陸慶祥 羅桂雨

(浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院 旅游學(xué)院，浙江 紹興 312000)

一、校內(nèi)應(yīng)試教育的困境

當(dāng)前中小學(xué)教育面臨一個很重要的問題就是學(xué)生感官的鈍化。感官的鈍化是表象，背后反映出來的則是學(xué)生想象力、情感力的缺乏，具體表現(xiàn)在：與人交往中溝通能力的欠缺，對周圍世界的興趣乏力，對探索未知的動力不足，對生活的熱情不高，對自然的漠然，等等。感官鈍化的學(xué)生，有可能理性很發(fā)達(dá)、運(yùn)算推理很強(qiáng)、考試也不差，多數(shù)情況下，在老師、家長面前表現(xiàn)很乖順，但從長遠(yuǎn)來看，這樣的學(xué)生的創(chuàng)新能力、活力都低下，整個生命可謂是殊乏情采、略顯呆蠻，令人痛心。

這種現(xiàn)象是如何造成的？罪魁禍?zhǔn)桩?dāng)是中小學(xué)的應(yīng)試教育模式。應(yīng)試教育可以簡單概括為重知識、重分?jǐn)?shù)、重理性、重灌輸，輕能力、輕過程、輕感性、輕探究。在應(yīng)試教育模式中，人的情感、想象力、綜合能力、創(chuàng)造能力得不到有效地訓(xùn)練。另外，應(yīng)試教育帶來的高強(qiáng)度的群體競爭壓力，會使學(xué)生難以專心、錯誤百出、記憶力衰退、判斷力下降、出現(xiàn)幻覺、思維混亂、反應(yīng)速度減慢及組織能力退化等[1]。這些問題最終突出表現(xiàn)在學(xué)生的感官的弱化。

在整個基礎(chǔ)教育階段，由于絕大多數(shù)時(shí)間，學(xué)生都是在校內(nèi)接受應(yīng)試教育模式的學(xué)習(xí)，全方位感知世界的機(jī)會很少，特別是屬于被動感知的味覺、嗅覺、膚覺，很多時(shí)候處于閑置狀態(tài)，很少有機(jī)會主動用舌頭、鼻子、皮膚等感官去感觸外界。因?yàn)楫吘乖诮淌疑险n、做題時(shí)，味覺、嗅覺、膚覺等是派不上用場的。久而久之，這些感覺自然會鈍化或弱化，驅(qū)動這些感覺的內(nèi)心力量也會變得很微弱。

即便是眼睛與耳朵，其所感并非是其所觸動的。也就是說，學(xué)生每天都會看、聽，但其看與聽的內(nèi)容、對象絕大多數(shù)是枯燥乏味的文字、數(shù)字以及教化的聲音。看到的都是非常表面的東西，此時(shí)大腦就會很費(fèi)力地去理解、推算，眼睛(包括耳朵)僅僅成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的工具性器官，而非目的性器官。我們不會很在意學(xué)生的眼睛與耳朵本身的感受，而是更在意學(xué)生通過眼睛、耳朵，是否記住了、理解了。

有研究顯示，身體器官的鍛煉與運(yùn)用，對于小學(xué)生的身體自尊、自我概念以及心理健康都有顯著的作用[2]。學(xué)習(xí)當(dāng)然離不開人的知識的記憶與理性的推算，但學(xué)習(xí)最終還是要落實(shí)到人的完整生命體驗(yàn)上來。正如古人所說的“修身養(yǎng)性”，無非就是動容周旋、言談舉止的止于至善、恰到好處，是一種文質(zhì)彬彬的君子之風(fēng)。這不僅僅是說一種道德意義上的學(xué)習(xí)，也是對人的整體生命展現(xiàn)的化育。心的敏銳感受力的提升也就是養(yǎng)性了，用現(xiàn)在的話來說，這也就是“核心素養(yǎng)”的習(xí)得。

二、具身認(rèn)知下的研學(xué)旅行理論

據(jù)深圳大學(xué)張瑋等學(xué)者的研究，具身認(rèn)知是最近 30 年來在認(rèn)知科學(xué)中出現(xiàn)的新認(rèn)知觀，是指身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用,認(rèn)知是通過身體的體驗(yàn)及其活動方式而形成的。大量實(shí)驗(yàn)證明，身體本質(zhì)性地介入了認(rèn)知過程,影響了我們的思維、判斷、記憶、分類和概念的形成，身體和認(rèn)知之間并沒有一個明確的界限。將這種整體的認(rèn)知觀運(yùn)用于兒童教育，會促使教育者把教育的目光從大腦轉(zhuǎn)向身體，進(jìn)而走出片面強(qiáng)調(diào)狹隘認(rèn)知發(fā)展的誤區(qū)[3]。

長久以來，愈演愈烈日趨僵化的應(yīng)試教育模式，已經(jīng)讓國家教育管理部門、教育實(shí)施部門充分意識到了它的危害。事實(shí)上，20世紀(jì)80年代從國家層面開始就素質(zhì)教育，或者全面的教育進(jìn)行了多次呼吁與推動。90年代中后期，國家正式制定并實(shí)施素質(zhì)教育相關(guān)文件。綜合實(shí)踐課程也在21世紀(jì)初被提出并推行。然而，我們知道應(yīng)試教育之所以聲勢浩大，根本原因是升學(xué)模式?jīng)]有實(shí)質(zhì)性改變。我們一方面高喊素質(zhì)教育，另一方面又在高考改革上縮手縮腳，這就導(dǎo)致了素質(zhì)教育在大多數(shù)地區(qū)學(xué)校是有名無實(shí)，甚至有的地方打著素質(zhì)教育的旗號，大搞課外培訓(xùn)與輔導(dǎo)，反而進(jìn)一步加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，其破壞性與消極面比素質(zhì)教育提出之前還有過之而無不及。

綜合實(shí)踐課程是落實(shí)素質(zhì)教育的重要舉措，但是綜合實(shí)踐課程大多數(shù)都可以在校內(nèi)組織實(shí)施，也有的是在綜合實(shí)踐基地舉行。由于綜合實(shí)踐課程自身的特點(diǎn)與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，實(shí)際上要么一些學(xué)校不開設(shè)這樣的課，待上級部門檢查的時(shí)候隨便做些虛假材料應(yīng)付了事，要么就是改變一下上課的地點(diǎn)，轉(zhuǎn)換一下教學(xué)的方式。這樣一來，固然對于學(xué)生的能力、素養(yǎng)的拓展提升有所幫助，然而，由于基本的應(yīng)試教育模式?jīng)]有根本改變，綜合實(shí)踐課程的教學(xué)模式相對固化與呆板，甚至應(yīng)試教育的一些觀念滲透進(jìn)綜合實(shí)踐課程教育當(dāng)中，使綜合實(shí)踐課程教育呈現(xiàn)為披著素質(zhì)教育、綜合實(shí)踐教育的外衣，內(nèi)里仍然是應(yīng)試教育。這種現(xiàn)象可以說屢見不鮮。

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育本質(zhì)上是身心分離、重心輕身的教育，綜合實(shí)踐課程應(yīng)該重在身心綜合，強(qiáng)調(diào)身體學(xué)習(xí)的重要性。而教育部推出的研學(xué)旅行政策，規(guī)定研學(xué)旅行進(jìn)入中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃，應(yīng)該也是解決這一問題的一劑良藥。因?yàn)?，無論我們對研學(xué)如何理解，走出校門、在旅行中學(xué)習(xí)是沒有歧義的，也是學(xué)校開展這一門課程的本質(zhì)性規(guī)定與約束。只要是旅行，身體感官就派上了大的用場。因此，研學(xué)旅行就是立足于身體學(xué)習(xí)的一門校外綜合實(shí)踐課程，可謂既是一門新型的綜合實(shí)踐課程，也是一種培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的教育形式。

“中國的基礎(chǔ)教育大多是強(qiáng)調(diào)死記硬背。所以，校內(nèi)教育的知識性學(xué)習(xí)，學(xué)生壓力大，多感覺抽象乏味，學(xué)習(xí)到的知識不鮮活?！盵4]從目前中小學(xué)生普遍作業(yè)量大可見中小學(xué)的教育模式基本上還是側(cè)重知識的重復(fù)記憶，屬于典型的應(yīng)試教育。為了取得好的分?jǐn)?shù)，除了課堂上一般的講授灌輸之外，還需要課下大量的重復(fù)性勞動，美其名曰“題海戰(zhàn)術(shù)”。這種戰(zhàn)術(shù)對于短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生的考試成績，無疑是非常有用的，而且就目前的考試模式而言，通過重復(fù)勞動加強(qiáng)記憶也是非常必要的。但這種教育的弊端人所共知，它對于孩子的身心全面發(fā)展是負(fù)面的，身心二元分離導(dǎo)致的身體感官系統(tǒng)的訓(xùn)練缺失，身體被邊緣化，人也成為“單面人”。

短時(shí)間內(nèi)，我們還看不到徹底改變應(yīng)試教育模式的跡象。固然，校內(nèi)教育的改革呼聲與課改實(shí)踐年年都有，從素質(zhì)教育的提出到綜合實(shí)踐課程的推廣，改革的力度在不斷加大，但學(xué)生的負(fù)擔(dān)似乎也在不斷加大。我們只強(qiáng)調(diào)知識的作用，忽視了知識的來源。知識的來源或教育的完成，一方面靠校內(nèi)教育，另一方面更要靠校外的實(shí)踐。前者重在講授，后者重在身體的認(rèn)知(或具身認(rèn)知)?！熬呱韺W(xué)習(xí)理論對傳統(tǒng)的離身學(xué)習(xí)觀念進(jìn)行了深刻反思，在強(qiáng)調(diào)用腦學(xué)習(xí)、用心學(xué)習(xí)的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)用身學(xué)習(xí)和全身心學(xué)習(xí)?！盵5]

在我們看來，研學(xué)旅行本身是具有意義的。它的意義在于：一是訓(xùn)練學(xué)生的感官，讓感官越來越敏銳，從而不僅成為知識來源的直接途徑，更成為生命成長的重要組成部分；二是讓學(xué)生在感官的充分運(yùn)用當(dāng)中，學(xué)會用心去駕馭感官，達(dá)到身心合一，“用眼睛去分辨，用耳朵去傾聽，用異舌去感受，用發(fā)膚去觸動，用心靈去感悟，從而解放大腦，激活身心，以最自然、最生活化的方式學(xué)習(xí)至深的道理，探索宇宙萬物的規(guī)律”[4]，發(fā)展來自內(nèi)在的主動性與能動性。

對感官的訓(xùn)練，就是對身體的訓(xùn)練。研學(xué)旅行就是中小學(xué)生身體感官充分的自由運(yùn)用。研學(xué)旅行的收獲不僅僅是知識性的，更是存在性的。所謂知識性的，就是純粹以獲取知識為目的的；所謂存在性的，就是以生存的體驗(yàn)為目的。前者以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)始，以抽象地思考、記憶終；后者以體驗(yàn)始，以興味盎然終。前者對周圍的世界的感知是片面的、抽象的、單調(diào)的，而后者則是全身心的、全面的、具象的，充滿了不確定性與生成性。

研學(xué)旅行就是中小學(xué)生身體感官的充分自由運(yùn)用。研學(xué)旅行的課程設(shè)計(jì)應(yīng)該以這種具身認(rèn)知理念為指導(dǎo)，著重對身體感知的訓(xùn)練。因?yàn)椤吧眢w是學(xué)習(xí)活動的主體和主角，更是人生在世的前提和基礎(chǔ)；心智是身體的心智，認(rèn)知也是身體的認(rèn)知”[5]。發(fā)揮身體及感官系統(tǒng)在研學(xué)旅行過程中的作用，激活身體的潛能，釋放身心的個性表達(dá)需要，以大自然與社會為大課堂進(jìn)行學(xué)生綜合素養(yǎng)的訓(xùn)練與培育，這就是研學(xué)旅行不同于校內(nèi)教育的關(guān)鍵所在。

“研學(xué)旅行本質(zhì)上是教育領(lǐng)域的活動，首要目的是促進(jìn)學(xué)生個體的全面發(fā)展?！盵6]因此，研學(xué)旅行課程的設(shè)計(jì)注重對身體感知的訓(xùn)練，從而把身體作為學(xué)習(xí)過程中重要的對象，并非是忽視知識性學(xué)習(xí)的重要性。就基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生而言，知識的學(xué)習(xí)吸收，永遠(yuǎn)都是一項(xiàng)重要任務(wù)，是其一生成長的基礎(chǔ)。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體同樣有認(rèn)知的功能，通過身體的作用而獲得的知識的過程，是切身的、更有生命力的教育。同時(shí)，具身認(rèn)知理論也認(rèn)為，身體本身就可以成為學(xué)習(xí)的對象，我們需要教會學(xué)生認(rèn)識自己的身體，了解自己的身體，并能運(yùn)用自己的身體來更全面地感知這個世界，找到個體與世界之間的內(nèi)在聯(lián)系，找到知識更加鮮活的直接源頭。

教育要激發(fā)學(xué)生的潛能，獲得自我成長的知識與能力。潛能的實(shí)現(xiàn)，一部分可以通過“讀萬卷書”，也就是通過常規(guī)的書本式、教材式、課堂式的教學(xué)來實(shí)現(xiàn)；另一部分則需要“行萬里路”，也就是具身認(rèn)知的方式來實(shí)現(xiàn)。旅行，是身體各方面充分感知世界、了解世界、與世界交流的一種存在方式。也只有在旅行的過程中，身體感官才能以更自由的方式獲得對世界的掌握?！胺忾]的學(xué)校教育有其難以克服的先天缺陷，即重知識，輕實(shí)踐；理論脫離生活。學(xué)生的動手能力差，并且由于長時(shí)間與社會、自然、生活脫節(jié)，學(xué)生對世界的感知以及相應(yīng)的身心成長都是不健全的。”[7]如果說，教材式教學(xué)(或言常規(guī)式校內(nèi)教學(xué))，學(xué)生多半是通過別人的經(jīng)驗(yàn)來感知世界，獲得知識與能力，那么旅行式學(xué)習(xí)(研學(xué)旅行)則是學(xué)生通過自己的親身體驗(yàn)來感知世界，從而達(dá)到同樣教育的目的。這樣充分調(diào)動各種感官的學(xué)習(xí)，其教育的過程是切身的、令人印象深刻的，是根植于生命之中的學(xué)習(xí)。而在課堂上通過學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，可能會在相對短而集中的時(shí)間內(nèi)表面上獲得了更高的學(xué)習(xí)效率，但內(nèi)容的豐富性、鮮活性、切身性都會大打折扣。

學(xué)生觸摸世界，對于他們的成長至關(guān)重要。我們說“讀萬卷書，行萬里路”，兩者的關(guān)系并非是遞進(jìn)的，不是說先要讀夠萬卷書再去行萬里路；或者說，把讀萬卷書的重要性放在行萬里路的前面。這些都是不妥的。其實(shí)，兩者是并列的關(guān)系，是同步進(jìn)行、相輔相成的。在學(xué)校教育中，絕不能厚此薄彼。在當(dāng)前的教育形勢下，我們甚至要將教育的天平更加傾向于“行萬里路”。因?yàn)?，長期以來的應(yīng)試教育與僵化的教學(xué)管理模式，致使大多數(shù)中小學(xué)的“行萬里路”的實(shí)踐性教學(xué)形同虛設(shè)。我們了解到，中小學(xué)的老師之所以對“行萬里路”不感興趣，一方面源于應(yīng)試教育的壓力，一方面也源于安全的考量，后者也常常是進(jìn)行校外教學(xué)活動開展的最大障礙。

不親身接觸世界，身體覺知得不到有效的鍛煉，人就會變成學(xué)習(xí)的機(jī)器，從而迷失學(xué)習(xí)的目的；身體覺知能力的低下，也會帶來心智方面的狹隘與僵化。人與世界的連接，我們常常以為是心智的作用，其實(shí)最根本的還是身體的作用。身體的表現(xiàn)決定了人與世界之間連接的態(tài)勢。動容周旋，文質(zhì)彬彬，然后君子。身體表現(xiàn)出來的實(shí)踐能力，塑造著人的核心素養(yǎng)。

研學(xué)旅行作為身體感官的自由運(yùn)用，作為身體的自由覺知，其課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮身體在研學(xué)中的重要性。應(yīng)當(dāng)思考如何通過課程內(nèi)容與環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，讓研學(xué)受眾那漸已塵封的感官打開與世界連接的通道，讓真理、道德、美學(xué)之光芒，在身體中自由穿過、切身覺知。

身體感官的訓(xùn)練過程，要遵循理性、創(chuàng)意、安全的原則。所謂理性原則，即具身認(rèn)知不同于一般的感知，一般的感知是一種偶然的、隨意的、主觀的、膚淺地感知形式，具身認(rèn)知則是有目的的、系統(tǒng)的、深入的、力求確定的身體覺知形式。在研學(xué)旅行過程中，由于久居教室的中小學(xué)生來到廣闊的校外世界，他們的感官受到的沖擊是最大的。他們迫不及待地東瞧西瞧，上躥下跳，忍不住要對周遭的世界探究個遍。不同于一般的旅游，研學(xué)旅行的觸覺感知行為就不是簡單地走馬觀花，而是要將所觸到的一切，轉(zhuǎn)化為自覺的理性認(rèn)知。這種理性認(rèn)知，當(dāng)然不一定是知識性的，更主要的是一種直覺性的感悟。例如，對于眼睛感官的訓(xùn)練，就不僅要讓學(xué)生觀看眼前之景、之物，還要引導(dǎo)他們理性地去看、去思，正所謂看山不是山，看水不是水。真正地帶著思維的眼光去看，那么事物對象表面的形式下面，就會有很多奇妙所在。這種奇妙，有時(shí)是認(rèn)知層面的，有時(shí)是道德層面的，有時(shí)是情感層面的。帶著思維去看，不僅會讓學(xué)生看得深，還可以看出妙處，以深入之妙處來獲得視覺感官的既活潑又具有延伸性的特點(diǎn)。當(dāng)然，這也可以運(yùn)用于其他身體感官的訓(xùn)練。理性的具身感知，就是思維地覺知。

創(chuàng)意的原則，其實(shí)就是一種自由想象力的運(yùn)用，也是不同感官之間感知覺的自由運(yùn)用。視覺學(xué)習(xí)，即尋求一種自由地看；聽覺學(xué)習(xí)也是如此。這種創(chuàng)意地觸知，首先是形式上的，其次是內(nèi)容上的。比如，讓學(xué)生在研學(xué)旅行的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)10種不同形狀的葉子，然后用10種不同形狀的葉子擺出不同的造型來，這里面既涉及形式上的創(chuàng)意覺知，也涉及內(nèi)容上的創(chuàng)意覺知。這種視覺上面的創(chuàng)意覺知的訓(xùn)練，學(xué)生們的參與度與體驗(yàn)感是非常強(qiáng)的，視覺學(xué)習(xí)的訓(xùn)練也變得很有實(shí)效。

安全的原則是研學(xué)旅行過程中具身學(xué)習(xí)的根本性原則。由于感官覺知要求學(xué)生與外界對象的深入觸碰，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐的操作與行走的過程中完成文化與教育的覺知，這就要求在觸知的同時(shí)保證人與物不相傷，保證學(xué)生與學(xué)習(xí)對象(物)之間的安全。我們一方面要首先保證學(xué)生的安全，通過設(shè)置安全的警示、危機(jī)的處理等，預(yù)防和保護(hù)學(xué)生的安全；另一方面，除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生群體的人身安全之外，也應(yīng)該對研學(xué)的對象加以保護(hù)，尤其是一些具有歷史文物價(jià)值、生態(tài)保護(hù)價(jià)值的研學(xué)資源。在大規(guī)模的研學(xué)群體進(jìn)入研學(xué)的環(huán)境中開展研學(xué)實(shí)踐活動的時(shí)候，要充分考慮研學(xué)資源自身的可承受性，避免學(xué)生活動對研學(xué)資源不可逆的破壞。

三、研學(xué)旅行的學(xué)習(xí)方式解析

我們既然認(rèn)同具身認(rèn)知理念下的研學(xué)旅行教育，那么“具身認(rèn)知研學(xué)旅行”的研學(xué)方式有哪些呢？總體而言，這些研學(xué)方式不外乎“游、做、玩”，也即我們通常掛在嘴邊的“游中學(xué)、學(xué)中游；做中學(xué)、學(xué)中做；玩中學(xué)、學(xué)中玩”。我們把這歸納為研學(xué)旅行的“三大方針”與“十八字真言”。

所謂游，并不是行，但也具有行的意味。行與知相對，行本身就是知的一部分，知也需要行來實(shí)現(xiàn)。而游強(qiáng)調(diào)的是行中的體驗(yàn)感，以及游走的體驗(yàn)。行包含游，但并不等于游。行，不僅有行走的意思，還有行動、行為等意思。在研學(xué)旅行領(lǐng)域，游所指向的是根據(jù)所設(shè)計(jì)、規(guī)定的線路行走、游行。我們在研學(xué)旅行課程的設(shè)計(jì)以及活動的實(shí)施中，研學(xué)受眾依據(jù)課程計(jì)劃邊走邊看、邊走邊體驗(yàn)，并感受到自由愉悅，這就是游了。所以，行走是游的主要特征，而自由愉悅的體驗(yàn)是游的突出表現(xiàn)。相對于中小學(xué)生長期封閉在校內(nèi)接受坐多于行、靜多于動的應(yīng)試教育，研學(xué)旅行這個游顯得尤為重要。我們之所以強(qiáng)調(diào)“游中學(xué)，學(xué)中游”，就是要在研學(xué)旅行的過程中，讓學(xué)生游步于青山綠水間、工廠社區(qū)街道中，在行走體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，充分利用五感體驗(yàn)、身體感官的具身認(rèn)知。通過游走，穿梭于大千世界，整個身心與外界打交道，在一種動態(tài)的、游走的形式下，探索世界的奧妙，獲得身心愉悅。

比如，在××研學(xué)旅行基地以“蘭”為主題的研學(xué)中，所行之處即會產(chǎn)生對蘭花這一事物的切身體驗(yàn)，看到蘭花的形狀、顏色，聞到蘭花的氣味等。所行之處皆可成為教育的場所，而在無法與蘭花互動體驗(yàn)的情況下少不了行中講解。值得注意的是，如果講解是以說教或是單向輸出的方式，則與校內(nèi)教育無異。所以要上升為“游”之學(xué)，即注重趣味性、故事性，并引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動自身的五感體驗(yàn)，多方位全息式感知自然界中真實(shí)的蘭花，將自然觀賞與知識科普相融合，讓學(xué)生在行中主動接受知識，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，在輕松的環(huán)境中從蘭花的形、色、味延伸到對蘭花品質(zhì)的了解，由此(“游中學(xué)”)獲得的知識將是生動有趣且印象深刻的。

所謂做，其實(shí)也是行的一方面，它特別強(qiáng)調(diào)“行動、行為、施行”的意涵。通俗點(diǎn)說，做就是動手，校內(nèi)的應(yīng)試教育過于注重學(xué)生的理解與記憶、推理與論證，而知識到底是怎么來的，知識又當(dāng)如何運(yùn)用于生產(chǎn)生活中？ 這是目前校內(nèi)應(yīng)試教育無法讓學(xué)生感性認(rèn)知的。研學(xué)旅行作為校外綜合實(shí)踐活動，推崇的是做的理念，也就是實(shí)踐性。我們要設(shè)計(jì)關(guān)于做的課程，將生產(chǎn)生活以及大自然中的許多知識、科學(xué)技術(shù)等，通過學(xué)生自己動手、自己實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，探求其中蘊(yùn)含的知識，得出切己的收獲。通過做，學(xué)生也會在手腦結(jié)合、挑戰(zhàn)困難、團(tuán)結(jié)協(xié)作等素養(yǎng)能力方面，獲益良多。

以“蘭”研學(xué)為例，結(jié)合研學(xué)群體所在的學(xué)段特征設(shè)計(jì)課程的“做中學(xué)”，與“蘭”主題和所設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)相契合的體驗(yàn)與互動才是成功的。如對高中群體可采用項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，提出“為研學(xué)旅行目的地設(shè)計(jì)一個蘭花文創(chuàng)”的選題，激發(fā)學(xué)生的好奇心，學(xué)生積極主動地觀察、感知、分析、判斷相關(guān)資源，探究蘭的外觀、蘭的品質(zhì)、蘭的歷史、與蘭相關(guān)的習(xí)俗、藝蘭愛好者的群體特征等，從而從不同角度深入挖掘目的地的蘭文化，甚至運(yùn)用跨學(xué)科知識創(chuàng)新解決問題方案，在一系列的動手操作、小組合作、實(shí)地探究的過程中，學(xué)生的自我探究能力、創(chuàng)新思維能力和實(shí)踐動手能力得以培養(yǎng)，讓知識學(xué)習(xí)最終落實(shí)到完整的生命體驗(yàn)當(dāng)中。

所謂“玩”，堪稱研學(xué)旅行對于中小學(xué)生的最大吸引力。玩，就是趣味，就是游戲與快樂，讓學(xué)生在游戲、娛樂、趣味當(dāng)中學(xué)習(xí)。玩是孩子的天性，從天性出發(fā)的教育往往最有趣、最入心、最持久?！皹反瞬黄！薄霸⒔逃跇贰保@都說明在研學(xué)旅行的過程中，如何能讓學(xué)生在“玩中學(xué)，學(xué)中玩”，能以最符合天性的方式，用潤物細(xì)無聲的趣味游戲進(jìn)行知識能力與素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，需要我們對研學(xué)旅行的課程以及場所進(jìn)行更加系統(tǒng)和深入的思考。

課程活動化、場所沉浸式，這是實(shí)現(xiàn)“玩”的基礎(chǔ)。如“蘭”研學(xué)的玩，可設(shè)計(jì)一場蘭文化節(jié)，學(xué)生結(jié)合研學(xué)旅行中的所學(xué)進(jìn)行角色扮演：了解蘭習(xí)性的養(yǎng)蘭人向大家介紹精心栽培的蘭何以競選花王；繪蘭者為節(jié)慶繪畫水墨蘭花；會展策劃者移植蘭花布置場館；文學(xué)愛好者對蘭詠詩……藝蘭愛好者們齊聚于蘭文化節(jié)，共享蘭之盛宴。在“玩”的過程中，學(xué)生自然而然地融入研學(xué)的氛圍中，通過游戲提高知識與樂趣的獲得感，綜合運(yùn)用所視、所聽、所觸、所感、所學(xué)，玩得有趣、玩得有意義、玩得有收獲，同時(shí)鍛煉了交流溝通能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，實(shí)現(xiàn)“玩中學(xué)，學(xué)中玩”的目的。

事實(shí)上，當(dāng)前我們對研學(xué)旅行的理解，很多人都僅停留于“研學(xué)+旅行”或“旅行+教育”的層面，很少有人把研學(xué)旅行最為關(guān)鍵的“游、做、玩”進(jìn)行細(xì)致的分析與系統(tǒng)的思考。總而言之，我們認(rèn)為，“游、做、玩”應(yīng)該是開展研學(xué)旅行必須遵循的三個方針；“游中學(xué)，學(xué)中游；做中學(xué)，學(xué)中做；玩中學(xué)，學(xué)中玩”就是研學(xué)旅行的“十八字真言”。這就是具身認(rèn)知理念所倡導(dǎo)的研學(xué)旅行，可以對當(dāng)前研學(xué)旅行領(lǐng)域有著十分重要的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。