羅啟華，張海冰

（貴州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

引言

關(guān)于人類(lèi)的創(chuàng)世起源，各民族有不同的記憶方式，有的是通過(guò)神話、故事，有的是通過(guò)圖騰崇拜[1]，有的通過(guò)文字記載[2]，有的通過(guò)壁畫(huà)[3]，有的通過(guò)歌舞[4]，等等，不一而足。這樣體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)創(chuàng)世起源的多元記憶方式。然而，不論是以何種方式進(jìn)行記憶，都是與特定民族所處的“生境”有密切關(guān)系的[5]。漢族的歷史書(shū)寫(xiě)在文獻(xiàn)典籍中，苗族的歷史書(shū)寫(xiě)在服飾上[6]，而侗族的歷史是靠歌來(lái)書(shū)寫(xiě)。侗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，他們的民族歷史、社會(huì)知識(shí)、生產(chǎn)勞動(dòng)、男女社交、婚姻家庭、倫理道德、民間信仰、風(fēng)土民情、生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)藝術(shù)等都是靠歌來(lái)記錄，靠歌來(lái)傳承的?！皾h人有文傳書(shū)本，侗家無(wú)字傳歌聲”是侗族南部地區(qū)流傳久遠(yuǎn)、老幼皆知的民間諺語(yǔ)，這其中蘊(yùn)含著深刻的哲理和豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。侗族是一個(gè)“無(wú)文字”的民族，或者稱(chēng)侗族是一個(gè)“超文字”的民族更合適。在侗族人看來(lái)有文字是一種束縛，是一種約束，是一種禁錮，侗族歌曲的表達(dá)超越了文字的束縛、約束與禁錮。“侗家無(wú)字傳歌聲”之說(shuō)既是侗族的一種文化實(shí)踐，又是侗族社會(huì)文化生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——以歌代文、以歌傳文。這是侗族人民在其久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中積聚提煉而成的一種文化觀念與文化行為。以歌代文、以歌傳文成為侗族文化傳承與創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。

一、侗族創(chuàng)世古歌中的人類(lèi)起源：以陽(yáng)爛侗寨為中心

筆者在田野調(diào)查中，村民總會(huì)告訴我，他們有創(chuàng)世歌，有人的根源歌。鄉(xiāng)民中記憶力強(qiáng)的會(huì)多說(shuō)，而記憶力不強(qiáng)則少說(shuō)，但每個(gè)人都會(huì)說(shuō)一點(diǎn)，只有“鬼師”記得最多。我在陽(yáng)爛侗寨時(shí)，也常常會(huì)有鄉(xiāng)民給筆者講起人類(lèi)起源的某些“片段”。從筆者所收集到的敘事古歌來(lái)看，盡管相互之間差異大，但其主體仍然沒(méi)有改變，對(duì)侗族社會(huì)有著深刻的影響。

2016年筆者參加吉首大學(xué)暑期學(xué)校，恰好遇上了陽(yáng)爛侗寨的“掃寨”活動(dòng)，在活動(dòng)中聽(tīng)到了侗族祭司演唱的《人類(lèi)起源歌》，筆者當(dāng)時(shí)十分激動(dòng)，可遺憾的是當(dāng)時(shí)沒(méi)有帶錄音筆，沒(méi)有錄音下來(lái)，更多地在關(guān)注掃寨活動(dòng)的儀式。之后，筆者在查閱侗族文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)侗族的創(chuàng)世古歌在侗族聚落里還十分流行。于是，在2017年寒假期間陽(yáng)爛侗寨舉行祭祖活動(dòng)時(shí)，筆者特地來(lái)到陽(yáng)爛侗寨調(diào)查了當(dāng)?shù)囟弊宓摹皠?chuàng)世古歌”。而《人類(lèi)起源歌》是侗族“創(chuàng)世古歌”的重要組成部分，也可以視為侗族敘事古歌的核心。

陽(yáng)爛侗寨的《人類(lèi)起源歌》唱道:“起初天地混沌，世間還沒(méi)有人，遍地是樹(shù)蔸，樹(shù)蔸生白菌；白菌生蘑菇，蘑菇化為河水，河水里生蝦，蝦子生額榮；額榮生七節(jié)，七節(jié)生松恩，松恩真好命，生得十二子。”①在侗族創(chuàng)世古歌中，人類(lèi)來(lái)源于森林，來(lái)源于森林的樹(shù)蔸。但人類(lèi)出現(xiàn)以后又遭到特大洪水的襲擊，洪水遍地發(fā)，樹(shù)倒房屋塌，坡上大樹(shù)沉下河。世上只剩下姜良和姜妹，為了繁衍人類(lèi)，兄妹到處去尋偶，想方設(shè)法解決人類(lèi)延續(xù)的問(wèn)題。

《人類(lèi)起源歌》又唱道:“我不說(shuō)根，便不知尾，不說(shuō)邊緣，便無(wú)中間，不說(shuō)祖先，便無(wú)父的時(shí)代，不說(shuō)父的年月，便無(wú)我們的日子。不說(shuō)孫輩，便無(wú)曾孫后代。不說(shuō)混沌初開(kāi)，便無(wú)當(dāng)今世界。當(dāng)初唐駱置根，唐登置嶺，洪王置雨，吳王置姓，山上置土地，水下置龍王，置龍?jiān)诤?，置巖在山，置蛇居穴洞，置虎在山林，置雷居天上，置云霧在山頭，置人們居鄉(xiāng)村。說(shuō)起緣由話長(zhǎng)，因?yàn)榘四型仄?，九寶同地養(yǎng)，因?yàn)榈匾?，天要覆地，發(fā)起齊天洪水，使得六國(guó)一片汪洋”①。在洪水滔天中，侗族的祖先去問(wèn)松樹(shù):“松樹(shù)啊，你生在高山崗上，站得高看得遠(yuǎn)，請(qǐng)你告訴我們，世上哪里還有人？我們要配對(duì)，我們要成雙?！雹偎蓸?shù)開(kāi)口說(shuō):“洪水滿(mǎn)天下，世上的人都死光，你們要成雙，只有兄妹來(lái)配上?！比藗円?jiàn)死不回生，只剩姜良姜妹創(chuàng)造人，“姜良、姜妹兩兄妹，男無(wú)處配，女無(wú)處婚，他兩破常規(guī)成親，成親三年，生得兒子，撿得阿妹，男不像男女不像女，希奇古怪異常人，喂奶不吃，喂飯不吞。姜妹沒(méi)有法子養(yǎng)，姜良將他砍爛。撒向地上盡生靈，腸子聰明變漢人，骨頭堅(jiān)硬成苗人，拿肉做侗人，肝臟做壯人，創(chuàng)造天下世間，千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)數(shù)人……①”

人類(lèi)在遭遇洪水的滅頂之災(zāi)后，兄妹婚配的人類(lèi)創(chuàng)世故事，不僅侗族如此，苗族與其他民族也都有相關(guān)傳說(shuō)，但其文化脈絡(luò)是各不相同的。侗族的祖先分別是“樹(shù)蔸-額榮-白菌-蘑菇-河水-蝦子-松?！?；而人類(lèi)的第一個(gè)姑娘松桑（包括松恩）都是龜婆在溪邊孵蛋，扔了三個(gè)壞蛋，從一個(gè)好蛋里出來(lái)的。認(rèn)為天地（自然）是孕育萬(wàn)物的母體，河流、山川樹(shù)木、花草等都是由母體直接生育出來(lái)的，而人、鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)等是由母體滋養(yǎng)再生的?？梢?jiàn)，在侗族的生命意識(shí)里，蛋生、樹(shù)生也好，植物生、動(dòng)物生也罷，人類(lèi)的生命形式都是誕生于大自然，與大自然息息相關(guān)。

人類(lèi)起源的創(chuàng)世古歌，在侗族地區(qū)流行有不同的版本。以上是筆者根據(jù)陽(yáng)爛侗寨祭祖活動(dòng)中祭司現(xiàn)場(chǎng)的唱詞錄音整理而成。為了進(jìn)一步核實(shí)該唱詞的準(zhǔn)確性，筆者還多次向陽(yáng)爛侗寨的老人們請(qǐng)教，并對(duì)這段唱詞反復(fù)進(jìn)行過(guò)校正。但讓筆者意外的是，在校正這段唱詞時(shí)，村里的老人們卻口述了另外兩個(gè)人類(lèi)起源的故事。

第一則人類(lèi)起源的故事大致如下:“姜古置天，盤(pán)古置地，馬王制弩，吳王創(chuàng)姓，山上置土地，水下置龍王，安排龍?jiān)诮?，安排雷居天上，安排云飄山頭，安排人居鄉(xiāng)村，安排霧繞山頭，安排黎民居四鄉(xiāng)，制了世上無(wú)數(shù)姓，姓姓無(wú)數(shù)人，六國(guó)地下太平均。講到混沌年間，八男同地起，八寶同地養(yǎng)。

第一養(yǎng)母帝，第二養(yǎng)龍王公，第三養(yǎng)虎郎公，第四養(yǎng)貓郎公，第五養(yǎng)蛇郎公，第六養(yǎng)雷郎公，第七養(yǎng)姜良公，第八養(yǎng)得滿(mǎn)女姜妹。

說(shuō)起緣由話長(zhǎng)，因?yàn)槔坠灼?，脾氣不好，性情暴躁，一講就捶，再講就打，打上半天，忽落地下，空中轟雷響，大地亂動(dòng)顫，這時(shí)姜良去河邊去采青苔，繞過(guò)三間屋五間倉(cāng)。捉得雷公，銅鎖未扣，鐵鏈來(lái)綁，抓進(jìn)屋，關(guān)進(jìn)倉(cāng)。

姜良去十盤(pán)九寶，打些獵物換賣(mài)，姜妹挑水過(guò)倉(cāng)邊，雷公像條溜滑的小魚(yú)，花言巧語(yǔ)地講:‘姜良知去知返，你這姜妹，你何不送點(diǎn)水給我喝？送件麻衣給我穿？你要做什么好看的，我會(huì)幫你做得更好看?！镁驼娴乃退o他喝，送麻衣給他穿。雷公喝第一瓢水兩眼光閃閃，喝第二瓢水，雙眼亮瞇瞇，打破倉(cāng)，捶破屋，他叫青龍塞井，黃龍堵河，發(fā)齊天洪水，淹沒(méi)人世間。

引郎貫公和太白金星，送個(gè)瓜種給姜妹，菜園來(lái)種，麻地來(lái)栽，天天去看，朝朝去扇，扇第一扇發(fā)芽，扇第二扇開(kāi)葉，扇第三扇牽藤，扇第四扇開(kāi)花結(jié)果，扇第五扇結(jié)個(gè)葫蘆瓜，有倉(cāng)那樣高大。姜良無(wú)計(jì)，姜妹有法，姜良拿槌，姜妹拿鑿，鑿得葫蘆瓜缽，四方端正，八面溜圓。還有臘一沓，南蛇一條，弩戟一張，飛箭三支。預(yù)先跟葫蘆瓜說(shuō)定，河水向東，你別往東，洪水向西，你別往西，洪水泱泱，你也回轉(zhuǎn)本堂，洪水悠悠，你也回轉(zhuǎn)本處，轉(zhuǎn)來(lái)云彩下的廊檐腳。村腳有兄弟，村頭有姊妹，村中有祖母外婆。

洪水退到地，人類(lèi)亦已絕，女無(wú)人娶，男無(wú)人配，姜良姜妹打破銅錢(qián)起誓，結(jié)為夫妻。生下兒子，白飯不吃，甜奶不要，他倆無(wú)計(jì)，束手無(wú)策，便將嬰兒砍肉入箕，砍骨入筐。腸子做漢人，骨頭做苗人，肌肉做侗人。安置苗人在山頭，安置漢人在衙門(mén)，安置侗人住鄉(xiāng)村，又置人間無(wú)數(shù)姓，世上又發(fā)無(wú)數(shù)人，六國(guó)地下太平均?、佟边@一《人類(lèi)起源歌》展現(xiàn)出了創(chuàng)世紀(jì)中洪水的由來(lái)、人種的保留、婚姻的無(wú)奈、人類(lèi)如何延續(xù)等，無(wú)不昭示出侗族創(chuàng)世的智慧。

筆者收集到的第二則人類(lèi)起源的故事大致如下:“張古置天，天高萬(wàn)丈，李王置地，地廣無(wú)窮。當(dāng)初拿狗犁田……天上不容，地下不載，九年洪水淹天門(mén)，第一浸天門(mén)，第二撞天門(mén)。九年洪水淹天門(mén)，九年洪水一時(shí)退，高坡變成平地突起高峰，萬(wàn)國(guó)人們都絕跡，只剩下姜良姜妹做夫妻，三個(gè)月上身，九個(gè)月解帶，生下一男，有頭無(wú)耳，有眼無(wú)鼻，有手無(wú)腳。斬碎為民，手指落地變成興鳳嶺，骨頭落地變成巖石，頭發(fā)落地變成萬(wàn)里山河，腦殼落地，變成土塘田塅，牙齒變成黃金白銀，肝腸落地百年成長(zhǎng)江大河。置得野牛野鹿，熱鬧山坡六嶺。置得團(tuán)魚(yú)一對(duì)，熱鬧長(zhǎng)江大河。置得凡人三百六十四姓，姓姓有洲，姓姓有縣。這樣就開(kāi)始了有人煙的時(shí)代。”①筆者認(rèn)真對(duì)比了收集到的這三則《人類(lèi)起源歌》，發(fā)現(xiàn)具有如下的共通性。

首先，在敘述人的起源是由于洪水淹沒(méi)了世界，人類(lèi)只剩下兄妹，經(jīng)過(guò)百般的磨難，兄妹得以成親繁衍了人類(lèi)。這樣的故事類(lèi)似“諾亞方舟”，在全球廣泛流行。但臺(tái)灣學(xué)者王明珂認(rèn)為這類(lèi)“洪荒故事”，其實(shí)只是特定人群所在的某些山溝、溪河，而并非整個(gè)地球都是茫茫洪水。只是人們把他們所處的特定山溝溪河當(dāng)成了整個(gè)世界而已，人們?cè)跀⑹鲞@種洪水故事時(shí)就描繪成了整個(gè)世界的洪水，洪水故事就這樣成為了人類(lèi)的一個(gè)共同記憶[7]。就其本質(zhì)而言，人們對(duì)洪水故事的記憶是在尋求人類(lèi)來(lái)源的一個(gè)解釋系統(tǒng)。這種解釋也是很有說(shuō)服力的。但是，我更關(guān)注人類(lèi)不同文化下的民族在處理洪水故事后的人類(lèi)繁衍時(shí)，為何卻采取了不盡一致的方法。

在侗族的洪荒故事中，洪水之后，人類(lèi)只剩下姜良和姜妹兩兄妹，同胞兄妹成親是一個(gè)難題。其實(shí)，這是全人類(lèi)所面臨的一個(gè)難題，要破解這個(gè)難題需要有一個(gè)能夠被人們接受的解釋框架。洪水過(guò)后，沒(méi)有了人類(lèi)自然繁衍的可能性，在萬(wàn)不得已的情形下，才采取了同胞兄妹成親繁衍人類(lèi)的辦法。而作為對(duì)這種繁衍方式的自我懲罰，他們“生下兒子，白飯不吃，甜奶不要，他倆無(wú)計(jì)，束手無(wú)策，便將嬰兒砍肉入箕，砍骨入筐?！倍挥袑⑦@些砍下的肉骨撒向山野，人類(lèi)才得以繁衍。其實(shí)，這里已經(jīng)涉及到人類(lèi)的第一個(gè)倫理底線的問(wèn)題——兄妹通婚是被禁止的[8]，但在人類(lèi)種群面臨絕種的危機(jī)時(shí)，這種禁忌是可以被突破的，但這種突破不僅需要智慧，還需要付出代價(jià)，同時(shí)也就警示了今天的人們，要突破被禁止的東西，都將付出極其慘重的代價(jià)。

其次，在侗族的洪水故事中，不僅敘述了侗族的來(lái)歷，同時(shí)也敘述了與侗族有關(guān)聯(lián)的其他民族的來(lái)歷，如漢族、瑤族、壯族、苗族、蛋人等，他們都是同祖的，都是姜良和姜妹的后裔，只是其構(gòu)成部分有差異而已?！度祟?lèi)起源歌》唱道:“姜妹沒(méi)有法子養(yǎng)，姜良將他砍爛。撒向地上盡生靈，腸子聰明變漢人，骨頭堅(jiān)硬成苗人，拿肉做侗人，肝臟做壯人，創(chuàng)造天下世間，千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)數(shù)人”①?！跋戎矛幦俗嫦龋幾嗣嫔狡?，木皮蓋屋，挖土種粟。逢山吃山，逢水吃水，錢(qián)糧不納，門(mén)戶(hù)不當(dāng)，朝吃無(wú)憂，夜吃無(wú)愁。又置漢人祖先，漢人坐天下，皇帝紗帽戴，綢緞穿在身，金牌掛胸前。銀牌掛后面，穿鞋踏襪，朝吃無(wú)憂，夜吃無(wú)愁。又說(shuō)蛋人祖先，蛋人坐潭溪、九寶，大田養(yǎng)魚(yú)，沖田栽糯，吹蘆笙，嗩吶，逍遙寬了，錢(qián)糧不納，門(mén)戶(hù)不當(dāng)，朝吃無(wú)憂，夜吃無(wú)愁。又說(shuō)壯人祖先，壯人坐壯家廟子、羹水，進(jìn)門(mén)脫鞋，穿襪齊膝，葬有好地，葬有好墳，錢(qián)糧不讓?zhuān)T(mén)戶(hù)不當(dāng)，朝吃無(wú)憂，夜吃無(wú)愁。又說(shuō)苗人祖先，苗人坐九重、羅告，山盤(pán)裝弩，群眾練槍?zhuān)潞泛枚?，錢(qián)糧不納，門(mén)戶(hù)不當(dāng)，朝吃無(wú)憂，夜吃無(wú)愁”①。在這段創(chuàng)世古歌中，闡述了與侗族有地域關(guān)系的漢族、瑤族、壯族、苗族、蛋人具有不同的人格特性，但不論從事何種生計(jì)方式，都過(guò)著“錢(qián)糧不納，門(mén)戶(hù)不當(dāng)，朝吃無(wú)憂，夜吃無(wú)愁”的悠閑自樂(lè)生活。在這樣的敘事中，人群的存在不是孤立，總是與別的人群相互依賴(lài)，自己的生存既是別人的前提，同時(shí)又成為別人的依賴(lài)，反之亦然。由此而建構(gòu)起各民族之間社會(huì)“生境”的和諧性。

再次，在侗族的洪水故事中，不僅創(chuàng)造了人類(lèi)，同時(shí)也造就了萬(wàn)物。姜良和姜妹“生下一男，有頭無(wú)耳，有眼無(wú)鼻，有手無(wú)腳。斬碎為民，手指落地變成山嶺，骨頭落地變成巖石，頭發(fā)落地變成萬(wàn)里山河，腦殼落地，變成土塘田塅，牙齒變成黃金白銀，肝腸落地百年成長(zhǎng)江大河?！雹龠@樣，人類(lèi)就這樣產(chǎn)生了，隨之而來(lái)的還有山嶺、巖石、溪流、江河、水塘、田塅、黃金、白銀等。村民傳說(shuō)中的這些東西，給他們帶來(lái)了賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們依靠著這些物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)自己的文化，使得侗族聚落社會(huì)有了無(wú)限的歡樂(lè)與愉悅。

總之，侗族的創(chuàng)世古歌《人類(lèi)起源歌》試圖回答人類(lèi)的由來(lái)，如何擺脫兄妹通婚的困局，延續(xù)人類(lèi)的生命。洪水是人類(lèi)婚姻困局的根源，洪水之后大地上只留下兄妹兩人，由于人倫的設(shè)限，兄妹不能通婚。如果不能兄妹通婚，人類(lèi)的生命就會(huì)結(jié)束，為了延續(xù)人類(lèi)的生命，只有兄妹成婚。于是，創(chuàng)世古歌《人類(lèi)起源歌》中給出了精妙的解決辦法，破解了各種難題，不僅實(shí)現(xiàn)兄妹結(jié)婚生子，也造就了人類(lèi)賴(lài)以生存的萬(wàn)物，以及同根同族的其他民族，建立起了人類(lèi)共同的家園。

二、侗族創(chuàng)世古歌中人類(lèi)伴生物的誕生

在侗族的“創(chuàng)世古歌”中不僅誕生出了人類(lèi)賴(lài)以生存的山嶺、巖石、溪流、江河、水塘、田塅、黃金、白銀等，也伴生有與侗族地域相連的漢族、瑤族、壯族、苗族、蛋人等，使得侗族的祖先來(lái)到人世間不再孤獨(dú)，而是與別的民族相互依存。在侗族的創(chuàng)世古歌中有了這些還不夠，還需要滋養(yǎng)人類(lèi)生命的各種動(dòng)物、植物等。如果沒(méi)有用來(lái)滋養(yǎng)人類(lèi)生命的動(dòng)物植物，就延續(xù)不了人類(lèi)的生命。在這樣的文化邏輯下，侗族的創(chuàng)世古歌中便有了雞、鴨、鵝、牛、豬、魚(yú)等的出現(xiàn)。

《鴨鵝的來(lái)由歌》中唱道:“當(dāng)初的鴨鵝，起源在鵝洲下洞，下洞產(chǎn)鵝滿(mǎn)河堤，母鵝引崽遍坪地，我們先人，從頭一、二取慝來(lái)，拿飯給它吃，造籠給它住，做窩給它睡。放鴨，鴨往田壩走，養(yǎng)鵝，鵝繁多，遍山遍地養(yǎng)鴨鵝。我們叫它“亞呀”。雄的咯咯，雌的嘎嘎，放滿(mǎn)田坎散滿(mǎn)江河。”②侗族是一個(gè)以濱水環(huán)境為生存空間的民族，而在濱水區(qū)域活動(dòng)的動(dòng)物則以鴨與鵝為常見(jiàn)動(dòng)物，也正如草原民族以牛馬羊駱駝為常見(jiàn)動(dòng)物一樣，鴨與鵝則成為了侗族伴生的物種，鴨與鵝不僅是侗族的生計(jì)來(lái)源，提供人體必須的蛋白質(zhì)，也給他們帶來(lái)了無(wú)限的快樂(lè)。

筆者在陽(yáng)爛侗寨調(diào)查時(shí)，鄉(xiāng)民給筆者講起他們建寨的來(lái)歷。人們都知道村落的創(chuàng)始人滿(mǎn)全的故事，有的在敘說(shuō)時(shí)比較詳細(xì)，有的比較簡(jiǎn)單：我們的始祖先進(jìn)入高團(tuán)那邊，是文旋和滿(mǎn)旋兩兄弟，因喂養(yǎng)的一對(duì)雌雄白鵝，順著河流下來(lái)，進(jìn)入陽(yáng)爛這邊的沼澤地帶，在此生蛋繁殖孵崽，住著不肯走了，其后老二滿(mǎn)旋尋到沼壙這邊，才發(fā)現(xiàn)這對(duì)白鵝在此做窩引崽不走，趕回家?guī)状斡只貋?lái)，因?yàn)榇颂幍貏?shì)平坦，又有水井，適宜居住，老二滿(mǎn)旋便攜帶家眷搬到陽(yáng)爛這邊安家落戶(hù)，生產(chǎn)耕種，開(kāi)墾田園，人口慢慢發(fā)展起來(lái)，形成了今天的陽(yáng)爛侗寨。

《雞的由來(lái)歌》敘述中說(shuō):“當(dāng)初雞原在山洲竹山里，它從山洲竹山產(chǎn)出來(lái)。雞跑不過(guò)河，飛不過(guò)江，后來(lái)得個(gè)浮水大鴨，背它過(guò)河，馱它過(guò)江，送給人間百姓。它夜鳴掌時(shí)辰，白天守團(tuán)寨。老人合心，青年中意，拿飯給它吃，拿籠給它住。養(yǎng)雞滿(mǎn)寨走，我們叫它‘咕咕’，母雞孵鴨子，是報(bào)答老鴨背它過(guò)河的舊恩，雞在人間逍遙自在，啼聲熱鬧興隆村寨?！雹垭u是山地民族馴化的物種之一，也正如侗族創(chuàng)世古歌中所描述的那樣雞跑不過(guò)河，飛不過(guò)江，靠侗族馴化的鴨子來(lái)背它過(guò)河，馱它過(guò)江。雞來(lái)到人世間也有鴨子的功勞。雞為了報(bào)答鴨子的恩情，自愿幫助鴨子孵蛋生子。二者之間結(jié)成了誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的共生關(guān)系。雞來(lái)到了人間，夜鳴掌時(shí)辰，白天守團(tuán)寨。從此侗族聚落生產(chǎn)有序、生活有時(shí)，使得村寨熱鬧興隆。

在《牛的由來(lái)歌》中唱道:“從前神農(nóng)皇帝，父要吃白飯，子要吃好飯，去到山間開(kāi)田，沖里開(kāi)荒，水田種糯谷，旱田種秈谷。拿鋤頭去挖費(fèi)力，拿耙去揉不爛，腳踩不深，秧栽不穩(wěn)，他無(wú)計(jì)可施，無(wú)法可想。到湖邊去看，到海邊去觀，暴浪如大倉(cāng)，波濤如火焰，大浪里冒出金牛一對(duì)，水牛一雙，自跳上岸，自奔上山，神主吩咐:‘如今你要去山頭做工，沖頭種田，山?jīng)_你要去，遠(yuǎn)處你要到?！鹋ＫＵf(shuō):‘告訴他們百姓莫拿刀，官府莫?dú)⑴?，近處我只管去，遠(yuǎn)處我只管到。’神主答道:‘我出旗幟他們就信，出印他們就怕，誰(shuí)人不信，拿來(lái)見(jiàn)我。朝廷不許吃牛肉，官府不許殺牛。’”④耕牛是侗族稻田農(nóng)業(yè)最主要的工具，耕種稻田的重要?jiǎng)趧?dòng)力就是耕牛。由于侗族的稻田多是蓄水養(yǎng)魚(yú)，水深泥爛，耕牛多為水牛，黃牛很少。在稻田耕作中，耕牛出的力最大，侗族對(duì)水牛十分尊重，對(duì)牛的認(rèn)識(shí)也至為深刻。

村民們深信水牛的體表特征，如牛身、眼、耳、嘴、鼻、腿、肚、頸等處的旋毛，以及角的紋路，蹄的形狀，都與一村一族乃至一戶(hù)的貧賤富貴禍福兇吉生息繁衍息息相關(guān)[9]。認(rèn)為牛角內(nèi)側(cè)有三凹線紋，是有錢(qián)有糧的象征；角外側(cè)有三凹線紋，為金雞尾，村寨要出名人，家戶(hù)要出能人；角尖為白色，將有人要死亡；耳內(nèi)有卷毛，人丁興旺；耳朵開(kāi)裂，屬于兇相，事事不吉；胡須粗長(zhǎng)，表示人畜兩旺；鼻梁毛只有一旋靠右，說(shuō)是村里家內(nèi)的人多生男孩；兩旋對(duì)稱(chēng)，為鎖倉(cāng)門(mén)，表示村民貧困缺糧；兩旋不對(duì)稱(chēng)，是鎖家屋，要人死家敗；腦門(mén)有太陽(yáng)旋，村寨將要發(fā)生火災(zāi)，家衰人亡；頭毛全往上倒，且毛長(zhǎng)一寸，將會(huì)死人；倒上三寸，又表示平安吉祥；頭生紅毛，則是火災(zāi)征兆；四腿各有一旋或四肢腳趾內(nèi)彎成弧形狀，是保寨保家之牛；右腿旋靠前表示村民多生男孩；左腿旋靠前，表示村民多生女孩；若是水牛的肚皮長(zhǎng)有銅鑼旋，則是保護(hù)全寨村民繁榮昌盛。它不僅可以象征個(gè)人、家族、村落的盛衰，而且也成為凝聚村民的媒介。同時(shí)又引領(lǐng)著村民度過(guò)一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，從一個(gè)階段走向另一個(gè)階段，伴隨著生命的終結(jié)與新生。

村民在《豬的來(lái)由歌》中唱道:“這里不講別的，且講豬的來(lái)由。事物各有出處，各有來(lái)由，牲畜各有父養(yǎng)，各有母生，自有大山藏生。說(shuō)起豬的由來(lái)，須知捉豬計(jì)謀，先置何姓，先置楊姓，先未曾養(yǎng)豬，只是挖山開(kāi)土，父挖地種豆，母挖地種菜。豆長(zhǎng)高過(guò)耳，菜長(zhǎng)深過(guò)膝。林中有四頭山豬，早到早吃，晚上吃完根，父無(wú)計(jì)想，母無(wú)法施。四寨一商議，想得一好計(jì)?？硺?shù)響吭吭，沿山設(shè)卡陷，伐木響響當(dāng)當(dāng)，沖腳設(shè)欄柵。楊姓父子守山梁，邀得歐姓父子守嶺頭；陳姓父子半沖動(dòng)手腳，公豬呼呼沿山上，母豬咧咧沿山來(lái)。四頭山豬來(lái)到，大家吼鬧，有兩頭它身子長(zhǎng)腳桿高，跳得過(guò)坑，跨得過(guò)欄，尾巴一翹跑進(jìn)林，鬃毛一扇逃進(jìn)山。去了一雙山豬，還有兩個(gè)，它腳桿短身子圓，跳不過(guò)坑，跨不過(guò)欄，掉進(jìn)陷阱，父就抓耳，母就抓頸；父拿雙繩去捆，母拿雙鞭去趕。拿到家里，無(wú)圈給它睡，無(wú)處給它住，放在廊檐腳，關(guān)在梯子底?！雹萑缓?，“到東方請(qǐng)來(lái)木匠，砍木切切，做成豬圈，抓豬進(jìn)欄，關(guān)它進(jìn)圈。三朝就訓(xùn)熟，六天就習(xí)慣，三朝拿潲去喂，六朝拿糠去養(yǎng)，少喂碎米多喂糠，少吃包谷多喂菜。雙豬咧咧叫，走到小溪壕，游到籬笆下，身上有九層肉，肚內(nèi)有九層油。侗家來(lái)議價(jià)，漢人來(lái)給錢(qián)。侗人拿錢(qián)來(lái)你不要，漢人拿銀來(lái)你不賣(mài)，留來(lái)款待我們好賓客?！雹?/p>

這些唱詞反映出了侗族地區(qū)野豬的生態(tài)環(huán)境，也反映出了侗族先民如何以自己的智慧捕獲野豬，如何馴化野豬成為家豬，如何修建豬圈，如何喂養(yǎng)，如何交易，如何用豬肉來(lái)款待客人。其實(shí)，我們從《豬的來(lái)歷歌》可以看出，侗族作為一個(gè)農(nóng)耕民族，喂養(yǎng)豬乃是農(nóng)耕文化的有機(jī)組成部分。與農(nóng)作物伴生的植物是養(yǎng)豬的主要飼料，在農(nóng)作物管理的過(guò)程中，清除影響農(nóng)作物生長(zhǎng)的雜草，變成喂豬的飼料。豬的生長(zhǎng)伴隨著農(nóng)作物的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，收獲而收獲。豬還是農(nóng)耕文化中產(chǎn)出垃圾的清除劑，家戶(hù)一日三餐的洗菜淘米的水、殘羹剩飯、消費(fèi)不完的蔬菜水果，都成為生豬的美食?？梢哉f(shuō)，在侗族聚落里有了生豬的豢養(yǎng)，不僅補(bǔ)充肉食，而且也降解了垃圾，潔凈了環(huán)境。

侗族創(chuàng)世古歌《魚(yú)的來(lái)歷歌》中唱道:“鯉魚(yú)要找塘中間做窩，人們要找好地方落腳；我們祖先開(kāi)拓了‘路團(tuán)寨’，建起鼓樓就象大魚(yú)窩?！雹摁~(yú)，象征著侗族的“團(tuán)聚”。侗家人好養(yǎng)魚(yú)，每家每戶(hù)都有一個(gè)或幾個(gè)魚(yú)塘，在魚(yú)塘中多要建一個(gè)魚(yú)窩，供魚(yú)類(lèi)生殖、聚合、防范天敵，魚(yú)窩是一個(gè)溫暖的家，在天熱的時(shí)候，可以在窩里乘涼；在天冷的時(shí)候，可以在聚窩里取暖；在四處覓食勞累的時(shí)候，可以在窩里休息。這種魚(yú)窩讓魚(yú)得以生息繁衍，侗家人要得以生息繁衍，也要建造自己的“窩”。

侗族把魚(yú)當(dāng)作水稻的保護(hù)神，把魚(yú)當(dāng)作禾魂來(lái)敬。這樣一來(lái)，魚(yú)魂與禾魂在村民象征系統(tǒng)中進(jìn)行疊加。于是在村民信仰體系中，村民相信禾魂的存在，但禾魂是需要魚(yú)來(lái)保護(hù)的，魚(yú)是禾魂存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有了魚(yú)，禾魂也就難以自存。侗族在祭祀禾魂的時(shí)候，一定要祭祀保護(hù)禾魂的魚(yú)。為了保住禾魂的存在，老百姓在耕種稻田時(shí)，一定要在稻田里放下魚(yú)種，讓魚(yú)伴隨稻一道成長(zhǎng)。在魚(yú)的保護(hù)下，稻生育出禾魂來(lái)，到稻谷成熟時(shí)，禾魂轉(zhuǎn)入谷魂，到村民食用稻谷時(shí)谷魂就進(jìn)入到村民的軀體，從而獲得谷魂的保佑。

綜上所述，在侗族的觀念中，人來(lái)到這個(gè)世界上，要生存，就需要有維持生命的物質(zhì)，這是生存最起碼的文化邏輯。與人伴生而來(lái)到的雞、鴨、鵝、牛、豬、魚(yú)等都具有了自己特定的生態(tài)位與文化位。在這些生態(tài)位和文化位中，也就是在這樣特定的“生境”中，各有其位，各司其職，各種生物的存在獲得了合理性。這樣的“生境”所反映出來(lái)的不僅是人在生物中的食物鏈，而且也反映出了人在生物中的文化鏈。這種文化鏈的形成，在特定意義上就形成了侗族文化對(duì)資源的分類(lèi)與利用格局。

三、侗族創(chuàng)世古歌中禮俗、娛樂(lè)世界的創(chuàng)造

在侗族的創(chuàng)世古歌中，不僅有人類(lèi)如何起源以及人類(lèi)依存的與生俱來(lái)的物質(zhì)起源，還有人類(lèi)為了自己的快樂(lè)，創(chuàng)制的人世間的禮俗與娛樂(lè)。這樣一來(lái)，侗族社會(huì)才沒(méi)有紛爭(zhēng)，侗族群體才快樂(lè)，侗族才具有人類(lèi)社會(huì)的本樣，也才有別于植物世界與動(dòng)物世界，這是禮俗與娛樂(lè)建構(gòu)起的侗族的文化家園。

創(chuàng)世古歌中唱道:“唐駱置根本，唐登置源頭，觀天上日月，數(shù)四季時(shí)辰。天上降雨水，地下開(kāi)田塘，分宅想，置三界，上界安置仙神，中界居住人們，下界藏放鬼魂，置虎在山，制雷給天，造龍?jiān)诤?，置野獸給坡岑?！雹龠@創(chuàng)世古歌確定了“三界”——上界安置仙神，中界居住人們，下界藏放鬼魂。人類(lèi)在中界，既要受到上界的威懾，又要受到下界的壓力，必須約束自己的行為。如果沒(méi)有上界與下界的威懾與壓力，人類(lèi)的欲望就會(huì)膨脹，人類(lèi)的行為就會(huì)放肆，人間的秩序就會(huì)被打亂，人間就不得安寧。因此，在侗族的創(chuàng)世古歌中，就有了對(duì)人間行為的規(guī)制。

在侗族的創(chuàng)世古歌中，侗族先民確定“三界”后，接著對(duì)中界的人間創(chuàng)制規(guī)矩禮俗:“姜良創(chuàng)俗禮在前走，姜妹制俗規(guī)在后，姜良創(chuàng)俗禮給鄉(xiāng)村，姜妹置俗規(guī)給后人。父制雞尾插頭，母制侗布著身，一代傳一代，一世傳一世，過(guò)了老一代，年輕人繼承，古時(shí)流傳至今。竹老了，重生筍，過(guò)一山，換一岑，老鴨過(guò)了，小鴨長(zhǎng)成，過(guò)了父輩，換上我們新一代。常記昔日先輩恩德，相沿遵行，有本才有末，有根才有莖，野芹有蔓，陽(yáng)藿有根，有公公種棉花，也有婆婆紡紗人，千般從地起，萬(wàn)物從地生?！雹俣弊遄嫦冉己徒脛?chuàng)制了禮俗規(guī)矩，使得長(zhǎng)幼有序，地方安寧，人丁興旺，萬(wàn)物并生。

侗族創(chuàng)世古歌還唱道:“昔時(shí)行年根何處，在那古洲里邊起的根，村腳刻標(biāo)記在城岸，寨頭砍刀痕在廊亭，做游村往來(lái)的憑證。今我講根源來(lái)歷遠(yuǎn)，漢人中原來(lái)，我們?cè)谀线?，古?lái)漢家人多，有三百姓，侗家人少，姓只有六十零。漢人讀書(shū)考文章，侗人行年游鄉(xiāng)村。”⑦這一古歌著重說(shuō)明了“侗族行年游村”習(xí)俗的重要性。通過(guò)村際的游寨，行歌坐月，男女交友，選擇配偶，加強(qiáng)村落之間的聯(lián)系與感情，通過(guò)游寨建構(gòu)出了侗族地區(qū)的“婚姻圈”與經(jīng)濟(jì)往來(lái)、資源定界相互制衡的“款區(qū)”。

侗族行年游村需要以“歌”開(kāi)道。于是，侗族對(duì)“歌”的來(lái)源有很多傳說(shuō)。在《侗歌的來(lái)歷》中唱道:“傳說(shuō)天上有梭羅，枝是舞來(lái)葉是歌，四艾上天尋歌種，人間才得有歡樂(lè)?！雹叨弊逑热瞬粫?huì)唱歌，世上也沒(méi)有歌，人世間就沒(méi)有了歡樂(lè)，人們就不能游寨，是一團(tuán)沉沉悶悶的世界。因?yàn)楦枋情L(zhǎng)在天上的仙樹(shù)上，侗族祖先到天上把歌學(xué)了回來(lái)。從此，侗族的人世間就有了歌聲，寨與寨之間就可以憑著歌而相互交往，有了歌村寨就有了歡樂(lè)，有了笑語(yǔ)。單獨(dú)有了歌還不夠熱鬧，還需要有樂(lè)器來(lái)陪襯，于是琵琶、侗笛、蘆笙等樂(lè)器也相繼被創(chuàng)造出來(lái)。

《蘆笙根源歌》中唱道:“起源在古州城。古州八萬(wàn)早戈格，村洞峨美制琵琶，古坪金富造侗笛，也洞沉現(xiàn)制笙人。第一次裝六根六簧，吹不出聲，吸不出音。第二次裝六根竹簧，吹不出聲，按也不鳴。第三次裝六根牛角簧，吹也不響，吸也不出聲。丟在地上，扔進(jìn)壕溝，父無(wú)計(jì)策，母無(wú)法想。父出金兩放小錢(qián)，母出銀兩放厘稱(chēng)，去到陽(yáng)洞大地方，不怕靖州路遠(yuǎn)，五開(kāi)（黎平）水長(zhǎng)。轉(zhuǎn)來(lái)古州六洞，買(mǎi)得響銅一斤，白銅二兩，老匠打，小匠熔。老匠來(lái)鍛，鍛成黃銅片，鍛聲噴噴，作得笙簧，鍛聲邦邦，做個(gè)管簧，六個(gè)管簧鉆六孔，六根竹管裝六簧。六簧裝里面，六孔在外面。三個(gè)竹管套上頭，七個(gè)箍子箍下邊。無(wú)處取聲，山里砍竹葉有聲，風(fēng)吹竹葉聲沙沙，取架蘆笙叫格列（小號(hào)蘆笙）。去到陽(yáng)洞瀑布灘頭取音，瀑布聲約約，做架蘆笙叫各略（三號(hào)蘆笙）。瀑布灘水聲耶耶，做架蘆笙叫納魯（最小號(hào)）。灘水聲沉沉，取架蘆笙叫筒耿（中號(hào)蘆笙）。如今三個(gè)竹筒，吹得成調(diào)，六個(gè)笙孔，吹得成曲。吹也響，震也濃。上村滿(mǎn)萬(wàn)做筒鋪（大號(hào)蘆笙），庫(kù)寨滿(mǎn)美做筒頭（特大號(hào)蘆笙）。當(dāng)今早吹早響，夜吹夜鳴，早吹響傳州里，夜吹聲震四十里地。”⑧

“行年寨客好齊整，蘆笙吹得動(dòng)地鳴。人人有黃帶裝扮，個(gè)個(gè)用花帶束身，有妻的穿起華麗的蓑衣，單身漢也是全身一嶄新，銀舌雞尾插頭上，羽官串吊衣襟，蠻絨花巾系前面，紅毯披后身，蠻絨羅傘遮頭，茅草畫(huà)符胡身，蘆笙開(kāi)路在前行，后面跟隨一大群。我村年輕人，吹笙進(jìn)場(chǎng)中，載歌載舞邊跳邊行，笙歌嘹亮飛滿(mǎn)天，小伙翩翩游鄉(xiāng)間。”⑧

如此一來(lái)，在侗族聚落里，組織了數(shù)十人乃至上百人不等的戲班、蘆笙隊(duì)、歌隊(duì)、講款隊(duì)、說(shuō)禮隊(duì)等。這些隊(duì)伍每年在農(nóng)閑的時(shí)節(jié)都在巡回“游寨”，這種頻繁的巡回“游寨”，也展現(xiàn)出村際之間的競(jìng)賽。在資源稀缺的社會(huì)背景下，各家族或村寨為了獲取更多的資源或是為了保全自己已經(jīng)擁有的資源不被他人侵占，以向別的家族或村寨顯示自己的力量與強(qiáng)大，而與別的家族或村寨進(jìn)行頻繁的競(jìng)賽，在頻繁的族際與寨際的競(jìng)賽中，達(dá)成了對(duì)有限資源利用的平衡。

人不僅是勞動(dòng)的動(dòng)物，更是創(chuàng)造幸福、享受娛樂(lè)的動(dòng)物。村落里有了侗歌、樂(lè)器等后，生活就有了無(wú)數(shù)的樂(lè)趣，生活的滋味就越來(lái)越濃，人間的日子就越過(guò)越好。民族在“生境”中利用了生境資源，在利用生境資源中實(shí)現(xiàn)了文化的成長(zhǎng)，民族在文化的成長(zhǎng)中又升華了自己的文化。從此以后，侗鄉(xiāng)樣樣昌盛，國(guó)家平安，風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，五谷豐登。在村民們看來(lái)，人類(lèi)有了這些自然可以生活下去了，但這樣的生活還是很單調(diào)，生活像這樣還不是很有意思，在他們的生活中還需要有更多的樂(lè)趣。人在構(gòu)造自己的“生境”時(shí)，總不會(huì)忘記營(yíng)造一個(gè)創(chuàng)造文化的環(huán)境，娛樂(lè)意義不僅僅是享樂(lè)，更重要的是在娛樂(lè)中去傳播文化與構(gòu)造文化。在村民中有著關(guān)于娛樂(lè)的諸如“歌”“樂(lè)器”等來(lái)由的傳說(shuō)，這些娛樂(lè)滋養(yǎng)著村民的生活，使得村民的生活更加絢麗多彩。從這一點(diǎn)看來(lái)，侗族不愧為“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”的民族。在侗族社會(huì)中有關(guān)人類(lèi)起源的記憶便保存在他們的歌中，以歌的方式流傳了下來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

不論是國(guó)家的歷史、民族的歷史，還是家族與村落的歷史、個(gè)人的歷史，其演繹的主題都是人與資源的關(guān)系。每一個(gè)民族都有自己關(guān)于人的起源故事，這種關(guān)系人類(lèi)起源的記憶成為聚落社會(huì)鄉(xiāng)民最早的記憶，民族學(xué)者可以通過(guò)對(duì)這種民間記憶的詮釋?zhuān)瑏?lái)認(rèn)知人類(lèi)的本原，探究人類(lèi)與宇宙的關(guān)系，以解答人類(lèi)作為生命物質(zhì)在地球生態(tài)系統(tǒng)中存在的合理性與價(jià)值。侗族創(chuàng)世古歌唱出了侗族祖先的誕生以及與侗族相關(guān)事物的來(lái)歷，這樣的創(chuàng)世古歌，使侗族獲得一種族群身份的空間認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)著侗族來(lái)到人間的合理性與合法性。在歷史記憶的合理化修復(fù)過(guò)程中，這些傳說(shuō)逐漸成為一種文化事實(shí)，它是社會(huì)與自然環(huán)境的產(chǎn)物，侗族通過(guò)文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)資源的利用，在自己建構(gòu)起來(lái)的“生境”中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的延續(xù)與發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①筆者收集整理的《人類(lèi)起源歌》，2016年，存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間文獻(xiàn)資料室。

②筆者收集整理的《鴨鵝的來(lái)由》，2017年，存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間文獻(xiàn)資料室。

③筆者收集整理的《雞的來(lái)由》，2017年，存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間文獻(xiàn)資料室。

④筆者收集整理的《牛的來(lái)由》，2017年，存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間文獻(xiàn)資料室。

⑤筆者收集整理的《豬的由來(lái)》，2017年，存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間文獻(xiàn)資料室。

⑥筆者收集整理的《魚(yú)的由來(lái)》，2017年，存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間文獻(xiàn)資料室。

⑦筆者收集整理的《侗歌的來(lái)歷》，2016年，存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間文獻(xiàn)資料室。

⑧筆者收集整理的《蘆笙的由來(lái)》，2017年，存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間文獻(xiàn)資料室。