楠 玎 金 鋼

(呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中，馬克思恩格斯明確指出，唯物史觀的出發(fā)點就是區(qū)別于鮑威爾的“自我意識”、施蒂納的“唯一者”和費(fèi)爾巴哈的“類的集合”的“現(xiàn)實的個人”?！艾F(xiàn)實的個人”是具有自然和社會“雙重屬性”的人，是在物質(zhì)世界中從事“五種”生產(chǎn)實踐活動的活生生的、有血有肉的人，而不是純粹思辨領(lǐng)域的無差別的“虛假的人”。

馬克思恩格斯在《形態(tài)》一書中，批判青年黑格爾派哲學(xué)思想和“真正的社會主義”思潮時強(qiáng)調(diào)，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然地關(guān)系?！雹亠@然，馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“人”，是有血有肉的活生生的從事實際生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實的個人”?！艾F(xiàn)實的個人”概念的提出及在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的“人的本質(zhì)在‘現(xiàn)實性’上屬于一切社會關(guān)系的總和”，標(biāo)志著馬克思恩格斯關(guān)于“人”的本質(zhì)的認(rèn)識從思辨的抽象的無差別的“類本質(zhì)”到以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的有個體差別的“現(xiàn)實的個人”的升華。以“現(xiàn)實的個人”為本質(zhì)規(guī)定對人進(jìn)行界定，是馬克思哲學(xué)思想的革命性變革。

一、“現(xiàn)實的個人”理論形成邏輯

從《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》②《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》③《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》④三篇文章可以窺見馬克思“現(xiàn)實的個人”理論不是一蹴而就的，經(jīng)歷了從抽象到具體的過程。

(一)1840年下半年至1841年3月，馬克思進(jìn)行了博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)之間的差異》的撰寫。文章中，集中論述了“個體自由倫理”并且論證了“原子自動偏斜學(xué)說”的重要性以及“個別自我意識”的對人民自由發(fā)展的獨立性和能動性指導(dǎo)。他采用比較論證的方法，肯定了伊壁鳩魯“原子的偏斜運(yùn)動”理論的提出，對自然哲學(xué)發(fā)展的重要推動意義，肯定了偏離直線的運(yùn)動是自由的理想和由天性引發(fā)的反抗。進(jìn)而認(rèn)為，現(xiàn)實生活中的“個人”，也具有“偶然”和“個性”相統(tǒng)一的“自由性”。馬克思所說的“個人”，還帶有“原子”或“精神”色彩的概念。受到青年黑格爾派思想的影響，此時的馬克思思想上帶有唯心主義的特點，認(rèn)為人的自我意識決定了人的存在，從而形成了推動歷史發(fā)展的原動力，認(rèn)為世界產(chǎn)生的本源來自人們的內(nèi)心想法。但是馬克思已經(jīng)開始研究如何在生活中實現(xiàn)所謂“個人自由”。

(二)1843年底到1844年1月，馬克思在對“個人自由”實現(xiàn)途徑的研究中，思想產(chǎn)生了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。在編寫《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的過程中，馬克思站在唯物主義立場，強(qiáng)調(diào)了“人”的現(xiàn)實性，批判了唯心主義對“人”的形象的理想化，模糊化，并且從唯物史觀的層面強(qiáng)調(diào)了“人”的發(fā)展性和歷史性特點?！敖y(tǒng)一于公民與市民的個人”是馬克思對“人的本質(zhì)”的進(jìn)一步理解，這一時期的思想成果在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中得到了體現(xiàn)，用內(nèi)涵更加深刻的“抽象的個人”取代了《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)之間的差異》中的“原子的”或“精神的”個人。

(三) 1932年，馬克思已經(jīng)去世，恩格斯整理發(fā)表了他的遺著《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在這本書中，馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想，并在此基礎(chǔ)上提出了類本質(zhì)是人向往自由的天性，此處他將對類本質(zhì)的理解整理發(fā)展為勞動的觀點。同時，他還批判了費(fèi)爾巴哈把人的“自我意識”當(dāng)作區(qū)分人和動物的類本質(zhì)的觀點，指出費(fèi)爾巴哈的“人”，只是一種抽象的“感性對象”，對人的本質(zhì)的理解沒能跨過純粹思辨領(lǐng)域。馬克思把人的類本質(zhì)規(guī)定為物質(zhì)生活中的現(xiàn)實生產(chǎn)實踐活動，提出自由自覺的活動是勞動的本質(zhì)，人的本質(zhì)要通過現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動才能實現(xiàn)的觀點。在揭示人的本質(zhì)規(guī)定問題上，雖然馬克思和費(fèi)爾巴哈都使用“類本質(zhì)”的概念來闡釋其理論觀點，但具有本質(zhì)區(qū)別，不能混為一談。區(qū)別在于馬克思所使用的“類本質(zhì)”概念是從市民社會中的實際勞動為根據(jù)的。費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的理解僅僅停留在“感性層面”，但馬克思透過這一淺層的認(rèn)識，深入認(rèn)識到人類更深層的特性，更為重要的是馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定指向“感性活動本身”。此時，馬克思對人的本質(zhì)問題上的認(rèn)識雖然超越了純粹理論領(lǐng)域，但還帶有明顯的“費(fèi)爾巴哈痕跡”，還沒有完全克服德國古典哲學(xué)的純粹哲學(xué)思辨的思維模式。因此，馬克思雖然提出了不同于費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念，但對人的本質(zhì)的規(guī)定——“自由的有意識地活動”，并沒有完全脫離人本主義思想。

二、“現(xiàn)實的個人”理論內(nèi)在邏輯

1845年秋至1846年5月，馬克思，恩格斯合作完成了《德意志意識形態(tài)》一書的寫作。書中提出唯物史觀的出發(fā)點——“現(xiàn)實的個人”概念，對人類思想的進(jìn)步與發(fā)展起到了重要作用。

(一)“現(xiàn)實的個人”是有血有肉的有生命的人

費(fèi)爾巴哈在純粹思辨領(lǐng)域中談?wù)摗叭说念惐举|(zhì)”，因此缺乏社會實踐基礎(chǔ)，不具有普遍意義。費(fèi)爾巴哈在揭示人的本質(zhì)規(guī)定時只看到了人的“自然屬性”，卻沒能理解人的“社會屬性”。因此在費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)規(guī)定中，人只是“人本身”，人的本質(zhì)就是“類”，“類”即理念化的“愛”和“友情”；人與人之間的關(guān)系除了“類”，再無其它任何關(guān)系。德國古典哲學(xué)家就是從這種思辨領(lǐng)域的“虛假的人”出發(fā)，研究“現(xiàn)實的人”。馬克思在批判施蒂納的“唯一者”時指出，在施帝納所理解的“人”，是脫離物質(zhì)世界的只存在于人的頭腦中的概念和觀念而已?？梢?，其對于“人”的理解，也是抽象的個人，是純粹思想的產(chǎn)物，只能存在于思辨領(lǐng)域。

馬克思恩格斯認(rèn)為：第一個有生命的人的存在決定了人類歷史的產(chǎn)生，并由更多人推動和發(fā)現(xiàn)了歷史的進(jìn)程和變化。其中人的肉體組織和肉體組織制約的人與自然的關(guān)系是人類社會存在的組織基礎(chǔ)。⑤從這一層面來看，馬克思和恩格斯的理論建立在對現(xiàn)實生活中活生生的人研究的基礎(chǔ)上。是有血有肉有生命的相互有區(qū)別的人，而不是沒有具體區(qū)別的思辨的抽象的人。人首先要有生命保持肉體的存在，才能改造自然，推動社會歷史的進(jìn)步發(fā)展。從某種意義上可以把“歷史”理解為“人的歷史”。沒有“人”就沒有“歷史”，“歷史”等于“人的歷史”。“歷史”就是“現(xiàn)實的個人”的實踐過程及結(jié)果。推動人類社會歷史發(fā)展的主體是“現(xiàn)實的個人”。

(二)“現(xiàn)實的個人”是在生產(chǎn)活動中付出勞動的人

在《形態(tài)》中，強(qiáng)調(diào)“全部社會生活本質(zhì)上是實踐的”⑥理論的重要意義，并在這一理論的基礎(chǔ)上論證了“實踐活動”的重要意義，揭示了基于“實踐活動”過程所體現(xiàn)的“人的本質(zhì)”?！艾F(xiàn)實的個人”是在現(xiàn)實生活中，付出勞動進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，他們運(yùn)用自然世界中的資源和組織，進(jìn)行對自然的改造活動，從而推動人類歷史的進(jìn)步與發(fā)展。自然環(huán)境限制了人類展開生產(chǎn)實踐的形式。實踐活動以滿足“現(xiàn)實的個人”的生存和發(fā)展需要為目的，這正是人與動物的“真正界限”。人和動物的共同特征都是有生命的肉體的存在，本質(zhì)區(qū)別是人類可以在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，從而為自己的生產(chǎn)生活提供便利。人能借助外在工具和內(nèi)在智慧來提升勞動效率，而動物只能從自然界獲取現(xiàn)有資源。生產(chǎn)資料本身的生產(chǎn)是“現(xiàn)實的個人”區(qū)別于動物的標(biāo)志。因此，人是勞動——生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。在生產(chǎn)實踐過程中通過社會關(guān)系產(chǎn)生了社會交往。交往活動的產(chǎn)生，是生產(chǎn)發(fā)展的前提，生產(chǎn)方式?jīng)Q定交往形式。交往的發(fā)展使每個人在不同的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中扮演不同的角色，扮演的角色不盡相同，但任何個人都不可能脫離一定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

《形態(tài)》將“現(xiàn)實的個人”的生產(chǎn)實踐活動分為五種：1.物質(zhì)生產(chǎn)?！艾F(xiàn)實的個人”改造自然、創(chuàng)造自然的前提條件是延續(xù)生命的存在。延續(xù)生命，就必須從自然界獲取物質(zhì)資料。在這種依賴于自然界的實踐活動中也生產(chǎn)著物質(zhì)生活本身；2.不斷再生產(chǎn)。人的需要不是既定的，也不是永恒不變的，更不是一次性能夠滿足的。“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，需要根據(jù)環(huán)境的變化，產(chǎn)生新的需要，從而產(chǎn)生了第一個歷史活動?！雹呱a(chǎn)和交往的不斷發(fā)展和深入催生新的需要。新的需要只能在不斷再生產(chǎn)過程中得到滿足。物質(zhì)資料再生產(chǎn)是再生產(chǎn)的基礎(chǔ)；3.人本身的生產(chǎn)。人本身的生產(chǎn)，指的是生命的延續(xù)和繁衍后代，是人類社會歷史不斷發(fā)展的基礎(chǔ)條件。延續(xù)原有生命所需的物質(zhì)資料生產(chǎn)和新生命的生產(chǎn)是人本身的生產(chǎn)的兩個基本內(nèi)容；4.交往關(guān)系的生產(chǎn)。生產(chǎn)活動必然產(chǎn)生交往關(guān)系。不存在離開了交往關(guān)系的生產(chǎn)活動，也不存在脫離生產(chǎn)活動而獨立存在的交往關(guān)系。任何生命形式的產(chǎn)生，都是由自然關(guān)系和社會關(guān)系這兩個“雙重關(guān)系”決定的。社會關(guān)系指的是人們在生產(chǎn)生活活動中產(chǎn)生的，人與人之間的交往，而不管這種交往的形式與目的⑧；5.意識形成。思想意識的形成是與人們?nèi)粘Ｉ钪猩a(chǎn)實踐為基礎(chǔ)而形成的思想活動，意識的活動離不開社會實踐和歷史發(fā)展⑨。意識的延續(xù)和精神的傳承人類社會歷史發(fā)展延續(xù)不斷的重要條件。五種生產(chǎn)活動，是把握人的本質(zhì)規(guī)定——“現(xiàn)實的個人”的五個現(xiàn)實維度。

(三)“現(xiàn)實的個人”是擁有社會歷史背景的個人

“現(xiàn)實的個人”作為客觀實在，具有時間和空間上的動態(tài)性和歷史性特征。人們賴以生存和發(fā)展的社會歷史條件是“非既定”的，由此產(chǎn)生了現(xiàn)實的人和現(xiàn)實生產(chǎn)生活環(huán)境的統(tǒng)一。隨著社會現(xiàn)實的不斷發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)實的人的概念也有所深化。無論是人類社會歷史，還是推動人類社會歷史發(fā)展的“現(xiàn)實的個人”，其發(fā)展的“形式”和“內(nèi)容”都沒有特定的規(guī)定性；發(fā)展的過程也是靈活多變的，沒有統(tǒng)一的模式。

人類社會歷史發(fā)展的總規(guī)律是波浪式前進(jìn)螺旋式上升的，永恒發(fā)展和無限變化是人類社會歷史和宇宙萬物的客觀規(guī)律?！艾F(xiàn)實的個人”的生產(chǎn)實踐和交往關(guān)系的發(fā)展也因時間、空間和條件的變化而呈現(xiàn)出階段性特征。任何一個“現(xiàn)實的個人”都是社會歷史發(fā)展中生成的人，既不是固有的也不是永恒不變的。

三、“現(xiàn)實的個人”理論在“以人民為中心”思想中的價值體現(xiàn)

“現(xiàn)實的個人”理論，是習(xí)近平“以人民為中心”思想的立論支點?！艾F(xiàn)實的個人”理論在“以人民為中心”思想中的哲學(xué)價值，體現(xiàn)在三個方面：第一實踐層面， “以人民為中心”是黨堅持“現(xiàn)實的個人”為中心的實踐旨?xì)w；第二理論層面，“以人民為中心”思想是對“現(xiàn)實的個人”理論的創(chuàng)新性表達(dá)；第三現(xiàn)實層面，“現(xiàn)實的個人”是共享發(fā)展的主體。

(一)“以人民為中心”是黨堅持“現(xiàn)實的個人”為中心的實踐旨?xì)w

“依靠誰執(zhí)政”和“為誰執(zhí)政”是執(zhí)政黨執(zhí)政根基和政治合法性的核心問題。最廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政力量的堅實根基和長期執(zhí)政的重要保障。人民力量在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革中都發(fā)揮了不可磨滅的作用。人民是國家的主人，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的目的，是為了維護(hù)人民群眾的根本利益。從這一層面來看，是人民群眾的根本利益賦予了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的權(quán)利。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的穩(wěn)固體現(xiàn)了人民對中國共產(chǎn)黨的信任、擁護(hù)和支持。中國共產(chǎn)黨只有不忘初心，牢記使命，堅持以“為人民服務(wù)”為宗旨，以維護(hù)人民群眾的根本利益作為執(zhí)政之基，才能鞏固黨的執(zhí)政地位，從而帶領(lǐng)中華民族，實現(xiàn)歷史賦予的偉大復(fù)興使命。習(xí)近平以人民為中心思想，是新時代黨和政府完成各項指標(biāo)任務(wù)的工作導(dǎo)向和價值取向。初心和使命決定著“現(xiàn)實的個人”是黨和國家發(fā)展的基礎(chǔ)。黨的工作只有落實好基礎(chǔ)民生問題，才能夠為國家的可持續(xù)發(fā)展提供有效保障。解決現(xiàn)實中的人的問題，強(qiáng)調(diào)要以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，避免了黨和國家方針政策的制定產(chǎn)生脫離現(xiàn)實的錯誤，是鞭策黨和國家持續(xù)前進(jìn)的動力。⑩忘記初心和使命，違背根本宗旨，中國共產(chǎn)黨就會“變質(zhì)”“變色”，脫離人民失去一切。以人民為中心思想的價值不在于其理論建構(gòu)，而在于其實踐落實。中國共產(chǎn)黨是否能夠贏得民心，贏得時代，不決定于提出的響亮的口號和宏大的理論，而取決于人民對黨的工作是否滿意；取決于人民的切實利益是否得到了有效保障；取決于黨的工作重心和黨章宗旨是否得到了很好的實現(xiàn)。這就體現(xiàn)了黨的工作理念的實踐價值。

(二)“以人民為中心”思想是對“現(xiàn)實的個人”理論的創(chuàng)新性表達(dá)

《形態(tài)》中，緊緊圍繞著唯物史觀的基本原則，詳細(xì)闡述了現(xiàn)實的人的本質(zhì)和生產(chǎn)生活實踐的意義?！耙匀嗣駷橹行摹彼枷?，其“人民”就是“現(xiàn)實的個人”?！艾F(xiàn)實的個人”是改造自然、創(chuàng)造歷史的主體，更是社會進(jìn)步、國家富強(qiáng)的踐行者和推動者。以人民為中心思想不僅體現(xiàn)了黨的工作理念，而且為黨實現(xiàn)工作價值提供了有效途徑。

習(xí)近平總書記指出，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往是我們黨開展一切工作的出發(fā)點和歸宿點。與此同時，也對人民美好生活的向往，做出了具體的闡釋。在人民對未來生活的美好愿景中，包含著對生活的熱愛，對高質(zhì)量教育的期待，對工作就業(yè)的需求，對提升收入的企望，對社會保障體系改進(jìn)的要求，期待醫(yī)療衛(wèi)生水平的提高，社會保障政策的優(yōu)惠，希望居住條件和生活環(huán)境更加優(yōu)美舒適等。由此可見，人民對美好生活的向往包含著現(xiàn)實生活中的各個層面。中國共產(chǎn)黨以人民對美好生活的向往而奮斗，就必須要制定目標(biāo)明確、內(nèi)容詳盡的計劃，并且計劃要能夠與時俱進(jìn)，符合人民日益增長的多元化需求。保持個體的存續(xù)狀態(tài)和滿足個體發(fā)展的需要，是人民創(chuàng)造歷史的首先條件，是人類存在的必要條件，也是人類歷史不斷發(fā)展的必要條件。

人民改造自然，創(chuàng)造歷史的特性，決定了人民是推動黨和國家發(fā)展的決定性力量。只有始終堅持人民當(dāng)家作主，堅持人民的主體地位，才能夠保證黨的工作的正確性，才能夠?qū)崿F(xiàn)黨緊緊依靠人民，全心全意為人民服務(wù)的政治立場。滿足人民對美好生活的向往和需求是黨治國理政的根本目的。以人民為中心的思想，體現(xiàn)了馬克思主義強(qiáng)調(diào)的人民的重要性，繼承了馬克思理論的與時俱進(jìn)的特性，充分體現(xiàn)馬克思主義發(fā)展觀的本質(zhì)意涵。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對人民主體地位的強(qiáng)調(diào)，是中國共產(chǎn)黨在治國理政過程中對馬克思主義思想的發(fā)展傳承，是對維護(hù)人民根本利益工作目標(biāo)的深化理解，更是新時代、新征程對中國共產(chǎn)黨治國理政的必然要求。深刻把握馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對現(xiàn)實的個人理論的闡述，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，才能真正實現(xiàn)我們黨達(dá)到為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興的政治理想。

(三)“以人民為中心”思想體現(xiàn)共享發(fā)展的主體是“現(xiàn)實的個人”

馬克思在揭示人的本質(zhì)規(guī)定時指出，豐富的產(chǎn)品供給是滿足人的“需要”本性的根本途徑，而這種“需要”的本性，使“現(xiàn)實的個人”成為推動發(fā)展的主體。以人民為中心思想明確提出黨在新時代的政治理想，實現(xiàn)人民對美好生活的向往，從唯物史觀的立場上闡釋了“依靠誰發(fā)展、為誰而發(fā)展”的動力源泉和發(fā)展價值問題。不斷滿足人民對美好生活的需要，實現(xiàn)人的徹底解放，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的終極價值指歸。習(xí)近平總書記指出提高人民生活水平，是黨的一切工作的基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義所要實現(xiàn)的發(fā)展是造福于人民的發(fā)展，發(fā)展的目標(biāo)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

“國家-民族-個人”是構(gòu)成中國夢的三個不同層面。從個人層面來看，每一個“現(xiàn)實的個人”都是追夢人和圓夢人，是圓夢過程中的發(fā)展主體和利益主體。中國夢的實現(xiàn)是一個較為長遠(yuǎn)的目標(biāo)，結(jié)合時代的發(fā)展歷程和目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來看，發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。物質(zhì)資源只有結(jié)合人的生產(chǎn)勞動才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，才能解決現(xiàn)實的個人在發(fā)展過程中由社會發(fā)展變化而產(chǎn)生的諸多矛盾。以人民為中心的發(fā)展思想，不僅體現(xiàn)了人民群眾在社會歷史發(fā)展過程中的主體地位，而且體現(xiàn)了人民群眾的首創(chuàng)精神。解決當(dāng)前人民對美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，必須要以民生問題為出發(fā)點落腳點，堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，發(fā)揮人民群眾自由發(fā)展的獨立性和主觀能動性，在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)國家的進(jìn)步和民族的富強(qiáng)。初心和使命決定了黨必須始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想和為人民對美好物質(zhì)生活的向往而奮斗的工作目標(biāo)。物質(zhì)文明建設(shè)是實現(xiàn)民生發(fā)展目標(biāo)增進(jìn)人民福祉的基礎(chǔ)和保障?！叭嗣窀ｌ怼辈恢皇前镔|(zhì)方面，也包括醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、就業(yè)、環(huán)境、公平、正義、民主等各個方面。增進(jìn)人民福祉的過程就是為人民的全面發(fā)展提供良好的物質(zhì)保障和社會生活環(huán)境。人的發(fā)展和社會的進(jìn)步，二者相互促進(jìn)，相互發(fā)展，體現(xiàn)了人和社會的整體性和聯(lián)系性。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要將民生問題作為黨治國理政的出發(fā)點，解決人民日益增長的需求，從而實現(xiàn)社會進(jìn)步，國家富強(qiáng)。民生問題，不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，它是由多層次的人民對美好生活向往決定的。民生問題是發(fā)展中國特色社會主義過程中最大的政治問題。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化充分體現(xiàn)“民生問題”在整體推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)過程中的重要戰(zhàn)略地位。發(fā)展的程度如何？發(fā)展的效果怎么樣？評判標(biāo)準(zhǔn)是人民群眾的獲得感，幸福感和安全感。其中獲得感是基礎(chǔ)，幸福感是核心，安全感是條件。

中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的“三連跳”，已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)騰飛、社會文明進(jìn)步的新的歷史時期，在推進(jìn)人的徹底解放進(jìn)程中向世界人民展示了中國“力量”“智慧”“方案”。但，問題和矛盾仍然客觀存在。民生問題的“木桶效應(yīng)”仍然沒有得到根本解決。發(fā)展是解決發(fā)展中國家“社會問題”“民生問題”的基礎(chǔ)。民生問題，從根本上講屬于重大的政治問題，并且是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中需要重點解決的問題。以人民為中心思想不僅體現(xiàn)了人民在社會主義國家中的主體地位，更加體現(xiàn)了人民自由發(fā)展對社會進(jìn)步的重要意義。

馬克思主義思想是人民的思想，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的特性，更體現(xiàn)了對人民利益和人民立場的維護(hù)。只有始終堅持把馬克思主義思想作為指導(dǎo)思想，始終堅持人民立場，中國共產(chǎn)黨才能夠不忘初心，牢記使命，和人民群眾一道共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。沒有人民的擁護(hù)與支持，中國共產(chǎn)黨就會失去執(zhí)政地位。沒有人民的自由發(fā)展，社會就沒有前進(jìn)的動力。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，必須要重視和發(fā)揮人民的力量，只有全國上下團(tuán)結(jié)一心，形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，國家的強(qiáng)生和民族的復(fù)興才能成為現(xiàn)實。

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年版，第544頁。

②《馬克思恩格斯全集》(第四十卷)，北京：人民出版社，1982年版，第183-285頁。

③《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年版，第3-18頁。

④《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年版，第109-248頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第146頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第135頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第159頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第160頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第151頁。

⑩習(xí)近平在主持中共中央政治局“不忘初心、牢記使命”專題民主生活會時的講話，求是網(wǎng)，2019年12月27日。http://www.qstheory.cn/yaowen/2019-12/27/c_1125397213.html