張小田，劉 偉，劉 如

(1.安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 231603；2.湖南城市學(xué)院 體育學(xué)院，湖南 益陽 413000）

武術(shù)是歷經(jīng)數(shù)千年演變傳承下來的優(yōu)秀民族文化，是中華民族勞動人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累與再創(chuàng)造。幾千年來，武術(shù)在不斷發(fā)展壯大的同時，也根據(jù)社會的需要進(jìn)行自我的調(diào)整與革新。由最初的徒手搏斗到后來的使用武器；由地面上常用的短兵器到馬背上常用的長兵器；由一招一式的技巧到成套動作的形成；由少數(shù)的武術(shù)流派到眾多的武術(shù)拳種。通過對武術(shù)演變特征的研究，把握其發(fā)展演變的特點(diǎn)，有利于看清武術(shù)發(fā)展的趨勢，有助于尋找傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方向。

1 武術(shù)演變的細(xì)分特征

1.1 武術(shù)器械：材質(zhì)逐步精良，形制逐漸多樣

武術(shù)器械的發(fā)展應(yīng)該從新石器時代談起。原始社會時期出現(xiàn)的石刀、石戈、石矛等均是最原始的武術(shù)器械，“新石器時代之石兵，業(yè)已大形進(jìn)化，非但人工磨制精良，兵器平澤銳利，可與現(xiàn)代之石器相比而無遜色，抑且各種兵器均有”[1]。這一時期的武術(shù)器械同時具有兵器和生活用具的特質(zhì)。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，夏商周時期出現(xiàn)了銅器，青銅劍、青銅矛等武器逐漸運(yùn)用到軍事戰(zhàn)爭當(dāng)中，與石器相比大大提升了殺傷力，這一時期武術(shù)器械的主要屬性為兵器屬性。而真正使武術(shù)器械的發(fā)展得到質(zhì)的飛躍的是鐵器被應(yīng)用于武術(shù)器械的鍛造，這使得武術(shù)器械的功能和性能都得到了巨大的提升。

在火器被廣泛應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭之前，戰(zhàn)爭中所使用的兵器主要是長兵器，一方面長兵器質(zhì)量更大，殺傷力更強(qiáng)；另一方面，長兵器可以放長擊遠(yuǎn)，有利于馬背上的戰(zhàn)爭。長兵器的形式較少，封建社會之前主要有戈、矛、戟、殳等，進(jìn)入封建社會以后，漢代的長兵器主要以矛、戟為主，魏晉南北朝時期出現(xiàn)了“入白刃、取大戟”的棍術(shù)，隋唐五代的長兵器主要以槍和陌刀為主，宋代之后，兵器形制漸多。短兵器一般是作為長兵器的輔助兵器，出現(xiàn)較早的是劍，考古出土的劍最早是西周的，刀起源于何時暫時尚不可知，“但刀作為軍隊(duì)中的正式裝備，起源于漢代則是無疑的”[2]。宋代以后，各類兵器繁榮發(fā)展，“十八般兵器”即出于南宋時期的《翠微北征錄》。除了長兵器、短兵器之外，還有各種暗器及流星錘、三節(jié)棍、九節(jié)鞭等軟兵器。此外，弓箭和弩在奴隸社會既已出現(xiàn)，作為遠(yuǎn)射兵器始終被整個冷兵器時代所重視。

然而隨著火器的出現(xiàn)并被軍事戰(zhàn)爭廣泛運(yùn)用，武術(shù)器械逐漸退出了軍事戰(zhàn)爭的舞臺。民國時期，隨著“土洋體育之爭”以及“武術(shù)科學(xué)化”等運(yùn)動的開展，武術(shù)開始向體育化發(fā)展。1952 年全國體總二屆代表大會上榮高棠提議設(shè)置民族形式體育研究會，負(fù)責(zé)對武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘的和整理工作，武術(shù)基本被定性為一項(xiàng)體育運(yùn)動。1953 年在天津舉行了第一屆全國民族形式體育表演和競賽大會。由于武術(shù)套路競賽表演和審美的需求，武術(shù)器械在重量、長度和形制等方面都發(fā)生了較大的變化，朝著有利于武術(shù)練習(xí)和表演的方向發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)花式技巧的發(fā)展。如今“武術(shù)競賽的要求使得武術(shù)向競技運(yùn)動靠攏，追求‘高、難、新、美’，使得花法化更加嚴(yán)重”[3]。武術(shù)器械成為一種展現(xiàn)武術(shù)藝術(shù)的工具，形制多樣且朝輕巧利于表演方向發(fā)展。

1.2 武術(shù)服裝：從時代便裝到特定文化樣式

戰(zhàn)場上軍士所穿著的盔甲并不屬于我們所說武術(shù)服裝的概念，近代兵器史研究學(xué)者周緯認(rèn)為“甲胄鎧盾”都屬于防御性武器[1]?！昂T射”是趙武靈王進(jìn)行的軍事改革，與我們今日所說的武術(shù)服裝沒有太大關(guān)系，也不能因?yàn)榻袢罩湫g(shù)服裝的燈籠褲是在漢服的基礎(chǔ)上改制而來就認(rèn)為漢代已有武術(shù)服裝，就像我們不能因?yàn)樵枷让裼檬瑩敉肆艘矮F就簡單地說他們會武術(shù)一樣。從一些武術(shù)題材的壁畫以及諸如《績效新書》等古代武術(shù)書籍的插圖來看，古代人們練習(xí)武術(shù)并沒有一種特定的服裝，穿著的基本都是生活中的便裝。在古代文獻(xiàn)中，也未曾有“武術(shù)服裝”的記載。因此，武術(shù)服裝是近現(xiàn)代才逐漸凸顯的概念。

近代鴉片戰(zhàn)爭打破國門，新文化運(yùn)動對民主和科學(xué)的提倡進(jìn)一步加劇了西方文化的入侵，1932 年開始出現(xiàn)了一場“土洋體育之爭”，武術(shù)作為一種提振民族士氣的手段被提升到了與國歌、國徽、國旗等齊名的地位，更名為國術(shù)，受到了前所未有的重視，并成立了各種武術(shù)團(tuán)體。精武體育會是當(dāng)時著名的武術(shù)組織，民國以后，精武體育會進(jìn)一步壯大，為了適應(yīng)發(fā)展的需要，“他們先后制定了各種規(guī)章制度，逐步定型了精武會的會旗、會徽和服式”[4]。其中定型的服裝樣式是精武體育會師生在清朝的馬褂和傳統(tǒng)漢服的基礎(chǔ)上制作的“上身是一種對衣襟的褂子，下身是相對寬松的燈籠褲”樣式的服裝，這一服裝凸顯了精武體育會這一習(xí)武團(tuán)體的特征，是區(qū)別于一般服裝的專門服裝[5]。這種服裝雖然在當(dāng)時沒有引起武術(shù)屆的關(guān)注，但是卻成了新中國成立后規(guī)定武術(shù)服裝樣式的基礎(chǔ)。

新中國成立以后的五六十年代，“武術(shù)項(xiàng)目的興起帶動了武術(shù)服裝的全面發(fā)展，除了規(guī)則上對幾個較完善項(xiàng)目的服裝要求以外，其他項(xiàng)目的服裝要求基本上是根據(jù)馬褂、旗袍的樣式改變”[6]。改革開放以后，武術(shù)得到了更快地發(fā)展，1984 年的《武術(shù)競賽規(guī)則》對武術(shù)服裝做出了要求，1996 年的《武術(shù)競賽規(guī)則》則對武術(shù)服裝做出了較為詳細(xì)的規(guī)定：“對襟小褂，中式立領(lǐng)，七對中式直絆……燈籠袖……燈籠褲，松緊腰……軟腰巾（太極拳、太極劍不配軟腰巾）”[7]。至此，武術(shù)服裝區(qū)別于其他運(yùn)動形式的服裝，成為一種特定的武術(shù)符號與文化樣式。

1.3 武術(shù)功能：從殺敵、護(hù)鏢、賣藝到健身、審美、文化傳承

原始社會武術(shù)功能主要是搏殺，包括狩獵中人與動物的搏殺以及戰(zhàn)爭中人與人的搏殺。整個冷兵器時代，武術(shù)雖然也有一些藝術(shù)化的例子，但是武術(shù)最核心的功能仍然是戰(zhàn)場上殺敵。隨著社會的發(fā)展與變遷，到了明朝中后期，資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，商品流通的需求與社會的不安定為鏢局護(hù)鏢行業(yè)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，至此武術(shù)在搏殺功能下演化出了一個新的功能即押鏢護(hù)鏢，武術(shù)的這一功能又隨著近代物流與交通的發(fā)達(dá)而衰落。民間通過武術(shù)表演獲取生活收入的行為稱為“打把勢賣藝”，這一現(xiàn)象唐宋既已出現(xiàn)，到了清末民國時期“打把勢賣藝”真正成為大部分社會底層武術(shù)練習(xí)者維持生計(jì)的手段，也成了武術(shù)的一個重要功能。

雖然武術(shù)的健身功能早就被人們所認(rèn)可，如少林寺僧人早就認(rèn)為練習(xí)武術(shù)可以“勤摜肢體”，以道家陰陽變化為哲學(xué)基礎(chǔ)的太極拳也早就提到了其健身養(yǎng)生的功能，但是民國時期武術(shù)的健身功能才真正被重視起來。因?yàn)樵谂c西方人進(jìn)行對比的過程中，社會精英們得出了“百不如人”的結(jié)論，并把問題的根源指向了中華民眾“身體不如人”，“也就有了以體操（體育）作為手術(shù)刀對國民身體的改造，有了他們對武術(shù)的聯(lián)想，以及以國術(shù)表征為主線的武術(shù)現(xiàn)代化”[8]?？梢?，尚武強(qiáng)國的一個主要目的就是強(qiáng)身健體、提高國民體質(zhì)。如今，健身功能已經(jīng)是武術(shù)的主要功能之一。

除了健身，審美與文化傳承也是當(dāng)今武術(shù)的主要功能。武術(shù)的審美價值可以追溯到古代的“武舞”，如今各種武術(shù)表演更是把武術(shù)的審美功能發(fā)揮到了極致，近些年春晚都有武術(shù)類節(jié)目，給人們帶來了十分震撼的審美感受，“武術(shù)‘別樣之美’以一種大眾喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播，使武術(shù)從少數(shù)人自娛自樂的精英文化轉(zhuǎn)向了以視覺文化為載體的全球共享文化”[9]。同時，武術(shù)蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)，可以了解中國哲學(xué)、中國歷史典故等，武術(shù)像京劇和書法一樣，也是一個重要的傳統(tǒng)文化載體。因此，武術(shù)不僅具有審美功能，也具有文化傳承功能。

1.4 武術(shù)傳承方式：由師徒制為主到師生制為主

師徒制傳承是長期以來我國武術(shù)傳承的主要方式，時至今日也依然存在。卞人杰在《國技概論》中說：“凡百學(xué)藝，莫不有師，況乎技擊之學(xué)。疾徐閃展之度，非親擬不能悉；開合封閉之妙，無啟示不為功。茍無師承，寧窺其要耶”[10]。師徒制傳承經(jīng)歷了長期的歷史沉淀，具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，師傅對徒弟的考察與選擇、拜師的過程、學(xué)藝的過程等都有較為嚴(yán)格的要求，在師徒制的基礎(chǔ)之上又形成了武術(shù)的門戶制度。

晚清民國時期，武術(shù)逐漸被體育化。如馬良所創(chuàng)編的被稱為“馬氏體操”的“中華新武術(shù)”即為武術(shù)體育化最初的探索，后來“土洋體育之爭”進(jìn)一步推動了武術(shù)向體育的轉(zhuǎn)化。1915年4月在天津召開的“全國教育聯(lián)合會”第一次會議上，通過了北平體育研究社許禹生等人的提案《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》，之后武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校，成為一門體育學(xué)科[11]。同時，隨著人們逐漸認(rèn)識到了門戶制度對武術(shù)發(fā)展的阻礙，提出武術(shù)應(yīng)該兼練百家，這也是對武術(shù)師生制或者武術(shù)師友制傳承的一種促進(jìn)。至此，武術(shù)由師徒制傳承為主轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒苽鞒袨橹鳌?/p>

需要說明的是，古代的武術(shù)傳承也有師生制，如早在西周，射藝就在貴族的學(xué)校當(dāng)中開設(shè)。當(dāng)今的武術(shù)傳承也有師徒制，如我國許多著名拳種的發(fā)源地都保留著濃厚的武術(shù)師徒制傳承文化，散落在各個城市的傳統(tǒng)武術(shù)家也有許多依然沿襲師徒制傳承武術(shù)。

1.5 武術(shù)發(fā)展動力：由人民生活的需求到國家推動再到人民生活的需求

社會需要是武術(shù)發(fā)展的根本動力。社會混亂的年代，針對很多生活中的矛盾，更便捷的辦法一般都是采取武力解決，而不是靠講道理。古今中外，很多這樣的例子，“勝者為王，敗者為寇”、“強(qiáng)權(quán)即真理”等都說明了武力在解決社會問題中的重要性。這就使得人們產(chǎn)生了對武力的向往，進(jìn)一步推動冷兵器時代武術(shù)的發(fā)展。

國家的需要與推動則是武術(shù)發(fā)展的又一巨大動力。漢代由于外族的侵?jǐn)_，國家對軍事武備十分重視。明代北方瓦剌的寇邊南伐以及后來東南沿海倭寇的侵?jǐn)_使得國家對武術(shù)也十分重視，伴隨著明代武術(shù)發(fā)展的逐漸成熟，出現(xiàn)了戚繼光、俞大猷、何良臣等著名的武術(shù)家、軍事家，社會尚武之風(fēng)日盛。民國時期，政府欲以武術(shù)提振民族士氣，大力提倡武術(shù)，使得19世紀(jì)二三十年代社會武術(shù)發(fā)展繁盛。除此之外，唐代武則天時期開始至公元1901年斷斷續(xù)續(xù)的武舉制選拔人才的方式也對武術(shù)的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。

如今，武術(shù)發(fā)展的動力逐漸又變成以人民的需要為主。與古代不同的是，人民不再是需要以武力來解決社會當(dāng)中的矛盾，而是需要以武術(shù)來達(dá)到強(qiáng)身健體、藝術(shù)審美、傳習(xí)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的目的。當(dāng)今不管是傳統(tǒng)武術(shù)還是競技武術(shù)的發(fā)展，如果遵循歷史規(guī)律，以社會的需要為發(fā)展導(dǎo)向，必將會迎來武術(shù)發(fā)展的春天。

1.6 武術(shù)傳播途徑：由面授、書籍傳播到多元傳播方式

從古至今，武術(shù)傳播的途徑是逐漸變多的。最初，武術(shù)的傳播主要在師徒之間，由師傅口傳身授，把武術(shù)技藝傳給徒弟。后來，書籍的出現(xiàn)，拓寬了武術(shù)傳播的途徑，民間傳出了一些武術(shù)的“秘籍”，但是由于古代習(xí)武之人整體文化水平有限，所以通過書籍記錄傳播出去的武術(shù)并不多，直到明清時期武術(shù)書籍才逐漸增多，至民國時期，武術(shù)書籍的出版有了一次高潮[12]。

如今，隨著網(wǎng)絡(luò)、視頻等現(xiàn)代化傳播手段的快速發(fā)展，武術(shù)傳播的途徑進(jìn)一步拓寬。除了面授、書籍傳播等傳統(tǒng)傳播方式以外，武術(shù)視頻錄像、武術(shù)動畫等可以通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化傳播途徑快速傳播到世界各地，武術(shù)傳播呈現(xiàn)多元化的特征。

1.7 武術(shù)表現(xiàn)形式：由實(shí)戰(zhàn)到套路再到多元并舉

最初，武術(shù)的表現(xiàn)形式就是搏殺，這也一直都是武術(shù)的本質(zhì)屬性。嚴(yán)格意義上來說，古代的武舞是否屬于武術(shù)的范疇?wèi)?yīng)該還需要討論，但是在今天的大武術(shù)觀下，武舞應(yīng)該是屬于武術(shù)的。所以武舞也是武術(shù)的一種表現(xiàn)形式，武舞也應(yīng)該是武術(shù)套路發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)[13]。武術(shù)套路的出現(xiàn)是武術(shù)技法不斷增多繁榮的結(jié)果，武術(shù)技巧多起來以后，練習(xí)起來比較麻煩，往往顧此失彼，不能全面練習(xí)，用武術(shù)套路把很多單個的武術(shù)技巧連接起來練習(xí)就不會出現(xiàn)遺漏。

改革開放以后，我國的武術(shù)事業(yè)快速發(fā)展，武術(shù)的表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。有傳統(tǒng)武術(shù)套路和競技武術(shù)套路組成的武術(shù)套路表現(xiàn)形式、有在傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技法基礎(chǔ)上結(jié)合科學(xué)訓(xùn)練方法演化而來的現(xiàn)代武術(shù)散打，另外還有太極推手、武術(shù)功法、武術(shù)特技等多種武術(shù)表現(xiàn)形式。也有學(xué)者把當(dāng)代武術(shù)主流體系分為三大類，分別是單式、套路和攻防格斗，認(rèn)為單式主要是一些輔助性練習(xí)，套路包括拳術(shù)、器械、對練和集體表演，攻防格斗包括散打、太極推手和短兵[14]。但不管武術(shù)呈現(xiàn)出多少種表現(xiàn)形式，實(shí)戰(zhàn)技擊始終是各種表現(xiàn)形式所要表現(xiàn)的武術(shù)最本質(zhì)特征。

2 武術(shù)演變的宏觀特征

2.1 從簡單到復(fù)雜

武術(shù)在表現(xiàn)形式、哲學(xué)思想、武術(shù)器械等方面都呈現(xiàn)出從無到有、由簡及繁、由寡及多的特點(diǎn)，這也是許多事物發(fā)展的共同特征。早期單獨(dú)分開的武術(shù)動作是一招一式的，是人們在人與人或人與動物的斗爭實(shí)踐中總結(jié)出來的，隨著總結(jié)的單一動作越來越多，以及武舞的發(fā)展，人們開始對這些動作進(jìn)行分類或者是把這些動作串聯(lián)起來，形成武術(shù)套路的雛形。后來，隨著武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，武術(shù)套路逐漸成熟，武術(shù)門派增多，各個門派都有自己的絕技和套路，這樣一來武術(shù)套路也就越來越多。

在武術(shù)套路增多以后，武術(shù)開始往更深層次發(fā)展，我國的哲學(xué)思想與武術(shù)的融合越來越明顯，出現(xiàn)許多哲拳[15]。如太極拳以太極陰陽變化哲理為基礎(chǔ)，形意拳以金木水火土五行相生相克的哲學(xué)理念為基礎(chǔ)，八卦掌以乾、坤、震、巽、艮、兌、坎、離的八卦思想作為哲學(xué)基礎(chǔ)，八種掌法對應(yīng)八個卦位。以這些拳種出現(xiàn)的時間先后順序來看，隨著時間的推移，武術(shù)發(fā)展由簡單變得越來越復(fù)雜，越來越精細(xì)。

2.2 從封閉到開放

武術(shù)發(fā)展演變的另一個宏觀特征是從封閉到開放。武術(shù)是一種技巧，在古代的武術(shù)實(shí)戰(zhàn)過程中，武術(shù)技巧具有極強(qiáng)的隱蔽性，攻擊時往往需要“攻其無備、出其不意”才更容易獲勝，所以武術(shù)的練習(xí)往往是秘密進(jìn)行的，很多武術(shù)家選擇深夜之時或者無人之處才練功，怕自己的絕技被人看見偷學(xué)而去。近代，在一個大的門派當(dāng)中，師傅為了生計(jì)，往往會招收許多徒弟，徒弟一般都是先練基本功，在打基礎(chǔ)的同時，便于師傅對其進(jìn)行綜合考察，在考察滿意的極少數(shù)徒弟當(dāng)中，師傅才會傳授其本門絕技，也就是某個具體的、實(shí)用的實(shí)戰(zhàn)技巧，而這種技巧一般人是學(xué)不到的。

晚清民國時期，武術(shù)家們逐漸認(rèn)識到了門戶制度的諸多弊端，很多人提倡摒棄門戶制度，廣學(xué)各家武術(shù)。這種革除門戶的倡議在民國時期武術(shù)科學(xué)化之后達(dá)到高潮，在這樣的社會環(huán)境下，許多武術(shù)家開始了破除門戶的實(shí)踐。如楊澄甫是清末民國著名的太極拳大師，其徒弟眾多，教學(xué)過程中也毫無保留，傾囊相授，所以徒弟當(dāng)中成名的武術(shù)家也特別多。精武體育會宣傳“拳術(shù)天下公有”的思想，張之江、田鎮(zhèn)峰等也都是極力反對武術(shù)門戶之人，在武術(shù)傳播過程中踐行著以開放姿態(tài)傳播武術(shù)的精神[16]。

我們從武俠小說當(dāng)中經(jīng)常可以看到這樣的橋段，即眾人爭搶一本武功秘籍，這樣的秘籍往往記載著某種武術(shù)的核心技巧。稱之為秘籍以及眾人爭搶這樣的特點(diǎn)也說明這種武術(shù)技巧是秘密不公開的。由于這種神秘性，導(dǎo)致許多武術(shù)人物被神話，許多武術(shù)功能被夸大，許多民眾甚至用迷信的態(tài)度去看待武術(shù)。

隨著民國時期武術(shù)科學(xué)化運(yùn)動的推進(jìn)以及人們文化水平的提高，現(xiàn)在很少再有人覺得武術(shù)很神秘了，學(xué)校武術(shù)教育、視頻武術(shù)教學(xué)等早已把武術(shù)技巧公開化，人們逐漸認(rèn)識到隔空打物是假的，輕功水上漂也是假的。人們開始理性地認(rèn)識武術(shù)，科學(xué)地看待武術(shù)，也積極地推廣真實(shí)的武術(shù)，促進(jìn)武術(shù)健康發(fā)展。

3 結(jié)語

任何事物都是發(fā)展變化的，隨著社會的進(jìn)步和時代的變遷，武術(shù)也發(fā)生了重大的演變。這種發(fā)展演變也是武術(shù)自我完善、自我調(diào)整的過程。武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，滲透著厚重的中國文化，是中國歷代勞動人民智慧的結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如今，武術(shù)已經(jīng)成了中華民族的文化符號，深深地烙印在人們的心中，武術(shù)的健康發(fā)展關(guān)乎我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，關(guān)乎中華民族在世界民族之林中自信心的提高。未來，隨著科學(xué)研究朝著多學(xué)科多視角的方向發(fā)展，武術(shù)的研究也將進(jìn)一步深入。武術(shù)將在繼承傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上開發(fā)新的武術(shù)形式和武術(shù)功能，滿足人們不同的需求，只有在時代需求的基礎(chǔ)上繼往開來、不斷創(chuàng)新才能使武術(shù)發(fā)展永葆青春和活力。