yǎng)引恬。”認(rèn)為周王眾建諸侯的目的是為了教化人民，而不是相互殘害與暴虐，周王所要教導(dǎo)的，便是要“長養(yǎng)百姓，長安百姓”。

綜上可知，周初的歷史教育以“殷鑒”為內(nèi)容，“殷鑒”的基本思想則是重視歷史興亡總結(jié)，強調(diào)政治統(tǒng)治要敬德保民。很顯然，周初的歷史教育為西周德政的建立提供了歷史依據(jù)和思想基礎(chǔ)。

二、“過秦”：漢初的歷史教育與治國理政

經(jīng)歷秦亡漢興歷史巨變之后，漢初統(tǒng)治者確定了黃老思想作為治國思想，積極推行務(wù)德慎行、休養(yǎng)生息的治民政策，最終造就了“文景之治”的清明政治統(tǒng)治。漢初統(tǒng)治思想的確立和清明統(tǒng)治的建立，與當(dāng)時興起的“過秦”思潮密切相關(guān)。正是以陸賈、賈誼、賈山為代表的一批漢初政治家、思想家和史學(xué)家以“過秦”為主題，積極進行“過秦”歷史教育，認(rèn)真總結(jié)秦亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而為新興的劉漢政權(quán)的鞏固提供了思想理論。

陸賈是西漢初年思想家、史學(xué)家，也是漢初“過秦”思潮的發(fā)端者。劉漢政權(quán)建立初期，陸賈經(jīng)常以儒家“六經(jīng)”勸導(dǎo)劉邦，結(jié)果遭到劉邦的責(zé)罵，說：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！”陸賈也針鋒相對道：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也?！?3)司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第2699頁。在此，陸賈提出了“逆取順守”的統(tǒng)治之術(shù)。這里所謂“逆取”，是指一種力政或霸道，即是要通過武力奪取政權(quán)；所謂“順守”，則是指一種王道政治，即“逆取”天下后，必須要推行儒家仁德政治。牛運震認(rèn)為“‘逆取順守’四字，道理極深，似涉權(quán)術(shù)家言，實三代以后有天下者不易之道也”(4)陸賈：《新語》，附錄四《史記漢書陸賈傳合注》，中華書局，2018年。。陸賈認(rèn)為秦的敗亡是其不懂得“逆取順守”的道理。秦朝在“逆取”天下取得成功之后，卻繼續(xù)以“逆取”天下的辦法來進行統(tǒng)治。他在《新語·無為》中說：“秦始皇設(shè)刑罰，為車裂之誅，以斂奸邪，筑長城于戎境，以備胡、越，征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國，蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)，事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也。”秦朝對內(nèi)以嚴(yán)刑酷法治國，對外修筑長城、大興兵役、不斷征討。用陸賈自己的話來說，即是“舉措太眾、刑罰太極”。這八個字道出了秦朝二世而亡的原因所在。在陸賈看來，如果秦朝懂得“順守”天下的道理，結(jié)局就會完全不同。他曾明確告訴劉邦：“鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”(5)司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第2699頁。陸賈認(rèn)為，秦朝統(tǒng)一以后，應(yīng)該“行仁義”以“順守”天下。他在《新語·本行》中強調(diào)“治以道德為上，行以仁義為本”。統(tǒng)治者治理國家，必須講究道德仁義，這是治政之本。這種仁義政治的具體內(nèi)涵，包括清靜無為、懷德于民、發(fā)展農(nóng)桑等。由此來看，秦的敗亡是不懂得文武并用、一張一弛的道理。

賈誼是漢文帝時期的思想家、史學(xué)家。他關(guān)于秦之興亡的歷史總結(jié)，集中見諸三篇《過秦論》(6)三篇《過秦論》收錄于賈誼《新書》中，見《賈誼集》，人民文學(xué)出版社，1996年。。《過秦論》是漢初“過秦”思潮的代表作，司馬遷不但在《史記·秦始皇本紀(jì)》中全文收錄，而且在《陳涉世家》中以《過秦》上篇收尾，可見其對此論的高度重視與認(rèn)同。在三篇《過秦論》中，《過秦上》集中探討秦的興亡之因。該篇認(rèn)為秦的崛起主要取決于“據(jù)崤函之固，擁雍州之地”的“地勢”，“席卷天下、囊括四海之意，并吞八荒”的“心志”，以及任用商鞅變法獎勵耕戰(zhàn)、國富兵強的“形勢”。然而，秦統(tǒng)一天下僅十余年，就“一夫作難而七廟毀，身死人手”。為何會如此地不堪一擊呢？賈誼得出的結(jié)論是：“仁義不施，而攻守之勢異也?！薄哆^秦中》具體分析秦始皇、秦二世之過。秦始皇“不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”。秦二世繼位之后，不但沒有“正先帝之過”，反而“重以無道”：“更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無度，天下多事，吏不能紀(jì)，百姓困窮而主不能收恤；然后奸偽并起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑僇相望于道，而天下苦之。”《過秦下》論述了子嬰最終亡國的必然性：“三主之惑，終身不悟?！鼻厥蓟手笤谟谝試?yán)刑酷法治國，二世之惑在于“暴虐以重禍”，子嬰之惑在于“孤立無親，危弱無輔”。三篇《過秦論》關(guān)于秦的興亡，集中闡發(fā)的中心思想便是“攻守勢異”四個字。在賈誼看來，奪取政權(quán)需要依靠霸道、力政，順守天下則需要依靠仁義治國，這是因為形勢的不同而采取的不同的治國之術(shù)。秦皇朝的滅亡，即是不懂得以仁義治國對于守天下的重要性，卻反其道而行之，最終只能導(dǎo)致覆滅的下場。

與賈誼同時代的賈山，也是漢文帝時期的思想家，其所作《至言》(7)該文收錄于《漢書》卷51《賈山傳》，中華書局，1962年。乃“言治亂之道，借秦為諭”而成，為漢初“過秦”思潮的名篇。賈山的“過秦”思想，集中體現(xiàn)在對秦的暴政的揭露上?！吨裂浴穼η爻笈d徭役作了詳細(xì)敘述：“起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數(shù)十仞，東西五里，南北千步，從車羅騎，四馬騖馳，旌旗不橈……為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，瀕海之觀畢至……死葬乎驪山，吏徒數(shù)十萬人，曠日十年……秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義，故天殃已加矣。”這里列舉的秦朝所建的三百離宮、阿旁宮、馳道和驪山墓，并非秦朝征調(diào)徭役、大興土木工程的全部。賈山認(rèn)為秦朝大興徭役而“不篤禮義”，這是秦遭到“天殃”的原因所在。賈山運用對比的手法，敘述了在“秦王貪狼暴虐，殘賊天下”的情況下，天下萬民窮困的狀況，他說：“秦始皇以千八國之民自養(yǎng)，力疲不能勝其役，財盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養(yǎng)者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。老疲者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所告訴，人與之為怨，家與之為仇，故天下壞也?！彼鞔_指出秦始皇之時秦朝已經(jīng)衰敗了，“秦始皇身在之時，天下已壞矣”。所以他“身死才數(shù)月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣”?！吨裂浴窔v數(shù)“秦過”的同時，積極勸勉漢文帝要仁愛百姓、禮待百官，因為君王“不致其愛敬，則不能盡人心；不能盡人心，則不能盡其力，則不能成其功”。

綜上所述，陸賈的“逆取順守”說與賈誼的“攻守勢異”說含義大致相同，賈山則主要從如何“順守”立論。然而，三人得出的秦朝敗亡的原因則是一致的，那就是仁義不施，暴虐天下。由此可見，漢初“過秦”之論的歷史總結(jié)呈現(xiàn)出一種共識。

三、“隋鑒”：唐初的歷史教育與治國理政

唐初“貞觀之治”清明政治的形成，也與當(dāng)時的史鑒特別是“隋鑒”思潮密切相關(guān)。唐朝建立初期，整個統(tǒng)治集團普遍重視進行歷史反思，重視以史為鑒、以隋為鑒的歷史教育，由此形成了一股史鑒思潮。

早在唐武德四年(621)，令狐德棻就向唐高祖提出了撰寫前代史的建議。他說：“竊見近代已來，多無正史。梁、陳及齊，尤有文籍；至周、隋遭大業(yè)離亂，多有遺闕。當(dāng)今耳目猶接，尚有可憑，如更十?dāng)?shù)年后，恐事跡湮沒。陛下既受禪于隋，復(fù)承周氏歷數(shù)，國家二祖功業(yè)，并在周時。如文史不存，何以貽鑒今古？如臣愚見，并請修之?！?8)劉昫：《舊唐書》，中華書局，1975年，第2597頁。在此，令狐德棻從保存史料和記錄皇室功業(yè)的角度提出了修撰前朝歷史的必要性，而保存文史的根本目的則是為了“貽鑒今古”，體現(xiàn)了以史為鑒的思想。令狐德棻的建議被唐高祖所采納，次年就下達了《命蕭瑀等修六代史詔》。這篇詔書除去提出關(guān)于“六代史”(北魏、北周、北齊、梁、陳、隋)撰述的具體分工和撰述要求之外，特別強調(diào)修史的目的是要“懲惡勸善，多識前古，貽鑒將來”。雖然這次修史工作沒有具體展開，但《命蕭瑀等修六代史詔》的頒布，則體現(xiàn)了唐初統(tǒng)治者撰述前代歷史的一種恢弘氣魄，更充分反映了急需借鑒前朝史事以鞏固新興政權(quán)的迫切心情。唐太宗即位后，于貞觀三年(629)開設(shè)史館，詔命修撰梁、陳、北齊、北周和隋“五代史”。“五代史”撰成后，唐太宗對史臣進行了一番勉勵，《冊府元龜·國史部·恩獎》記載了這段話：“朕睹前代史書，彰善癉惡，足為將來之戒。秦始皇奢淫無度，志存隱惡，焚書坑儒，用緘談?wù)咧?。隋煬帝雖好文儒，尤疾學(xué)者，前世史籍，竟無所成，數(shù)代之事，殆將泯絕。朕意則不然，將欲覽前王之得失，為在身之龜鏡。公輩以數(shù)年之間勒成五代之史，深副朕懷，極可嘉尚！”這段話集中闡述了唐太宗關(guān)于史學(xué)與政治之關(guān)系的認(rèn)識：肯定閱覽史籍的目的是為了“彰善癉惡，足為將來之戒”；認(rèn)為秦始皇、隋煬帝的滅亡，與他們對待史學(xué)的態(tài)度有關(guān)，秦始皇“志存隱惡，焚書坑儒，用緘談?wù)咧凇?，而隋煬帝則對“前世史籍，竟無所成”；表示自己要“覽前王之得失，為在身之龜鏡”，以史為鑒。

唐修“五代史”的史鑒特色非常鮮明。“五代史”的作者都是目睹隋唐之際歷史劇變的史臣，有的還是前朝舊臣，因此，他們不但對過去這段歷史非常了解，而且也深深懂得當(dāng)今統(tǒng)治者詔令他們修史的政治用心，故而都非常重視通過史筆去真實地記錄下這段歷史，以為當(dāng)今統(tǒng)治者有所借鑒?？v觀“五代史”的史鑒思想，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是重視亡國之論。五代都是短祚王朝，史臣們非常重視探討五代興亡史。“五代史”通過對于五代歷史的總結(jié)，強調(diào)歷史興亡在人不在天。如《北齊書·后主幼主紀(jì)》就認(rèn)為北齊的滅亡是北齊統(tǒng)治者“亂政淫刑”的必然結(jié)果，“齊氏之?dāng)⊥?，蓋亦由人，匪唯天道也”。《隋書·煬帝紀(jì)》認(rèn)為隋的敗亡是隋煬帝暴政所致，并引《左傳》“吉兇由人，妖不妄作”，指出“觀隋室之存亡，斯言信而有征矣”！二是強調(diào)“水能覆舟”?！八芨仓邸币徽Z出自《荀子·王制》，貞觀諸臣常引用此語進諫，唐太宗也常以此語誨諭太子。在“五代史”的作者看來，國家滅亡，亡在失民；而統(tǒng)治者之所以會失去民眾，則是暴虐民眾所致。如北齊后主之亡，是因為他“視人如草芥，從惡如順流”(9)李百藥：《北齊書》，中華書局，1972年，第116頁。；南齊的敗亡，是末代統(tǒng)治者“掊克聚斂，侵愁細(xì)民”(10)姚思廉：《梁書》，中華書局，1973年，第765頁。所致；隋煬帝暴政的一個突出表現(xiàn)，就是“肆其淫放，虐用其民，視億兆如草芥”(11)魏徵：《隋書》，中華書局，1973年，第1636頁。。

“五代史”中的史鑒思想尤以《隋書》最為突出。《隋書》的主修官為唐初著名諫官魏徵，唐太宗詔命魏徵擔(dān)任主修，蘊含了對以隋為鑒的高度重視?！耙运鍨殍b”四字出自《新唐書·魏徵傳》，為魏徵進諫唐太宗之語：“臣愿當(dāng)今之動靜，以隋為鑒，則存亡治亂可得而知?！奔凑J(rèn)為“以隋為鑒”便可知曉國家存亡治亂的道理?！端鍟肪砥呤逗笳摗房偨Y(jié)亡隋歷史，其結(jié)論是：“隋之得失存亡，大較與秦相類。始皇并吞六國，高祖統(tǒng)一九州，二世虐用威刑，煬帝肆行猜毒，皆禍起于群盜，而身殞于匹夫。”在《隋書》的作者看來，秦始皇與隋文帝都建立了大一統(tǒng)的國家，而秦二世與隋煬帝都以嚴(yán)刑酷法治國，其結(jié)果則都被人民起義推翻而成為短命的皇朝。這就是說，隋朝的滅亡是因為隋煬帝承繼了秦朝的暴政所致?！端鍟吩凇稛奂o(jì)》后論中對隋煬帝的暴政作了具體敘述：“(煬帝)負(fù)其富強之資，思逞無厭之欲……恃才矜己，傲狠明德，內(nèi)懷險躁，外示凝簡，盛冠服以飾其奸，除諫官以掩其過。淫荒無度，法令滋章，教絕四維，刑參五虐，鋤誅骨肉，屠剿忠良，受賞者莫見其功，為戮者不知其罪。驕怒之兵屢動，土木之功不息……人不堪命。乃急令暴條以擾之，嚴(yán)刑峻法以臨之，甲兵威武以董之，自是海內(nèi)騷然，無聊生矣。”從上所述可知，隋煬帝確實是一個荒淫無度、大興土木、濫用酷刑、賞罰不公和窮兵黷武的暴君，暴虐與苦民的結(jié)果，便是隋朝二世而亡。

《隋書》的“隋鑒”思想可謂是貞觀君臣的一種共識。為了避免重蹈亡隋覆轍，貞觀君臣重視以仁義治國，《貞觀政要·仁義》記唐太宗云：“古來帝王以仁義為治者，國祚延長；任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。朕見前王成事，足是元龜，今欲專以仁義誠信為治，望革近代之澆薄也?！碧铺趯耜P(guān)系有著清醒的認(rèn)識，他在《貞觀政要·政體》中說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”可以這樣說，“貞觀之治”局面的出現(xiàn)，離不開貞觀年間具體的德政舉措，而這些德政措施的推行，與當(dāng)時統(tǒng)治集團高度重視“隋鑒”密不可分。

[本文系教育部重點研究基地重大項目“中國古代歷史教育與文化傳承”(16JJD770007)的階段性成果]

融媒體視域下歷史教育的重構(gòu)

郭 蔚 然

(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

2020年9月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加快推進媒體深度融合發(fā)展的意見》，明確了當(dāng)前階段我國媒體深度融合發(fā)展的總體要求?！叭诿襟w”作為當(dāng)下信息與知識傳播的一種載體，將傳統(tǒng)媒體在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進行全面整合，以實現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”。融媒體時代，信息傳播從單一傳播形式轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇槿诤蟼鞑シ绞剑@就使得文化與知識的傳播以更高效和更多樣化的途徑實現(xiàn)了大眾化，人們獲取信息的媒介邊界被打破，獲取知識的途徑也從以往的單向接受轉(zhuǎn)入交互模式。歷史教育作為一項具有悠久傳統(tǒng)的文化活動，兼具教育、研究與傳播特質(zhì)，承擔(dān)著傳承先民智慧、弘揚優(yōu)秀文化的責(zé)任。在融媒體視域下，歷史教育如何重新定位，從而更有效地實現(xiàn)其價值，這對探究新時代歷史教育的發(fā)展有著重要意義。

一、融媒體背景下歷史教育面臨的挑戰(zhàn)

對歷史教育而言，媒體是傳播歷史知識和輸出歷史觀點的重要媒介。融媒體背景下出現(xiàn)的線上博物館、數(shù)字檔案館、“云展覽”、VR化的歷史遺跡、虛擬仿真的歷史紀(jì)念活動等，已經(jīng)將歷史教育的載體從現(xiàn)實延伸到網(wǎng)絡(luò)空間，歷史教育的渠道不再被書籍壟斷，可以通過多種渠道實現(xiàn)。融媒體時代的歷史教育，在主體界定、客體范圍、傳授內(nèi)容、媒介選擇、效果衡量等方面都呈現(xiàn)出新的特點，這為歷史教育的發(fā)展創(chuàng)造了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)。

第一，歷史話語主導(dǎo)權(quán)的變化導(dǎo)致專業(yè)權(quán)威弱化。在以歷史學(xué)為基礎(chǔ)的教育、教學(xué)和研究活動中，史學(xué)工作者長期占據(jù)著歷史話語的主導(dǎo)地位。這是因為歷史學(xué)是一門專門學(xué)科，歷史教育要以歷史研究為基礎(chǔ)，教育主體需要接受專門的學(xué)科訓(xùn)練，包括理論、思維與方法等。

而進入融媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)作為人們獲取歷史知識的重要途徑，開啟了多元化的傳播模式，受眾不再依附于傳統(tǒng)媒體獲取歷史知識和信息，種類多樣的手機客戶端可以充分滿足用戶的歷史知識需求。人們可以通過文字閱讀、視頻觀看、即時通信等方式學(xué)習(xí)和獲取歷史知識。而在眾多可獲取歷史知識的平臺上，都有相當(dāng)數(shù)量的“輸出者”，為受眾傳遞歷史信息、答疑解惑，而且頗具針對性和趣味性。所以，在融媒體時代，歷史話語的主導(dǎo)權(quán)由歷史從業(yè)者轉(zhuǎn)移到媒體平臺的“輸出者”手中，而這些“輸出者”并不完全具備歷史學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)，但卻因簡單地滿足受眾的歷史知識需求而成為媒體平臺的“權(quán)威”，這固然有利于推動歷史教育的大眾化和通俗化，但也會在一定程度上弱化歷史教育的專業(yè)化程度。

此外，在融媒體時代，“歷史熱”“國學(xué)熱”等現(xiàn)象持續(xù)升溫，橫跨多個傳媒產(chǎn)業(yè)和媒體平臺，實現(xiàn)了歷史知識的大規(guī)模傳播，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。因此，相對于傳統(tǒng)的歷史教育方式，融媒體平臺的歷史教育更重視傳播所帶來的經(jīng)濟價值而非教育價值，資本的力量甚至將觸角延展到歷史知識傳遞的最終端。所以在一定程度上，融媒體平臺的歷史教育，其專業(yè)權(quán)威性需要讓位于傳播力度，而其實際效果也往往需要讓位于經(jīng)濟效益，這勢必會帶來歷史專業(yè)權(quán)威的失效。

第二，歷史教育載體的分散導(dǎo)致觀念對立。融媒體時代，歷史教育與不斷迭代更新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有機融合。社會歷史教育的場域橫跨文化、藝術(shù)、影視、傳媒多個領(lǐng)域，而學(xué)校歷史教育的方式和載體也由單向的“課上+課下”灌輸式變?yōu)椤熬€上+線下”討論式，掌握信息化、現(xiàn)代化的教育手段，運用慕課、微課開展線上教學(xué)，成為學(xué)校歷史教育改革的方向。因此，歷史教育載體的革新，是融媒體時代歷史教育的一項重要特征。

當(dāng)歷史教育從課堂轉(zhuǎn)入互聯(lián)網(wǎng)，再經(jīng)由融媒體平臺的整合加工，此時的歷史教育，盡管在方法上實現(xiàn)了多元化，在內(nèi)容上則逐漸趨于分散。一方面，知識來源的水平參差不齊導(dǎo)致的信息混亂，為歷史教育主客體之間的觀點對立埋下了伏筆。另一方面，在融媒體視域中進行歷史教育時，因受到傳播范圍、技術(shù)壁壘等因素的制約，不得不將傳統(tǒng)歷史教育在傳播層面上的弊端進行規(guī)避。有學(xué)者曾指出，融媒體時代的知識傳播實際是一種“擬態(tài)的人際傳播”(12)騰樂：《移動互聯(lián)網(wǎng)時代的IP化運營策略》，《新聞戰(zhàn)線》，2018年第4期。。在這種環(huán)境中，雖然傳播者面對的是大眾，但事實上，受眾會使用處理人際傳播的方式處理接收到的信息。這就要求歷史教育在進行過程中，更加關(guān)注人際傳播中的相關(guān)變量，對宏觀的問題進行解構(gòu)，以更加碎片化、故事性的形式呈現(xiàn)。而當(dāng)傳統(tǒng)歷史教育中的意識形態(tài)問題走進大眾傳播的話語空間時，歷史教育的主體勢必也會受到載體的制約，從而產(chǎn)出形式多樣的解讀，歷史教育主體對歷史知識與觀點的把握和理解不同，會使得歷史教育的客體——受眾產(chǎn)生信息差，這種信息差極易引發(fā)受眾的認(rèn)知混亂，從而造成觀點的對立與沖突。

第三，歷史知識的即時性導(dǎo)致教育主客體的身份模糊。歷史教育專業(yè)性和理論性較強，因此歷史教育的主體——教育者需要接受系統(tǒng)的專業(yè)化訓(xùn)練，借助特定的渠道完成知識積累和學(xué)術(shù)能力的提升，再完成對客體——受教育者的歷史教育，這使得歷史教育主體的可替代性較低。

融媒體的發(fā)展讓互聯(lián)網(wǎng)信息的共享程度大幅提高，歷史教育的主體與客體往往處于同一個“信息平臺”，從獲取歷史知識與觀點的角度來看，融媒體與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合為大眾提供了更多的渠道。這就意味著，在融媒體時代，歷史教育的主客體雙方實現(xiàn)了在知識獲取途徑上的高度重合，而在知識的更新途徑上也并無太大差異。這種變化造成了歷史教育主客體之間的身份模糊，不同于傳統(tǒng)歷史教育以教育者為主導(dǎo)的特點，融媒體時代的歷史教育更傾向于主客體之間的互動，知識獲取途徑的共享性要求教育者必須及時關(guān)注和回應(yīng)相關(guān)信息，當(dāng)受教育者的知識更新速率大于教育者時，在歷史教育的知識傳遞層面，主客體之間的關(guān)系會發(fā)生倒轉(zhuǎn)。因此，融媒體時代的歷史教育者需要熟練掌握新媒介工具及技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)和融媒體平臺及時獲取、甄別信息，這就為歷史教育帶來了新的挑戰(zhàn)。

二、融媒體視域下歷史教育的重構(gòu)

融媒體時代，歷史教育開始更多地關(guān)注歷史方法和歷史思維的實用價值。在利用融媒體的優(yōu)勢實現(xiàn)教育目標(biāo)和教育內(nèi)容轉(zhuǎn)型的同時，也應(yīng)當(dāng)警惕歷史教育主導(dǎo)權(quán)和解釋權(quán)的旁落引發(fā)的價值觀混亂等問題，歷史教育需重申其本身的價值，并結(jié)合融媒體的背景完成目標(biāo)和內(nèi)涵上的重構(gòu)。

(一)目標(biāo)重構(gòu)

2014年，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”(13)習(xí)近平：《建設(shè)社會主義文化強國，著力提高國家文化軟實力》，《人民日報》，2014年1月1日，第1版。2018年11月，他又指出：“歷史是最好的教科書，歷史是人類最好的老師。歷史記述了前人的成功和失敗，重視、研究、借鑒歷史，了解歷史上治亂興衰規(guī)律，可以給我們帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的啟示?！?14)習(xí)近平：《努力造就一支忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊伍》，《前線》，2019年第2期。可見，通過歷史教育培養(yǎng)愛國主義、總結(jié)歷史經(jīng)驗、把握歷史發(fā)展的規(guī)律，讓歷史發(fā)揮資政育人的作用，這是新時代歷史教育的重要價值。針對融媒體背景下歷史教育面臨的多重挑戰(zhàn)和當(dāng)前歷史教育事業(yè)承擔(dān)的重要責(zé)任，歷史教育需要進行目標(biāo)重構(gòu)。

一是知識傳遞的科學(xué)性。在融媒體時代，幾乎任何人都可以方便地接收各類信息。在歷史教育領(lǐng)域，海量的歷史資源云涌般出現(xiàn)，歷史教育者和受教育者都可以借助融媒體資源，在短時間內(nèi)獲取汗牛充棟的歷史資料和研究成果。但在史料信息化、數(shù)據(jù)化的大背景下，人們借助互聯(lián)網(wǎng)平臺了解的歷史是否真實？數(shù)據(jù)化的史料能否呈現(xiàn)歷史的真相？通過融媒體平臺進行的歷史教育是否因為碎片化而無法呈現(xiàn)全貌？面對海量的信息如何保持獨立思考和辨析真?zhèn)蔚哪芰?？歷史教育需要對這些問題進行回應(yīng)。對歷史學(xué)而言，信息的獲得是構(gòu)成歷史的重要組成部分，但歷史知識的有效、正確傳遞，是一個更加復(fù)雜的過程，需要有清晰的脈絡(luò)和模塊，將科學(xué)性原則貫穿始終。

歷史知識傳遞的科學(xué)性，不僅體現(xiàn)在對歷史資料的辨別和分析上，還體現(xiàn)在知識傳遞過程中的“求真”精神上，強調(diào)客觀、真實。歷史知識是對于事實的記述和闡釋，這種知識包含了客觀事實與主觀認(rèn)識兩部分，“求真”體現(xiàn)于對歷史知識的客觀性追求，這就要求歷史教育者要對融媒體時代的史料信息進行甄別，以準(zhǔn)確、可靠的材料為依據(jù)，呈現(xiàn)歷史的本來面貌。這一過程的實現(xiàn)，是以歷史學(xué)的科學(xué)性為原點的，堅持唯物史觀，揭示歷史規(guī)律，這是馬克思主義史學(xué)的根本宗旨，應(yīng)用到融媒體時代的歷史教育領(lǐng)域，同樣也是其科學(xué)性的重要手段和體現(xiàn)。

二是理論方法的系統(tǒng)性。隨著融媒體技術(shù)的發(fā)展，歷史研究的最新成果能夠以最快的速率上傳至各類媒體平臺，歷史教育與史學(xué)研究的時間差越來越小。在這種背景下，歷史教育越來越向著專業(yè)化、學(xué)理化的方向推進，因而系統(tǒng)性的歷史理論教育的重要性愈加顯現(xiàn)。

所謂系統(tǒng)性的歷史理論教育，指通過對歷史問題的系統(tǒng)化分析向受眾傳達歷史事實背后的理論、方法和價值觀，相較于傳統(tǒng)歷史教育而言，其教育目標(biāo)更具系統(tǒng)性，針對性也更加明顯。在2018年教育部頒行的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中，就提出了唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋等系統(tǒng)的歷史理論教育目標(biāo)(15)中華人民共和國教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》，人民教育出版社，2018年。。

在融媒體時代，無論是歷史讀物、歷史講座或是歷史紀(jì)錄片、歷史劇，諸多的公共媒體和自媒體都是歷史理論教育的媒介，無論是何種媒體平臺的歷史教育，都要將系統(tǒng)的歷史理論和方法教育作為總結(jié)歷史經(jīng)驗、傳承文化價值的目標(biāo)予以重視。

三是歷史教育的實踐性?！爸掠谩笔侵袊鴤鹘y(tǒng)史學(xué)的重要訴求，展現(xiàn)了歷史學(xué)的實踐性特點。正如彭衛(wèi)所說：“深切理解歷史經(jīng)驗自身的復(fù)雜性和多樣性，努力把握‘歷史經(jīng)驗’蘊含的規(guī)律性的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是我們‘致用’的方向。”(16)彭衛(wèi)：《歷史學(xué)的實踐性與歷史經(jīng)驗》，《光明日報》，2015年11月11日，第14版。歷史是人類的活動，因此歷史教育的實踐性價值必然集中表現(xiàn)為對人類智慧的提升。但在傳統(tǒng)視域下，歷史教育價值的實現(xiàn)因為具有較強的學(xué)理性，其表現(xiàn)往往是隱性而模糊的，現(xiàn)實對歷史的提問與歷史對現(xiàn)實的支持并不完全同步?？梢哉f，傳統(tǒng)歷史教育的目標(biāo)一定程度上滯后于社會現(xiàn)實的需求。

而在融媒體視域下，歷史知識的獲取途徑簡單又多元化，通過歷史教育使受教育者掌握歷史分析的方法，具備從事歷史實踐的素養(yǎng)和能力，再經(jīng)由融媒體平臺實現(xiàn)歷史教育實踐價值的大眾化，快速有效地為現(xiàn)實世界的需求服務(wù)，成為歷史教育的新目標(biāo)。也就是說，相較于傳統(tǒng)歷史教育“致用”的模糊性和滯后性，融媒體時代歷史教育的價值得以“立現(xiàn)”，因此也具有了更強的實踐性。

(二)內(nèi)涵重構(gòu)

通過融媒體技術(shù)，歷史教育的內(nèi)容被賦予豐富的表達方式：歷史事實可以用聲音、圖片、視頻等更加生動和直觀地演繹出來，歷史資料可以通過融媒體，擺脫時間和空間的限制，歷史教育者借助融媒體，能更客觀、充分地了解受教育者的個性特點和思想動向。可以說，融媒體視域下的歷史教育，被賦予了更多可能性，歷史教育的內(nèi)涵也需要在這種變化中實現(xiàn)重構(gòu)。

首先，歷史教育要堅持專業(yè)性。融媒體時代，歷史教育的大眾化趨勢愈加明顯，但歷史教育的話語權(quán)應(yīng)當(dāng)掌握在專業(yè)的歷史教育者手中，面向公眾的認(rèn)知需求提供及時、準(zhǔn)確且有輻射力的回應(yīng)。在傳統(tǒng)觀點看來，專業(yè)的歷史教育者局限于既有的學(xué)院派路徑，往往注重學(xué)術(shù)概念的辨析而輕視其現(xiàn)實價值。融媒體視域下的歷史教育，不乏原創(chuàng)性不足和系統(tǒng)性不強的知識與理論，使得歷史的專業(yè)性沒有得到充分尊重和體現(xiàn)。因此，融媒體視域下，歷史教育應(yīng)當(dāng)堅守學(xué)術(shù)底線，維護歷史的專業(yè)性和科學(xué)性，為社會大眾提供真實、可信、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究成果。只有這樣，歷史教育的價值才能得以實現(xiàn)。

其次，歷史教育要重視關(guān)聯(lián)性。融媒體視域下，歷史教育要與史學(xué)研究緊密結(jié)合，運用專業(yè)、科學(xué)的歷史研究方法與理論，將信息重新整合，進一步回歸歷史教育的本質(zhì)。關(guān)于歷史教育與歷史研究之間的關(guān)系，白壽彝曾經(jīng)提出：“歷史教育是為了培養(yǎng)下一代，為祖國做出貢獻。歷史教學(xué)和歷史研究，都是手段，都是為了達到培養(yǎng)教育下一代的目的?！?17)白壽彝：《白壽彝史學(xué)論集》(上)，北京師范大學(xué)出版社，1994年，第253頁。汪高鑫也對二者之間的關(guān)系作了進一步闡釋：“歷史研究以及所形成的各種研究成果，是我們從事歷史教育的前提……從這個角度而言，離開了歷史研究，也就不存在歷史教育；一切歷史研究活動，也都是歷史教育活動?！?18)汪高鑫：《中國古代歷史教育若干理論問題的思考》，《史學(xué)史研究》，2018年第2期。歷史研究是歷史教育的基礎(chǔ)。

在融媒體時代，信息技術(shù)的多元化發(fā)展，不僅為歷史研究提供了新的載體和方法，同時也讓歷史教育的角度更加廣闊。歷史教育除了“傳道受業(yè)”，還承擔(dān)著“解惑”的職責(zé)，在史料數(shù)據(jù)化的背景下，解決融媒體時代歷史知識大眾化過程中可能出現(xiàn)的新問題，這是當(dāng)代歷史教育需要回應(yīng)的重要議題，而要解決這一問題，必須充實歷史研究的理論和方法，從這一角度看，融媒體時代的歷史教育又反過來促進了歷史研究理論和方法的進步。

再次，歷史教育要有正確的歷史觀。隨著融媒體技術(shù)的發(fā)展，歷史教育的大眾化程度不斷增強，歷史教育的媒介逐漸出現(xiàn)了一些不可控因素，受眾接觸歷史信息的平臺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的著作或文獻，各種歷史信息在數(shù)以萬計的平臺上流播，歷史虛無主義對受眾的歷史觀、世界觀產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。而且，融媒體視域下的歷史虛無主義更具迷惑性，制造者往往依據(jù)其政治訴求，將嚴(yán)謹(jǐn)、完整、統(tǒng)一的歷史進行二次加工，混淆視聽，曲解事實，加之融媒體時代的信息傳播效率更高，錯誤的史實和史觀自形成之日起便會以極快的速度擴散，大眾在瀏覽信息時被動接受歷史虛無主義的暗示，導(dǎo)致了主流意識形態(tài)被侵蝕和消解。因此，在融媒體視域下，歷史教育必須將抵制歷史虛無主義作為重要的內(nèi)容，在歷史教育過程中引導(dǎo)大眾正確辨識歷史虛無主義，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法分析問題，承擔(dān)起構(gòu)建大眾正確歷史觀的任務(wù)。

最后，歷史教育需要參與國家共同記憶塑造。國家記憶是一種作為社會力量的集體記憶，建立在民族認(rèn)同或政治共同體基礎(chǔ)之上，美國學(xué)者本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)將現(xiàn)代國家稱為“想象的共同體”(19)本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，上海人民出版社，2011年。，這種共同體之所以能夠形成，與民族國家成員之間統(tǒng)一的觀念和記憶息息相關(guān)，因此這種共同性也往往以國家的歷史為基礎(chǔ)。國家共同記憶的塑造，有助于增強民族凝聚力，為中華民族的偉大復(fù)興提供保障。歷史教育擔(dān)負(fù)著將全民族在不同時期和背景下的共同記憶加以整合、強化和傳播的功能，在融媒體視域下，這一價值更為凸顯。在統(tǒng)一的歷史教育框架下，民族國家成員共享歷史傳統(tǒng)、語言文化，塑造共同記憶。所以，融媒體視域下，歷史教育可以借助媒體技術(shù)，構(gòu)建更完整的歷史敘事體系，從而進一步參與到國家記憶的塑造中。

三、融媒體時代下歷史教育重構(gòu)的意義

充分利用融媒體的傳播優(yōu)勢和多元化載體，實現(xiàn)歷史教育的重構(gòu)，不僅能夠重申歷史教育本身的價值，還能夠促進歷史學(xué)內(nèi)部的變革與發(fā)展，更能為文化的繁榮和國家的現(xiàn)實需求貢獻力量。

(一)化解多元語境下的歷史觀念沖突

歷史研究的包容性發(fā)展是歷史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在訴求，歷史觀念的沖突也是文化發(fā)展過程中無法忽視的現(xiàn)象。融媒體時代，歷史教育的場域橫跨文化、藝術(shù)、影視、傳媒多個領(lǐng)域，觀點的對立與交織，同時也促進了歷史研究的包容性發(fā)展，不同甚至相對立的歷史觀念在融媒體時代共同存在，享有同等的發(fā)展機會，傳統(tǒng)歷史觀與現(xiàn)代文明協(xié)同、融合，利用融媒體的影響力，逐漸走向相互尊重和包容。

融媒體時代帶來的多元語境，雖然為歷史教育提供了更多可能性，但同時也應(yīng)當(dāng)注意到，不同歷史觀念之間沖突的化解與融合發(fā)展的實現(xiàn)，必須建立在馬克思主義指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，多元語境下歷史學(xué)的發(fā)展不能走向“過度自由化”，而是要利用融媒體時代的諸多便利，建立具有中國特色的歷史教育體系。

(二)豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播路徑

傳統(tǒng)歷史教育中的歷史文化傳播，往往依賴于書籍、報紙等傳統(tǒng)媒介，這種傳播形式與大眾的選擇和吸收之間形成了時空錯位，缺少便捷的渠道來沖破時間和空間的限制。加之傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵較為豐富，并不限于文本形式，還涉及紀(jì)念活動、地方習(xí)俗等，從歷史教育的角度看，這些活動只能基于現(xiàn)實環(huán)境，在內(nèi)容呈現(xiàn)上受到很大限制。在融媒體時代，歷史教育通過融媒互動，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的多元傳播，更有利于優(yōu)秀文化和歷史傳統(tǒng)的延續(xù)。融媒體時代人們接受歷史教育的渠道拓寬，這擴大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍，也擴展了傳統(tǒng)文化的傳承空間。同時，由于融媒體技術(shù)在傳播交互性、反饋實時性上的長足進步，移動化的傳播成為主要通道，還可以利用虛擬仿真技術(shù)實現(xiàn)如置身實地一般的情境體驗，實現(xiàn)歷史教育過程中信息的無縫傳播。因此，融媒體時代的歷史教育，可以借助更廣闊的傳播平臺、更有效的傳播手段，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，有利于激發(fā)傳統(tǒng)文化的時代活力。

(三)從信息全球化的角度構(gòu)筑文化認(rèn)同

融媒體時代，歷史教育借助媒體技術(shù)，可以構(gòu)建更完整的歷史敘事體系，進一步參與到國家記憶的塑造中，這種對文化語境的重塑和宣傳，能夠激起全球范圍內(nèi)的族群認(rèn)同和文化認(rèn)同。中華文化是以構(gòu)筑中華民族共有精神家園為目標(biāo)，對傳統(tǒng)文化進行提煉、整合、塑造的產(chǎn)物，同時也是不斷吸收中國民族歷史發(fā)展過程中的優(yōu)秀文化而豐富和充實的過程，就文化認(rèn)同的創(chuàng)新發(fā)展而言，需要在多樣中求統(tǒng)一、在差異中求和諧。在傳統(tǒng)語境下，文化認(rèn)同因為其強烈的同一性指向，往往與文化的多元性相矛盾。而在融媒體時代，歷史教育呈現(xiàn)出更強的包容性，歷史文化的元素可以跨越國家、地區(qū)、階層、信仰，讓同一文化體系下的族群迅速聚集，實現(xiàn)信息化與文化認(rèn)同構(gòu)建的軌道互通。歷史教育與融媒體的結(jié)合，可以從信息全球化的角度構(gòu)筑起中華民族的文化共同意識。

(四)以更寬廣的視域打造文化自信

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！蔽幕孕攀菍崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的共同信念基礎(chǔ)。打造文化自信，歷史教育必不可少。因為通過歷史教育，能夠有效而完整地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程，在打造和培育文化自信方面有著天然的優(yōu)勢。融媒體時代所引發(fā)的多元文化的劇烈碰撞，為歷史教育中文化自信的培育提供了機遇。在融媒體時代，歷史教育既要對自身傳統(tǒng)有所繼承，又要博采眾長，吸收其他優(yōu)秀文化的內(nèi)容和形式，把握文化發(fā)展的規(guī)律，堅持文化自信，在更寬廣的視域下，實現(xiàn)中華文化的復(fù)興。

歷史教育與文化認(rèn)同培育

王 玖 姣

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475004)

我國的歷史教育有悠久的傳統(tǒng)，也有著很高的目標(biāo)追求。時至今日，歷史教育已經(jīng)成為事關(guān)國家命運、民族前途等重大問題的教育活動。其重要的目的，就是通過闡述民族、國家的歷史，樹立人們對中華文化的認(rèn)同，培養(yǎng)愛國主義和民族責(zé)任意識。所謂文化認(rèn)同，是指人們對某種文化的認(rèn)可和歸屬意識，內(nèi)蘊著強大的凝聚力和內(nèi)動力。習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。”(20)中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第157頁。在當(dāng)今中國語境下，文化認(rèn)同是指中國特色社會主義文化認(rèn)同。在融媒體背景下，信息資源的整合與共享為文化認(rèn)同培育帶來了機遇和挑戰(zhàn)。因此，分析歷史教育的文化認(rèn)同培育價值，并探討如何在融媒體環(huán)境下?lián)P優(yōu)借勢，對于更好喚起中華民族集體記憶，進而增強中國特色社會主義文化認(rèn)同將具有重要的理論意義和實踐意義。

一、融媒體環(huán)境下文化認(rèn)同培育面臨的機遇與挑戰(zhàn)

(一)融媒體環(huán)境下文化認(rèn)同培育的機遇

融媒體為文化認(rèn)同培育提供了全新多樣的平臺和渠道，帶來了新的機遇。主要有以下幾個方面：

其一，融媒體環(huán)境下海量信息的存在為文化認(rèn)同培育提供了豐富的資源。從心理學(xué)角度分析，文化認(rèn)同是認(rèn)知、情感和行動的三位一體。文化認(rèn)知過程是人們通過獲得大量的文化知識，以進一步把握事物本質(zhì)和規(guī)律的過程。文化資源是文化認(rèn)知的對象，是文化認(rèn)同培育的基礎(chǔ)和前提。文化信息的廣泛多樣性大大豐富了文化認(rèn)同培育資源。過去，我們常常是在單一的條件下做文化工作，容易“各自為戰(zhàn)”，信息采集困難，成本很高，媒體對信息的承載很有限。而融媒體環(huán)境下，傳播的手段、方式、形態(tài)、渠道多種多樣，各種文化現(xiàn)象、文化觀點、文化敘事都以開放的姿態(tài)供人們選擇，拓寬和加強了文化認(rèn)同培育資源的廣度和深度，極大地提升了人們的文化認(rèn)知。

其二，融媒體環(huán)境下信息傳播時空界限的消弭使得文化認(rèn)同培育更為便捷。融媒體使文化信息獲得更為便捷。這種便捷性為文化認(rèn)知過程提供了便利，使文化認(rèn)同培育有了更多的機會和空間。以往的信息傳播主渠道為報紙、雜志、電視和廣播，受時間和環(huán)境的約束較大，而融媒體突破了這一局限。表面上看，今天的報紙還是報紙、電視還是電視、廣播還是廣播，但不同的是，通過手機掃描報紙上的二維碼，就可以獲得更多的內(nèi)容，包括有關(guān)的圖片和視頻，同時通過電腦、微信、微博等可以隨時隨地收看收聽到同樣的內(nèi)容。媒體融合使文化教育活動不再受制于時間、地點。正是由于教育環(huán)體和教育介體的暢通便捷，教育主體和教育客體都可根據(jù)實際情況靈活地展開有關(guān)文化教育和文化學(xué)習(xí)工作。

其三，融媒體環(huán)境下信息傳播的互動性、生動性和針對性使得文化認(rèn)同培育更為有效。融媒體下能夠使教育者利用便利的融媒體平臺，進行更為立體的交流、更為生動的表達，加深人們的文化情感。文化情感為文化認(rèn)同打下了基礎(chǔ)，再加上人們對于新生事物容易產(chǎn)生新鮮感和好奇心，而由高新科技支撐的融媒體環(huán)境特別具有吸引廣大受眾的特質(zhì)，使得文化信息傳遞更為有效。此種溝通能夠真正了解人們的所思所想，掌握他們的思想狀況和心理特點，使文化傳播更具針對性。這種沉浸式、強交互的傳播特點便于使個人偏好走向集體共識。

其四，融媒體環(huán)境下廣泛的信息覆蓋面使得文化認(rèn)同培育影響面不斷擴大。融媒體下，文化信息的覆蓋面明顯擴大，覆蓋面的大小意味著受眾的多寡，而受眾的多寡是群體形成的基礎(chǔ)，決定著群體力量的大小。群體是人們?yōu)榱诉_成共同目標(biāo)而形成的相互依賴且彼此間互動的集合體。馬克思在《資本論》中指出：“這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！?21)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1972年，第362頁。具體言之，個體在群體中，通過與他人互動調(diào)整自己的觀點和行為，獲得與群體成員的一致性，減少心理沖突，增加個體自信。同時，群體成員對群體的認(rèn)同感使得群體規(guī)范對成員具有約束作用，促使群體成員對群體觀念加以理解和認(rèn)同，群體歸屬感給個人情感上以滿足和安慰?？傊?，文化認(rèn)同是一種群體心理，融媒體環(huán)境下文化認(rèn)同培育受眾的擴大，將使其群體心理的功能更加強大。

(二)融媒體環(huán)境下文化認(rèn)同培育的挑戰(zhàn)

事物的發(fā)展往往具有兩面性，融媒體的快速發(fā)展給文化認(rèn)同培育帶來不少機遇和挑戰(zhàn)。

一是文化信息的泛濫增大了人們文化選擇的難度。融媒體的發(fā)展，使流派紛呈、類型多樣的文化信息碰撞、交鋒，容易使人們產(chǎn)生文化迷亂和困惑。尤其是一些西方國家借助融媒體，利用話語壟斷、輿論壟斷搞文化霸權(quán)，常常借文化活動交流和出售文化產(chǎn)品之機，把自己的文化和價值觀悄無聲息地輸出?？梢钥吹剑?dāng)前在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化被大力宣傳的同時，一些非主流文化對人們也產(chǎn)生了不可低估的負(fù)面影響。在眼花繚亂、五花八門的海量文化信息面前，人們難免會出現(xiàn)疑惑彷徨，出現(xiàn)文化選擇恐懼癥，甚至誤入歧途。

二是傳播載體的多樣性干擾了主流媒體文化認(rèn)同培育的主導(dǎo)權(quán)。融媒體環(huán)境中，非主流媒體的日益活躍，雖然對文化建設(shè)有一定的積極作用，但也在一定程度上同主流媒體信息傳播主導(dǎo)權(quán)和話語主導(dǎo)權(quán)形成了掣肘。傳統(tǒng)媒體時代，受教育者往往處在較被動地接受信息的地位，基本無法擺脫教育者的居高臨下。融媒體環(huán)境下，原有的知識傳播、接收路徑被打破，去中心化傳播演進趨勢明顯，人們已不再是單向和被動的信息盲從者，而是有了更多自主選擇教育方式的權(quán)利，有了更多接收教育內(nèi)容的渠道，有了更寬松自由的受教育時間和空間。此外，加上虛擬空間具有一定的隱蔽性、散漫性特點，使傳統(tǒng)教育者的權(quán)威地位在一定程度上被改變，主流媒體的主動權(quán)和控制權(quán)受到不同程度的干擾，使得文化認(rèn)同培育容易失去控制。

三是文化信息的良莠繁雜加大了鞏固中國特色社會主義文化主導(dǎo)地位的難度?！爸袊厣鐣髁x文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量”(22)《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2017年，第14頁。，因此，中國特色社會主義文化必須在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，即保持社會主義先進文化的主流地位。但是，融媒體環(huán)境下，“主流媒體”不再是群眾唯一獲得文化信息的渠道，融媒體中的各種新興媒體以其巨大的搜索和鏈接功能，形成文化信息的汪洋大海，尤其是一些不良文化信息的大量存在及一些網(wǎng)絡(luò)大V對不良文化信息的推波助瀾，很容易侵蝕人民群眾的文化生活，對中國特色社會主義文化的主導(dǎo)地位造成一定沖擊。因此，如何加強和鞏固中國特色社會主義文化的主導(dǎo)地位是融媒體環(huán)境下學(xué)界面臨的重要課題。

四是傳播技術(shù)不斷更新?lián)Q代對文化認(rèn)同培育者提出了更高要求。融媒體是新一輪科技革命的產(chǎn)物，它對文化認(rèn)同培育者提出了更高要求，特別是在技術(shù)和理念層面。融媒體環(huán)境下，由于媒體技術(shù)、格局和理念的變化，無論是技術(shù)升級、平臺拓展, 還是內(nèi)容創(chuàng)新、流程再造等，對于教育者都是嶄新的課題。文化認(rèn)同培育者如何能夠跟隨時代變革和技術(shù)發(fā)展，通過自身能力的再塑造和再優(yōu)化，使主流文化傳播具有即時性、交互性、生動性、個性化，從而引領(lǐng)群眾的文化生活成為一個重要的命題。

二、歷史教育對文化認(rèn)同培育的重要價值

從歷史教育的目標(biāo)和功能來看，歷史教育本質(zhì)上就是文化認(rèn)同培育過程，歷史教育工作者一定程度上就是文化認(rèn)同培育者。歷史教育在文化認(rèn)同培育方面發(fā)揮著重要的作用。

其一，歷史教育有利于文化新人的培育。文化認(rèn)同培育的根本目的是培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人。在當(dāng)代中國語境中，歷史教育就是通過歷史的闡述，講清楚做一個社會主義新人的道理。社會主義新人，在文化層面，就是文化新人。

歷史教育可以幫助人們在歷史總過程中認(rèn)識人的地位及其作用。在歷史洪流中，形形色色的歷史人物在洶涌的歷史浪潮中紛紛出場、退場，人類社會在迂回曲折卻一浪高過一浪的歷史浪潮中不斷發(fā)展。在豐富的人類歷史生活中，可以看到各種人物的活動在歷史發(fā)展中所起的不同作用。在復(fù)雜的歷史人物臉譜和活動中，可以深化對歷史唯物主義的認(rèn)識。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代人繼承前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷地進行著，單個人的歷史不能脫離他以前的或在同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！?23)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第515頁。從而加深正確理解個人與群眾的關(guān)系、個人與集體的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、個人與民族的關(guān)系、個人與國家的關(guān)系等，以更清楚地認(rèn)識自身在現(xiàn)實社會中該怎樣做人。

其二，歷史教育有利于闡明中華文化的歷史成因。明白文化成因是產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。中華文化是中國特色社會主義文化生長發(fā)展的沃土。從歷史長河中探尋中華文化的歷史成因，是文化認(rèn)同培育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。我國是一個統(tǒng)一的、多民族的國家，歷史教育可以從理論上闡明，多民族意味著各民族之間難免存在差別，但又具有統(tǒng)一性，共同建立了統(tǒng)一的中華文化，多民族之間有著共同的地方，而文化和精神上的共通又是其根本所在。

具體來看，歷史教育能夠從歷史發(fā)展趨勢著眼，在考察歷史發(fā)展全過程的基礎(chǔ)上，從總體上闡明幾千年來由于民族之間的相互影響，民族團結(jié)的因素越來越多，各民族對祖國的貢獻各有所長。由于地理環(huán)境優(yōu)越的中原地區(qū)生產(chǎn)水平和文化水平發(fā)展比較高，邊疆少數(shù)民族自然心生向往，促使民族向心力悄然形成。這種友好、合作的關(guān)系是多民族發(fā)展的主線。正如許倬云所說，“中國文化從源頭的細(xì)流，長江大河一路收納了支流河川的水量，也接受了這些河川帶來的許多成分，終于匯聚為洪流，奔向大?！薄半S著歷史的發(fā)展，中國文化的內(nèi)容和中國文化的占有空間都不斷變化：由以黃河流域為核心的‘中國’，一步步走向世界文化中的‘中國’”(24)許倬云：《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》，湖南人民出版社，2017年，序。。中華文化就在江河奔向大海的過程中蓬勃綿延，并逐漸沉淀厚重起來。其中所內(nèi)蘊的創(chuàng)造精神、奮斗精神、團結(jié)精神，成為支撐中華民族自立自強、凝聚共識的精神內(nèi)核。總之，中華民族共同體的形成有其歷史淵源和歷史必然性，中華文化的特征內(nèi)蘊也隱含其中。

其三，歷史教育有利于拓寬加深文化認(rèn)同培育資源。認(rèn)同來源于了解。中國史籍中飽含著豐富的文化內(nèi)涵和智慧，從中可以感受到修身齊家治國平天下的理想、海納百川的包容胸懷、篳路藍縷的奮斗精神、舍生取義的英雄氣概等精神力量。歷史教育是以豐富的歷史內(nèi)容為載體展開的，歷史中所蘊含的豐富愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育資源，為文化認(rèn)同培育提供了源頭活水。毛澤東曾指出：“中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！?25)《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年，第623頁。歷史學(xué)家白壽彝指出：“我們在歷史教學(xué)中進行愛國主義思想教育，具有特別方便的條件，那就是說，歷史課程比許多別的課程，更具有適合愛國主義思想教育的豐富的內(nèi)容?！敝袊嗣裨诓粩嗤苿影l(fā)展的過程中，都創(chuàng)造了豐富的文化，成為愛國主義教育的重要資源。歷史教育工作者在傳授歷史知識的同時，借助這些資源，與愛國教育緊密結(jié)合在一起，不斷推動人們對中華文化的認(rèn)同，使人們在敬重傳統(tǒng)文化的同時，激發(fā)其愛國主義情懷?？傊?，不斷加深人們“認(rèn)識中華民族的高度的智慧，中華人民的優(yōu)良的高尚的品質(zhì)，因而得以培養(yǎng)他們對于祖國歷史的熱愛，祖國人民的熱愛，培養(yǎng)他們的民族自尊心自信心”(26)白壽彝：《白壽彝史學(xué)論集》(上)，北京師范大學(xué)出版社，1994年，第161頁。。

其四，歷史教育有利于厘清文化認(rèn)同培育中的重要命題。文化認(rèn)同培育需要回答一些重要命題，這關(guān)系到工作的深刻性和實效性?！坝蟮?，必先為史”，歷史教育能夠從歷史的闡述中澄清發(fā)展脈絡(luò)及其內(nèi)在邏輯，能夠從歷史高度闡明文化認(rèn)同培育中必須面對并認(rèn)真回答的命題，如為什么近代中國會一步步陷入半殖民地半封建社會的悲慘境地？為什么馬克思主義指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革能夠取得一個又一個的勝利？特別是能夠從根本上系統(tǒng)回答中國共產(chǎn)黨為什么能夠領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義進入新時代，使“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”(27)《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2017年，第8頁。，等等。

歷史教育的任務(wù)之一是要講清楚歷代治亂興衰之故。李大釗在《史學(xué)要論》中指出，歷史研究要把人事看作一個整個的、互為因果、互有連鎖的東西去考察。歷史教育不只是描述哪個朝代之末出現(xiàn)了政治腐敗、農(nóng)民戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌，于是最終走向覆滅，最重要的是講清楚“為什么”，為什么曾經(jīng)昌盛繁榮，后來會混亂衰落？這既是學(xué)術(shù)問題，也是思想和政治上的大問題。歷史教育通過充分地解釋歷史事件中蘊含的因果關(guān)系，一方面總結(jié)歷史經(jīng)驗，把握歷史規(guī)律；另一方面啟發(fā)引導(dǎo)青少年觀察國家命運和前途，加深對新時代中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的認(rèn)識。

三、融媒體環(huán)境下歷史教育加強文化認(rèn)同培育的努力方向

融媒體環(huán)境下文化認(rèn)同培育機遇與挑戰(zhàn)并存，為了使歷史教育能夠更好發(fā)揮文化認(rèn)同培育功能，需要從以下方面作出努力：

(一)根本之策是提升歷史教育工作者的應(yīng)變能力和擔(dān)當(dāng)能力

首先，從社會生產(chǎn)力中最活躍、最具決定性的因素——人的角度出發(fā)，觀照其現(xiàn)實處境和使命擔(dān)當(dāng)。提升歷史教育工作者的能力，特別是應(yīng)變能力和擔(dān)當(dāng)能力是文化認(rèn)同培育的根本之策。在融媒體環(huán)境下，歷史教育工作者面對一個全新的瞬息萬變的信息傳播境域，要保持積極樂觀的態(tài)度，不能麻木，也不必恐懼，要接納現(xiàn)實和擁抱變化。同時要認(rèn)清“變”與“不變”的道理。雖然在高新技術(shù)加持下的融媒體環(huán)境中，千變?nèi)f化是常態(tài)，但確保不變的是初心使命，即永葆文化擔(dān)當(dāng)意識，始終堅守社會主義文化方向與追求。

(二)本質(zhì)要求是引導(dǎo)人們樹立正確的文化觀

歷史教育的重要目標(biāo)之一是培養(yǎng)人們正確的歷史觀、民族觀、國家觀，深層次上，就是引導(dǎo)人們樹立正確的文化觀。黨的十九大報告提出，要引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。這就是要引導(dǎo)人們對歷史、民族、國家和文化有正確的看法，這些看法和觀點是世界觀的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記強調(diào)，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。因此，歷史教育中文化認(rèn)同培育對象主要是青少年。青少年的思維具有敏銳性和開放性，歷史教育要結(jié)合這些特點，始終立足對青少年的精神陶冶和人格養(yǎng)成，培養(yǎng)其時代感和使命感。具體言之，在歷史教育中，可以“借船出海”，即充分挖掘融媒體優(yōu)勢，破解難題，引導(dǎo)青少年歷史地看待其所處的時代，從而激發(fā)他們的歷史責(zé)任心、時代使命感，以實現(xiàn)新時代文化擔(dān)當(dāng)。

(三)關(guān)鍵點是要在“融”上下功夫

融媒體強調(diào)各種媒體形式之間的相融共生性。歷史教育中文化認(rèn)同培育離不開一定的載體，因此，歷史教育要在“融”上下功夫，即重視各種媒體的相互融合，以擴展傳播平臺。習(xí)近平總書記強調(diào)：“推動媒體融合發(fā)展、建設(shè)全媒體就成為我們面臨的一項緊迫課題?！?28)《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第316頁。歷史教育除了課堂、報紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)的渠道，還要重視網(wǎng)站、微信公眾號、微博等形式的平臺建設(shè)。當(dāng)前來看，新媒體中最為便利的還是微信公眾號，要不斷豐富微信公眾號的功能。同時，也可以與“喜馬拉雅”音頻平臺、“學(xué)習(xí)強國”學(xué)習(xí)平臺等“大V”號聯(lián)系合作，為教育主體和客體提供更好的服務(wù)體驗，以進一步擴大受眾群體。總之，要高度重視科技革命對歷史教育的影響，充分運用新媒介、新載體、新方法、新技術(shù)構(gòu)建歷史教育數(shù)字平臺，以潤物細(xì)無聲的方式培育人們的歷史意識和歷史思維，以更好“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”(29)《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2017年，第34頁。。

(四)著力點是要善于“講故事”

講故事是思想文化傳播中最為生動有效的形式之一，是歷史教育在實現(xiàn)文化認(rèn)同培育目標(biāo)中應(yīng)該把握的工作著力點。習(xí)近平指出：“要把‘道’貫穿于故事之中，通過引人入勝的方式啟人入‘道’，通過循循善誘的方式讓人悟‘道’?！?30)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第213頁。而“道”就是中華文化的核心。

歷史教育是以歷史教學(xué)、歷史研究等為實踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)的，是以悟“道”為主要目的的。其中，歷史經(jīng)驗的總結(jié)、文化遺產(chǎn)的整理、歷史人物的描述、歷史事件的梳理，以及當(dāng)前開展的“四史”學(xué)習(xí)教育，都需要善于講故事。因此，要想使故事產(chǎn)生一定的社會力量，有很強的說服力和影響力，就要求歷史教育工作者所講的“故事”，除了“很專門”外，還需要做到深入淺出，讓更多的人看得懂聽得懂。在形式和表達方面，需要借助融媒體帶來的有利條件，創(chuàng)新講故事形式，拓寬講故事渠道，用生動、豐富的史實和飽滿的熱情把五千多年中華文明發(fā)展史與黨和人民革命、建設(shè)、改革發(fā)展歷史的“故事”講得讓人想聽愛聽，并從中有所思有所得，那么，文化認(rèn)同感的生成便順理成章了。