文新良 李 濱 陳立平

(1.湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410100；2.湖南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 400081；3.湖南工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205)

19世紀(jì)后半期，中國近代知識分子借鑒西方新聞模式創(chuàng)辦中國近代新聞事業(yè)，其認(rèn)知和價值觀念受到西學(xué)影響，但仍然具有明顯的傳統(tǒng)文化色彩。黃遠(yuǎn)生作為從傳統(tǒng)進(jìn)士轉(zhuǎn)向現(xiàn)代職業(yè)記者的顯著人物之一，他的“遠(yuǎn)生通訊”、“近世文體”、記者的“四能”說等在中國新聞史上具有重要影響，一直以來深受學(xué)界關(guān)注。

然而關(guān)于黃遠(yuǎn)生新聞思想的研究，我國學(xué)界主要就黃遠(yuǎn)生的新聞觀念、新聞業(yè)務(wù)實踐本身等進(jìn)行闡釋，對其新聞思想的內(nèi)涵和淵源缺少本土文化的分析和觀照。實際上，黃遠(yuǎn)生的新聞思想不僅受西方新聞觀念的影響，也有傳統(tǒng)本土文化的痕跡。他結(jié)合中國近代社會的實際情況，在報刊實踐中將西學(xué)與中學(xué)條入葉貫，具有明顯的時代性和本土性。本文嘗試探討傳統(tǒng)文化對黃遠(yuǎn)生的影響，分析其新聞思想本土化的具體表現(xiàn)，并進(jìn)行簡要評價。

一、傳統(tǒng)文化熏陶與黃遠(yuǎn)生新聞思想的形成

黃遠(yuǎn)生本名黃遠(yuǎn)庸，1885年出生于江西九江，在家族潛移默化的作用下，受傳統(tǒng)文化影響較大。黃遠(yuǎn)生出生于書香門第。他的曾祖父黃鳳樓是道光十二年的進(jìn)士，曾擔(dān)任銅陵、阜陽、繁昌等地的知縣以及江南同考官等職務(wù)。[1]19歲時黃遠(yuǎn)生高中進(jìn)士。但受西學(xué)的影響，他拒絕入朝為官而選擇公費赴日留學(xué)學(xué)習(xí)法律，回國后迫于無奈擔(dān)任郵傳部員外郎等職位。面對破敗的社會局面，深受儒家文化熏陶的黃遠(yuǎn)生投身報界，借助報刊發(fā)表言論，試圖喚醒民眾、拯救社會。

黃遠(yuǎn)生進(jìn)入報界后，成為《申報》《時報》《東方早報》的特派記者，為《東方雜志》《論衡》《國民公報》等報刊撰寫稿件。他于1912年創(chuàng)辦并主編《少年中國周刊》，還曾是梁啟超創(chuàng)辦的《庸言》月刊的主編。黃遠(yuǎn)生新聞生涯短暫(1912—1915年)，卻被譽為“民初新聞記者的巨擎”“通訊界之大師”。然而更重要的是，在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，他能采用一種中庸調(diào)和之法來看待西學(xué)的影響。

面對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞，黃遠(yuǎn)生并沒有在西學(xué)的浪潮下否認(rèn)中學(xué)，他認(rèn)為“盡萬物之理，無所謂新舊之說，今所謂新，絕非區(qū)區(qū)數(shù)千百之皮毛學(xué)生所能代表。今所謂舊，絕非區(qū)區(qū)數(shù)百尸居食習(xí)為科舉八股剽習(xí)程朱之言所能代表”[2]85。黃遠(yuǎn)生認(rèn)為中西文化都有其特殊性，并不是非此即彼的，“縱有及頑梗不化者，絕不敢謂中國可閉關(guān)而獨立”[2]85，而“醉心外化者”[2]85“絕不敢謂國之政治，可專以移植為治”[2]85，應(yīng)當(dāng)基于中國近代社會本土文化的特殊性，“發(fā)揮廣大本國之歷史習(xí)慣”[2]86。因此在黃遠(yuǎn)生的新聞思想中，他并未將西方新聞思想作為新聞實踐的唯一指引，而是從實際出發(fā)，強調(diào)同時融合西方文化和傳統(tǒng)文化的積極因子，以更有效地改變中國的近代社會面貌及國人的精神世界。

黃遠(yuǎn)生從清末進(jìn)士轉(zhuǎn)向現(xiàn)代記者，既有現(xiàn)代知識分子追求自由與獨立的新時代精神，也有傳統(tǒng)思想文化中留下來的“先天下之憂而憂”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等儒家精神。他將自由與獨立的精神立足于報刊實踐時，也潛移默化地將傳統(tǒng)思想融入其中，其新聞思想體現(xiàn)出鮮明的本土文化特征。

二、黃遠(yuǎn)生新聞思想本土化的具體表現(xiàn)

黃遠(yuǎn)生投身報業(yè)的初衷是希望借助報紙發(fā)表不受政黨操縱的“不黨”之言，為民間疾苦發(fā)言，揭露社會的不平等現(xiàn)象。他認(rèn)為辛亥革命并沒有使廣大國民擺脫奴隸地位成為真正的平民，不過是換了新的統(tǒng)治者，奴役平民的本質(zhì)并沒有改變?！芭R時政府成立以來，政府之教令、議會之法律，報館之號不平，或為大總統(tǒng)之私，或為政府之私，或為官僚之私，或為黨會之私。”[2]3為改變社會、改變新聞界的這種現(xiàn)狀，黃遠(yuǎn)生表示“若記者之流，皆能造作文字，遇事生風(fēng)，然何嘗稍益于衣食我，而恩后我之同胞，今若有人創(chuàng)議曰，此少數(shù)者皆可殺，則必先自服上刑矣”[2]4，他還立言“希望于各黨派或言論界者，在以公明之心，政治之軌道，忠告袁公，以漸迎前途一線之曙光，若不然，則唯有推到耳”[2]13。這些觀點無疑體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化中舍生取義、救世濟民的精神境界。具言之，黃遠(yuǎn)生新聞思想中的本土文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面：

(一)強調(diào)辦報以濟世救民

傳統(tǒng)士大夫都具有強烈的濟世救民情懷。例如先秦的百家爭鳴，所“爭”的思想雖各不相同，但強調(diào)變動亂為和諧，以民生為根本。濟世救民可以說鮮明地反映了傳統(tǒng)士大夫階層建功立業(yè)的生命價值觀。黃遠(yuǎn)生將濟世救民作為其新聞報刊實踐的重要目標(biāo)，具體體現(xiàn)在兩個方面：

一方面，黃遠(yuǎn)生以筆為刃，辦報發(fā)言，批判當(dāng)局腐敗不堪、世道人心不古，尋找導(dǎo)致社會滿目瘡痍的根源。黃遠(yuǎn)生創(chuàng)辦的《少年中國周刊》將社會之病的道理一一剖析于報刊之上。他認(rèn)為“吾國上下，中一痼病”[2]26，此病為“官迷”[2]26，必然導(dǎo)致亡國?！吧w官迷之毒之所由來。一以虛榮心，一以貪心，原因皆由政治腐敗?！盵2]29“官迷”的心理由來已久，是長期封建專制統(tǒng)治導(dǎo)致的結(jié)果，在近代新舊思想交替的社會中，“官迷”依舊長久不衰，且愈演愈烈。當(dāng)局政府極度腐敗、唯利是圖，這是導(dǎo)致社會動蕩混亂的根源之一。社會之病二是 “無恥之病”[2]28，此病有兩個來源，第一“由于國民無道德之根柢”[2]28，第二“由于現(xiàn)代思潮之薄弱而已”[2]28?！皻W風(fēng)東漸，莘莘學(xué)子，于新舊道學(xué)皆無根柢，惟浮淺之曲學(xué)，及體魄之欲望，乃大發(fā)達(dá)，故簡單言之，吾國乃兼中唯心主義與唯物主義之二毒。”[2]28近代國民思想掙扎于中西思想之間，孔孟學(xué)說、老莊之道等在發(fā)展中不斷變化，某些方面積弊已深不適合國情發(fā)展，西學(xué)又過于新異水土不服，難以改變國民思想，最終導(dǎo)致“無恥之病”盛行、社會窮困、經(jīng)濟衰敗。

另一方面，黃遠(yuǎn)生以筆為藥，借報倡導(dǎo)新主張，啟發(fā)民智，治療社會國民之弊端。整體而言，黃遠(yuǎn)生的政治思想偏向于改良主義。他提倡三黨合并(即國民黨、共和黨和民主黨)，認(rèn)為三黨在事實上雖然不能合并，但是可以以“合并之精神行之，實做政敵，勿做私敵。實做政友，勿作比匪。實為朋黨，勿為朋黨”[2]5。黃遠(yuǎn)生還倡導(dǎo)平民政治，但是“今日中國無平民，其能自稱平民，爭權(quán)利爭自由者，則貴族而已矣，農(nóng)、工、商困苦無辜”[2]1，權(quán)貴“恣睢無道，殘酷不仁”[2]1，“舉國言論，趨于暮氣，趨于權(quán)勢，趨于無聊之意識，不足以表現(xiàn)國民真正之精神，今吾言論界之可悲”[2]9。由于黃遠(yuǎn)生赴日留學(xué)攻讀的是法律專業(yè)，因此他在法律方面亦有相關(guān)見解。在他看來，近代社會的種種病根及政治上的錯誤行為，“皆因國內(nèi)有新舊二派”“二派水火之不能相容”[2]5，因此希望“國有一條之法”[2]5，提倡建設(shè)法治國家。黃遠(yuǎn)生通過通訊、新聞評論等表示，當(dāng)局政府并不是無可救藥，只要以民為本倡導(dǎo)平民政治，政黨間相互合作、建立法律秩序，那么社會面貌便可煥然一新。

黃遠(yuǎn)生創(chuàng)辦報刊濟世救民，在新聞實踐中主持公理正義，明辨是非道德，指斥時弊，犀利談?wù)撜贫?、外交、財政等各方面的問題，批判高官權(quán)貴，包括袁世凱、黎元洪、唐紹儀等人。黃遠(yuǎn)生著文正告社會弊端、布告新的政治觀念等，雖然文章內(nèi)容強調(diào)的是西方的思想文化，但濟世救民這一新聞實踐行為卻與傳統(tǒng)儒家文化思想息息相關(guān)，充分發(fā)揮了傳統(tǒng)文化中“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”[3]的愛國精神。

(二)提倡報刊養(yǎng)“國民之元氣”

在黃遠(yuǎn)生的新聞思想中，他認(rèn)為新聞的功能不僅在于監(jiān)督政府，還在于養(yǎng)“國民之元氣”。黃遠(yuǎn)生關(guān)于“元氣”的理解，受日本學(xué)者福澤“風(fēng)氣”和梁啟超“元氣論”的影響，總的來說基本沿用了梁啟超對“元氣”的看法。梁啟超認(rèn)為，“愛有大物，聽之無聲，視之無形，不可以假借，不可以強取，發(fā)榮而滋長之，則可以保羅地球，鼓鑄萬物；摧殘而壓抑之，則忽萎縮，蹤影俱絕。其為物也，時進(jìn)時退，時榮時枯，時污時隆，不知其由天歟？由人歟？雖然，人有之則生，無之則死；國有之則存，無之則亡。不寧惟是，茍其有之，則瀕死而必生，已亡而復(fù)存；茍其無之，則雖生而猶死，名存而實亡。斯物也，無已名之，名之曰‘元氣’?！盵4]“所謂精神者何？即國民之元氣是矣?！盵4]

黃遠(yuǎn)生看到的中國近代社會，“神州正氣日以消絕”[2]9“愛國之心薄弱如此，士氣之墮喪如此”[2]11，政黨勾心斗角、兵連禍結(jié)，國民迂腐蒙昧、毫無生氣，士人勢單力薄、處境窘迫。中西形成了鮮明對比，“在彼足有一國之元氣支持，而在我國則元氣消沉”[2]13，然“議論文章不足恥，其可恥者，乃系舉國言論，趨于暮氣”[2]14，頹靡的言論界是對知識分子“文以載道”觀念的諷刺。因此在黃遠(yuǎn)生看來，為了拯救國家“元氣”，新聞報刊應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其功能，重新塑造“新政治或社會之空氣”[2]13。報人作為新時代的優(yōu)秀分子，應(yīng)當(dāng)充分借助報刊“屏絕因緣，脫離偏倚，主持政論公理，以廓清腐穢，而養(yǎng)國家之元氣”[2]13。黃遠(yuǎn)生作為新聞記者，在《少年周刊》上一吐為快，“猶得換回國家元氣于一二”[2]14?？梢娫谒男侣勊枷胫?，新聞的功能除了記錄事實、監(jiān)督政府“發(fā)揚中國之元氣”[2]12外，還能影響國人思想，進(jìn)而恢復(fù)國家的“元氣”。

面對西方侵略和西方文化挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢，保守派人士作出的基本選擇是以傳統(tǒng)儒家文化的固有觀念和價值尺度為標(biāo)準(zhǔn)，排斥西學(xué)的傳入，并以此作為擺脫民族危機的基本方針。這種觀念和方針持續(xù)了很長時間，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才發(fā)生轉(zhuǎn)變。黃遠(yuǎn)生推崇西學(xué)不是照單全收，而是在引入西學(xué)的同時，加入了中學(xué)的價值與內(nèi)涵。他希望報人們能“拓大漢之天聲，振人群之和氣，表著民德，鼓舞國魂”[2]79，從根本上而言是希望知識分子們能秉持傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神品質(zhì)，拯救危國，挽回“國家元氣”。這種立足于中國傳統(tǒng)價值觀念體系內(nèi)的新聞思想，是一種為適應(yīng)西方挑戰(zhàn)而作出的基于本土文化的自我更新、自我調(diào)節(jié)，也是西學(xué)東漸過程中繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。

(三)注重記者人格的尊嚴(yán)獨立

我國自古以來皆有強調(diào)獨立自尊的精神文化。關(guān)于人格獨立的品質(zhì)，孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”[5]，人應(yīng)當(dāng)有自己的獨立性；晏子強調(diào)“君子獨立不慚于影，獨寢不慚于魂”[6]，君子做事但求無心無愧；屈原表示“蘇世獨立，橫而不流”[7]，個體需要保持獨立的意志，不隨波逐流。關(guān)于自尊，《禮記》中記載“故君子尊德行而道學(xué)問”[8]715，“禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也”[8]32。黃遠(yuǎn)生將傳統(tǒng)文化中的獨立和自尊合二為一，強調(diào)記者需要保持獨立自尊的人格。對他人來說，“新聞記者需尊重彼此之人格。敘述一事，要能恰如其分”[2]5，“論事不存成見，爭辯中能尊重對方之人格”[2]3；對自己而言，“可承認(rèn)自己之錯誤”[2]3，大膽而又“誠實無欺”[2]3。兼顧此二則，則是記者“最宜也”[2]3。作為記者，都是能“造作文字、遇事生風(fēng)”者，需要堅守記者的職業(yè)素養(yǎng)，不“為人所利用也，夫必有獨立之生計”[2]20，方能獨立自尊。

在中國古代社會，登科及第是知識分子追求的目標(biāo)，這種思想延續(xù)到近代中國，被黃遠(yuǎn)生稱為“官迷”。實際上社會中不只有官吏一職，隨著醫(yī)生、教師、律師等職業(yè)的發(fā)展，記者職業(yè)化是大勢所趨。記者觀念緣起于近代社會，黃遠(yuǎn)生將中國傳統(tǒng)士人的精神特質(zhì)加入其中，認(rèn)為記者應(yīng)當(dāng)“提倡個人修養(yǎng)，提倡獨立自尊，提倡神圣職業(yè)，提倡人格主義”[2]103。記者作為提供參考材料的基本渠道和新聞事件的通訊員，若不能“一切掌故而成”，“讀者不能日日得見新奇可喜之材，得以讀報諸君以一種精神相感觸，且皆知北京各界思想潮流之一斑”[2]306，則是記者專業(yè)上的失職；在“舉世塵污”的社會中，記者若不能“泥濁不染，孤芳自好”[2]53，則是其人格上的失職。

黃遠(yuǎn)生將記者看作是神圣的職業(yè)，要求記者應(yīng)當(dāng)有社會責(zé)任感，有獨立自尊的人格特質(zhì)。黃遠(yuǎn)生強調(diào)的獨立自尊，是傳統(tǒng)文化中“正己而后可以正物，自治而后可以治人”人格精神的再現(xiàn)。

三、對黃遠(yuǎn)生新聞思想本土化的簡要評價

黃遠(yuǎn)生新聞思想中的本土化特征是中國近代報刊思想史上較為典型的文化現(xiàn)象。基于市場交易需求，西方發(fā)展出新聞專業(yè)主義，形成了一套較為獨立的行業(yè)邏輯體系。在中國近代，新聞業(yè)的發(fā)展相對較為被動，再加上傳統(tǒng)文化的影響，因此中國近代新聞業(yè)兼具中西文化的特征。黃遠(yuǎn)生新聞思想中的本土化特征，總體上看具有積極的意義。

一是契合了中國傳統(tǒng)文化的思想與話語邏輯。傳統(tǒng)文化是社會的文化遺產(chǎn)，代表著一個民族過去創(chuàng)造的種種制度、信仰、價值觀念和思維方式，它既是代與代之間、階段與階段之間的橋梁，也是民族文化連續(xù)性和統(tǒng)一性的體現(xiàn)。[9]近代歷史連接著中國社會的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，處于這個時代的知識分子具有傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的烙印，是雙層價值系統(tǒng)中的人。近代中國的知識分子面對中國社會的現(xiàn)實，在傳播西學(xué)、改造中學(xué)的同時，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)回歸的特征。畢竟“東方生活的世界雖與西方不同，然而卻有著完備的組織結(jié)構(gòu)，有其民族的、文化的和認(rèn)識的獨特特征和內(nèi)在一致的原則”[10]。黃遠(yuǎn)生的新聞思想雖然受到西方文化的影響，但也與中國文化、歷史傳統(tǒng)和倫理精神等緊密聯(lián)系在一起。晚清文化領(lǐng)域內(nèi)的“附會”現(xiàn)象和近代報人“以史闡報”的報刊論述方式，無不體現(xiàn)了中國近代新聞思想中顯著的本土化特征。[11]黃遠(yuǎn)生的新聞思想立足于中國文化，采用符合國人思維的邏輯方式和話語表述方式，顯然更能為國人所理解和接受。

二是順應(yīng)了中國本土政治和社會變革的現(xiàn)實需求。數(shù)千年的君主專制統(tǒng)治和自然經(jīng)濟體制，使得舉國上下籠罩著一層壓抑的暮氣。近代先進(jìn)的中國知識分子無不將開民智、鑄新魂作為救亡中國的首要任務(wù)。報刊的重要性和影響力在廣大知識分子的新聞實踐中得到證明，在揭示近代民族危機嚴(yán)重局勢和宣傳新的思想思潮上發(fā)揮了重要作用。黃遠(yuǎn)生的“文字傳播，范圍尤廣”[12]，“為報界創(chuàng)一新局面，如梁啟超之于議論也”[13]。黃遠(yuǎn)生批判的“白怪之社會，奸險之宦海，滿亂之消息”讓“吾人真掬滿腔之熱誠，刮目之觀其新聞業(yè)”[14]，他新聞思想中蘊含的濟世救民主張和恢復(fù)國家元氣的志氣激勵同行“厥光明，一掃黑暗”[15]。民眾通過黃遠(yuǎn)生的新聞作品，“可以了解人生之真義，知設(shè)身處世之道”[16]。黃遠(yuǎn)生本土化的新聞思想因子切合中國的社會實際，是他嘗試以新聞實踐推動中國社會變革和進(jìn)步的一種現(xiàn)實選擇。

西方新聞思想之所以能夠在中國社會引起共鳴，除了其本身具有的進(jìn)步意義外，還與中國報人深知中國文化邏輯，從中國現(xiàn)實語境出發(fā)對新聞理念進(jìn)行本土化的闡述有關(guān)。近代社會的許多先進(jìn)知識分子，強調(diào)報刊在教化社會、啟發(fā)民智、上通下達(dá)等方面的作用，他們結(jié)合傳統(tǒng)文化貶斥時弊，為其言論獲得民眾的支持和認(rèn)可奠定了基礎(chǔ)。黃遠(yuǎn)生對新聞活動所作的本土化闡述，是對傳統(tǒng)思想文化的繼承和發(fā)揚，主張辦報救世濟民，倡導(dǎo)報刊“養(yǎng)國民之元氣”，注重記者獨立自尊的人格特質(zhì)。他的這些觀點成為中國近代新聞思想的重要內(nèi)容。探析黃遠(yuǎn)生等近代報人新聞思想的本土化特征，對于反思中國近代新聞思想發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)具有重要的啟示意義。