吳清松

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

20世紀(jì)80年代，《人類學(xué)筆記》(國(guó)內(nèi)出版名為《馬克思古代社會(huì)史筆記》，學(xué)術(shù)界慣稱為《人類學(xué)筆記》)在我國(guó)出版后，國(guó)內(nèi)學(xué)者最初主要受前蘇聯(lián)的影響，把《人類學(xué)筆記》和馬克思在同一時(shí)期關(guān)于俄國(guó)公社命運(yùn)的探討緊密地聯(lián)系起來進(jìn)行考察，認(rèn)為《人類學(xué)筆記》的主旨是探索東方社會(huì)的未來道路。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，面臨著在更高層次上建設(shè)生態(tài)文明的要求，因此，馬克思《人類學(xué)筆記》對(duì)“原生形態(tài)文明”的摘錄和思考又重新回歸學(xué)者的視野?！霸螒B(tài)文明”蘊(yùn)含著自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的實(shí)踐智慧，在今天仍然極具生命力，可以為解決人與自然之間的關(guān)系問題提供有益的價(jià)值啟示。

一、馬克思研究《人類學(xué)筆記》旨在發(fā)掘“原生形態(tài)文明”蘊(yùn)含的生態(tài)和諧思想因子

馬克思人生歷程的最后10年，在病痛的折磨中停止了《資本論》第2、3卷的寫作，以極大的熱情轉(zhuǎn)向了“人類學(xué)”研究，留下了五篇閱讀摘要——《人類學(xué)筆記》。不能簡(jiǎn)單地將《人類學(xué)筆記》看作馬克思晚年“認(rèn)識(shí)論上的中斷”。事實(shí)上，明晰文明起源是馬克思一以貫之的興趣所在。早在1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思和恩格斯的唯物史觀已經(jīng)形成，但人類社會(huì)“原生形態(tài)”由于沒有史料記載，其研究仍然處于一片模糊不清的空白狀態(tài)。所以《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)社會(huì)歷史起點(diǎn)的描述只能是邏輯的推理，唯物史觀能否貫徹到人類社會(huì)發(fā)展的全過程始終沒有得到經(jīng)驗(yàn)材料的有效支撐，這對(duì)馬克思來說難免留有遺憾。到了19世紀(jì)50年代，經(jīng)過對(duì)印度等國(guó)家土地所有制資料的研究，馬克思驚喜地發(fā)現(xiàn)東方社會(huì)的土地所有制與西方社會(huì)完全不一樣，他認(rèn)為：“這甚至是了解東方天國(guó)的一把真正的鑰匙。”[1]亞細(xì)亞生產(chǎn)方式特別是土地公有制為馬克思對(duì)資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了新的思考方向。但是，直到19世紀(jì)后期，以摩爾根《古代社會(huì)》為代表的人類學(xué)研究才揭開了人類史前社會(huì)的神秘面紗。

馬克思之所以對(duì)“原生形態(tài)文明”產(chǎn)生了濃厚的興趣，是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的“原生形態(tài)”作為資本主義開創(chuàng)世界歷史之前的主導(dǎo)類型，是分析一切社會(huì)有機(jī)體的起點(diǎn)，即使社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段，仍會(huì)保留著“自然發(fā)生”的痕跡。根據(jù)辯證法的否定之否定規(guī)律，私有制對(duì)公有制的演化是通過否定原始社會(huì)的公有制而來，那么最后私有制一定也會(huì)被公有制所超越和取代。至于馬克思關(guān)注的“原生形態(tài)文明”到底包含哪些因素？這就要對(duì)馬克思的摘錄進(jìn)行仔細(xì)研讀，首先，五篇筆記里，只有《路易斯·亨·摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》完整記錄下人類從自然走向社會(huì)的歷程，對(duì)原始社會(huì)進(jìn)行了蒙昧期、野蠻期和文明期的時(shí)代劃分。這篇摘要有244頁之多，占據(jù)《人類學(xué)筆記》將近二分之一的篇幅，足見馬克思對(duì)摩爾根研究成果的肯定。其次，馬克思在摘錄時(shí)有自己的選擇和取舍，他把《古代社會(huì)》原書的順序“生存的技術(shù)”——“政治觀念的發(fā)展”——“家族觀念的發(fā)展”——“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”糾正為“生存的技術(shù)”——“家族觀念的發(fā)展”——“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”——“管理觀念的發(fā)展”，使之更加符合唯物史觀的要求，即“原生形態(tài)文明”所包含的家族觀念、財(cái)產(chǎn)觀念和管理觀念是建立在“生存的技術(shù)”基礎(chǔ)之上的，而其余四篇筆記的摘錄主要對(duì)原始社會(huì)的土地制度、法律制度和宗教信仰進(jìn)行了補(bǔ)充。最后，馬克思摘錄的五篇筆記或多或少都涉及了人類社會(huì)的地理面貌、自然資源和居住環(huán)境的描寫。自然環(huán)境是不同民族創(chuàng)造出“原生形態(tài)文明”的基礎(chǔ)，把人類社會(huì)的“原生形態(tài)”也稱為“自然形態(tài)”，就強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境在原始社會(huì)的基礎(chǔ)性作用。如此看來，“原生形態(tài)文明”就是“由自然地理環(huán)境和人構(gòu)成的各種各樣的生活習(xí)慣和風(fēng)俗。”[2]從《人類學(xué)筆記》整體上看，馬克思著重摘錄了氏族社會(huì)(氏族公社)的文明成果，在他心目中，氏族社會(huì)是人類從原始群開始，真正走向繁榮的第一個(gè)時(shí)代。氏族社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了關(guān)于“語言”“管理”“家庭”和“宗教”等觀念，依靠血緣關(guān)系組成的氏族公社實(shí)行生產(chǎn)資料公有，成員之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，沒有剝削與壓迫，對(duì)自然充滿尊重，散發(fā)著“原始共產(chǎn)主義”的光輝。所以，馬克思發(fā)掘“原生形態(tài)文明”蘊(yùn)含的生態(tài)和諧思想，正是為了建設(shè)未來社會(huì)汲取有益的文明因子。

二、馬克思生態(tài)和諧思想的主要內(nèi)容

(一)人與自然是生命共同體的觀點(diǎn)直觀反映出人類社會(huì)的“原生形態(tài)”與自然環(huán)境之間的生態(tài)和諧思想

人與自然的共生共存關(guān)系，筆者從兩個(gè)維度來理解：

1.邏輯上看

首先，人作為自然存在物以自然環(huán)境為存在前提。馬克思說：“人依靠自然生活，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系?！盵3]161這在《人類學(xué)筆記》中得到了很好的印證，“人類的童年；人們生活在他們最初居住的有限地區(qū)里；以水果和堅(jiān)果為食物；音節(jié)清晰的語言開始于這一時(shí)期?！盵4]122即使到了蒙昧期的高級(jí)階段，人類也尚未徹底擺脫食物危機(jī)，由于所有的食物來源都靠不住，就出現(xiàn)了食人之風(fēng)。這表明，人類最初的一切食物都來源于自然的饋贈(zèng)，突顯出自然界對(duì)于人類社會(huì)的優(yōu)先地位。這是人與自然成為生命共同體的邏輯前提。其次，人與自然是主體與客體的關(guān)系，“自然環(huán)境是‘原生形態(tài)文明’的基礎(chǔ)，‘原生形態(tài)文明’是自然的組成部分。”人是連接自然環(huán)境和“原生形態(tài)文明”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。”[2]“原生形態(tài)文明”是以人為主體，以自然環(huán)境為客體，主客體關(guān)系發(fā)生作用的結(jié)果。依據(jù)辯證唯物主義原理，主體屬于一定客體的主體。而且，只有主體存在時(shí)，這個(gè)客體才有存在的意義。自然之所以成了感性自然，有了存在的價(jià)值，正是由于有了人的感性活動(dòng)。“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分割開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！盵3]220同樣，主體對(duì)客體的改造也發(fā)生著客體非對(duì)象化，人在客觀世界里的實(shí)踐活動(dòng)使“人才真正地證明自己是類存在物。”[5]所以，這種邏輯上的主客體關(guān)系使人和自然之間產(chǎn)生了一種共存的關(guān)系。

2.實(shí)踐上看

人類通過“生存的技術(shù)”使人與自然之間發(fā)生了辯證統(tǒng)一的雙向運(yùn)動(dòng)。“生存的技術(shù)”作為人類擴(kuò)充物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，它包括創(chuàng)造勞動(dòng)工具和改造自然環(huán)境的實(shí)踐。一方面，人類把自己的意志及目的賦予自然環(huán)境，使“自在自然”改造成為“人化自然”；另一方面，自然的人化過程也發(fā)生了“人的自然化”?！叭说淖匀换笔侵溉祟惐仨氉裱匀唤绻逃幸?guī)律去進(jìn)行改造和利用自然環(huán)境的實(shí)踐行為，不允許超脫自然界本身的意志?！霸螒B(tài)文明”就形成于人類以合理的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行自然的人化與人的自然化的統(tǒng)一。于是，人與自然形成了一種共生關(guān)系。馬克思對(duì)人與自然在實(shí)踐上的統(tǒng)一進(jìn)行了詳細(xì)的摘錄：首先，人化自然是屬人的自然界，例如，《人類學(xué)筆記》詳細(xì)摘錄了土地耕種過程：最初在天然形成的沖擊土地上耕作，然后在圍起來的園圃內(nèi)耕作，最后“用牲畜曳犁耕種農(nóng)田。”[4]128土地耕種不僅被賦予了人的目的、需要和能力，而且土地耕種的行為也是自然的人化過程，伴隨著土地耕種，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握逐漸強(qiáng)化，谷物種植必須接受自然條件制約，北美的紅種人“在夏季耕種一小塊草原土地：他們?cè)诘乩锓N上玉蜀黍，而在收獲以后，又重新從事狩獵業(yè)?！盵4]5自然界對(duì)人的影響還表現(xiàn)在，處于東半球的亞洲地區(qū)，直到野蠻時(shí)期的中級(jí)階段都不了解如何栽種谷物。但處于相同階段的西半球的美洲土著不僅開始種植谷物還“已經(jīng)有園藝”，造成這種結(jié)果很明顯來源于自然條件的差異，顯示出自然環(huán)境的優(yōu)劣可以加快或阻礙人類社會(huì)的發(fā)展腳步。接著，土地耕種提供了穩(wěn)定的食物來源，使人類社會(huì)從以魚類食物為主食“沿著海岸和湖岸，沿著河道”不斷遷徙的生活走向了定居。人們從天然的森林地帶走向平原和草原，正是受到自然力的幫助，不斷擴(kuò)大著自己的活動(dòng)范圍，為了交流與聯(lián)合群體間的行動(dòng)，“表音字母”“文字記錄”和“石刻象形文字”不斷被創(chuàng)造出來，“原生形態(tài)文明”慢慢生成。

(二)“生存的技術(shù)”既是人和自然的中介，也是人類社會(huì)的基礎(chǔ)

依靠“生存的技術(shù)”進(jìn)行的“兩種生產(chǎn)”是“原生形態(tài)文明”形成與發(fā)展的直接動(dòng)力。同時(shí)，“兩種生產(chǎn)”的演進(jìn)過程也承載著人與自然關(guān)系的變遷?！吧娴募夹g(shù)”在《人類學(xué)筆記》中，具體地表現(xiàn)為人類用火烹飪魚類食物，“改進(jìn)武器”使“獵物數(shù)量不斷增加”，用“裝有鐵鏵的犁”進(jìn)行田野耕作等實(shí)踐活動(dòng)。原始社會(huì)，自然災(zāi)害、猛獸的襲擊和食物危機(jī)使人們“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2]。因此，依靠“生存的技術(shù)”進(jìn)行“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”成為人類社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)。

1.馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)為視角，認(rèn)真研究了人類社會(huì)呈階梯狀逐漸成長(zhǎng)的過程

第一種是以天然果實(shí)為主要食物。這是人類的童年，人類社會(huì)處于原始群狀態(tài)；第二種是魚類食物。此時(shí)人類已進(jìn)入蒙昧期，開始自由的分散在陸地上生活；第三種是“由種植而獲得的淀粉食物?！盵4]126人類社會(huì)進(jìn)入野蠻期；第四種是肉類與乳類食物，馴養(yǎng)家畜推動(dòng)原始人類從野蠻狀態(tài)下分離出來，肉類、乳類和谷物食物使不同民族的發(fā)展水平出現(xiàn)顯著差異；第五種是由田野農(nóng)業(yè)而收獲的食物，人類進(jìn)入了野蠻期的高級(jí)階段。無疑，摩爾根敘述“五種生存資源的擴(kuò)充”證明了“生存的技術(shù)”對(duì)人類的重要性，這些都是通過創(chuàng)新得到的結(jié)果，本質(zhì)上是物質(zhì)生活資料隨著生產(chǎn)力的提高而擴(kuò)充，印證了馬克思所摘錄的“人類進(jìn)步的一切偉大時(shí)代，是跟生存資源擴(kuò)充的各時(shí)代多少直接相符合的?！盵4]126這事實(shí)上說明了，自然界不可能自動(dòng)地為人類提供現(xiàn)成的，更多的，有利于人類發(fā)展的物質(zhì)生活資料，人類只有通過占有自然才能滿足自己的發(fā)展需求。

2.社會(huì)的形成以物質(zhì)生活資料為基礎(chǔ)，但無論在哪個(gè)歷史階段，“人自身的生產(chǎn)”作為生產(chǎn)活動(dòng)不可缺少的基礎(chǔ)，也是社會(huì)存在的前提

人類最古的原始群狀態(tài)沒有家庭，那時(shí)，母權(quán)起著某種決定性作用。這實(shí)際肯定了“人自身的生產(chǎn)”對(duì)原始社會(huì)的重要意義。馬克思隨后在“第三編”大篇幅詳細(xì)地摘錄了“五種家庭形式”：第一種是“血緣家庭”。特征是兄弟和姊妹群婚，這是最原始的家庭形式；第二種是“普那路亞家庭”。主要存在于蒙昧期，特征是兄弟之間和他們妻子之間的群婚或姐妹之間和她們丈夫的群婚；第三種是“對(duì)偶制家庭”。特征是“一男和一女結(jié)成配偶，但并不是獨(dú)占的同居?！盵4]131出現(xiàn)在野蠻期的低級(jí)階段；第四種是“父權(quán)制家庭”。特征是一個(gè)丈夫擁有數(shù)個(gè)妻子，整個(gè)野蠻期都存在；第五種是“專偶制家庭”?；橐鲆砸荒泻鸵慌摹蔼?dú)占同居”為特征，與現(xiàn)代的社會(huì)家庭形式一致。馬克思之所以著重摘錄“五種家庭形式”，因?yàn)樵谒磥恚彝ナ且粋€(gè)能動(dòng)的因素，家庭形式由低級(jí)發(fā)展至高級(jí)是伴隨著人類“生存資源的擴(kuò)充”過程，這也顯示出人類社會(huì)的物質(zhì)資料越不發(fā)達(dá)，人類社會(huì)的組織形式越是依賴于血緣關(guān)系，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親屬制度“它在一旁長(zhǎng)久地記載著家庭所取得的進(jìn)步，并且只有當(dāng)家庭已經(jīng)根本變化了的時(shí)候，它才發(fā)生根本的變化。”[4]147-148可以看出，家庭形式和“生存資料的擴(kuò)充”具有同步性，一起構(gòu)成了“原生形態(tài)文明”的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活資料的需要對(duì)促進(jìn)“生存的技術(shù)”的進(jìn)步具有積極的推動(dòng)作用，“生存的技術(shù)”作為人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的手段，決定了人和自然之間交往的深度與廣度，社會(huì)需求的不斷擴(kuò)大加速了人類對(duì)自然界的索取。

(三)由人的“生存的技術(shù)”而引發(fā)的習(xí)慣性制度和價(jià)值觀念是維護(hù)自然、人與社會(huì)關(guān)系的紐帶

一方面，延伸了原始文明；另一方面，使“原生形態(tài)文明”充滿活力。習(xí)慣性制度和價(jià)值觀念來自于早期人類代代沿襲、約定俗成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，作為“原生形態(tài)文明”的重要組成部分，是原始人類創(chuàng)造出的重要文明成果，主要有以下幾點(diǎn)：

1.圍繞土地制度形成的制度體系

例如，財(cái)產(chǎn)制度、管理制度及上文涉及的家庭制度(親屬制度)。其中，土地制度是最原始的制度，因?yàn)闃O端落后的生產(chǎn)力水平使人類只能在狹窄的范圍內(nèi)孤立地發(fā)展著，決定了人類社會(huì)是一種“人的依賴關(guān)系”。人們必須依靠聯(lián)合的力量謀得生存?？梢詮膬煞矫媪私馔恋刂贫鹊幕A(chǔ)性作用，一方面，土地制度緩解了人與自然的矛盾。耕種與狩獵相比，可以提供更加穩(wěn)定和充足的食物來源，農(nóng)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，人與自然的關(guān)系就主要轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c耕地的關(guān)系，“每當(dāng)人口增加而感到適于耕種但尚未使用的土地不足，致使公社成員間現(xiàn)有的土地分配不均時(shí)，公社成員便進(jìn)行重新分配?！盵4]34公社對(duì)耕地定期的重新分配有效減輕了人與土地的緊張關(guān)系，正是如此，人與自然才實(shí)現(xiàn)了千百年的和諧相處。另一方面，土地制度最大程度上把人與人、人與氏族緊密結(jié)合在了一起。原始社會(huì)之所以把土地公有制作為最基本的制度，因?yàn)橥恋丶仁亲畲蟮呢?cái)富也是最為關(guān)鍵的生產(chǎn)資料，除了不斷改革的土地管理和分配制度，甚至可以說一切由風(fēng)俗習(xí)慣演化而來的親屬制度，財(cái)產(chǎn)制度和管理制度等都是圍繞土地耕種而形成。例如，在蒙昧期，實(shí)行血緣婚制，土地歸部落所有。但是，當(dāng)人類進(jìn)入野蠻期，婚姻制度就發(fā)展為專偶婚制，這背后實(shí)際隱含的是財(cái)產(chǎn)繼承的問題，“為了確定子女的父親和確定繼承人的合法性，便產(chǎn)生了專偶婚制”[4]134。到了野蠻期，盡管耕地仍然屬于公社所有，但耕地權(quán)已經(jīng)分配到各個(gè)家庭，并且，夫妻各自的財(cái)產(chǎn)會(huì)劃分得很詳細(xì)，方便在他們死后把財(cái)產(chǎn)重新收回到自己的氏族。土地作為生產(chǎn)資料必須留在氏族內(nèi)部，為了解決繼承的問題，直接影響著親屬制度和財(cái)產(chǎn)制度。值得肯定的是，不斷完善的制度體系有效化解了氏族內(nèi)部可能出現(xiàn)的潛在矛盾，從而為氏族建立了一個(gè)安定與祥和的發(fā)展環(huán)境。

2.原始平等觀

原始社會(huì)，力量弱小的個(gè)人只有借助集體的力量才能提高自己的生存能力，氏族成員的平等關(guān)系就起源于人類原始群狀態(tài)下共同狩獵，平均分配的集體生活，經(jīng)濟(jì)上的平等有效避免氏族成員由于利益分歧造成實(shí)質(zhì)上的分裂。同時(shí)，平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系致使氏族成員享有了平等的“政治”權(quán)利，這在氏族管理上體現(xiàn)為氏族成員具有選舉權(quán)和罷免權(quán)，每個(gè)人都有權(quán)參與選舉和罷免酋長(zhǎng)與酋帥。酋長(zhǎng)負(fù)責(zé)和平時(shí)期的事物，酋帥領(lǐng)導(dǎo)軍事行動(dòng)，一般來說他們都才能出眾，并終身任職。但如果他們出現(xiàn)了不良行為。氏族可以通過正當(dāng)?shù)氖掷m(xù)罷免酋長(zhǎng)和酋帥，使他們變?yōu)槠胀ǖ囊粏T?？梢钥闯?，平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系使氏族成員以平等的地位生活在氏族之中，個(gè)人沒有私有財(cái)產(chǎn)，就沒有所謂的“階級(jí)”，沒有了高低貴賤的差別，不存在剝削與壓迫，使氏族徜徉在團(tuán)結(jié)友愛的氛圍之中。

3.原始宗教信仰

最原始的信仰是“自然崇拜或圖騰崇拜”“自然物如樹木、湖泊、石頭、動(dòng)物等等(天體等等)成為崇拜對(duì)象。”[4]529這種崇拜觀念的萌芽在氏族社會(huì)中首次出現(xiàn)。由于文化程度極不發(fā)達(dá)，氏族社會(huì)的宗教活動(dòng)事實(shí)上變成了人們最基本和最重要的文化活動(dòng)，在易洛魁人那里，每年氏族會(huì)隆重慶祝6個(gè)宗教節(jié)日，分別是：“楓樹節(jié)”“栽培節(jié)”“漿果節(jié)”“青谷節(jié)”“收獲節(jié)”和“新年節(jié)”，可以看到，這些節(jié)日的名稱都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，舉行宗教活動(dòng)的目的是表達(dá)對(duì)自然神的崇敬和感恩。在活動(dòng)慶典上，每個(gè)氏族會(huì)推舉出“信仰守護(hù)人”，“男性信仰守護(hù)人”負(fù)責(zé)主持節(jié)日儀式，“女性信仰守護(hù)人”負(fù)責(zé)準(zhǔn)備宴會(huì)，這些“信仰守護(hù)人的職務(wù)是平等的，沒有居首職的人，也沒有僧侶等級(jí)的任何特征?！盵4]209與氏族社會(huì)末期，私有制出現(xiàn)以后的宗教相比，原始宗教顯得更為開放，并不存在擁有特權(quán)的僧侶階級(jí)。這一時(shí)期，“道德和宗教聯(lián)系了起來”，人們對(duì)自然顯得極其尊重。并且宗教活動(dòng)作為大家歡聚一堂交流感情的“聚餐”，加深了氏族成員的精神聯(lián)系，讓人們?cè)诰裆闲纬闪斯餐膬r(jià)值歸屬感，成為氏族團(tuán)結(jié)的向心力。

三、馬克思生態(tài)和諧思想對(duì)處理人與自然關(guān)系的啟示

“原生形態(tài)文明”作為人類文明的起點(diǎn)，蘊(yùn)含著人類改造自然的實(shí)踐智慧，即使在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天仍然值得思考和借鑒。馬克思《人類學(xué)筆記》“原生形態(tài)文明”論述的生態(tài)和諧思想對(duì)于處理人與自然的關(guān)系就具有彌足珍貴的價(jià)值，主要表現(xiàn)如下。

(一)生態(tài)問題的出現(xiàn)根源于人與自然之間的生命共同體關(guān)系在本質(zhì)上被消解

過去人們常常把人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)單地理解為主客二元對(duì)立，事實(shí)上否定了二者的統(tǒng)一關(guān)系，人與自然都通過對(duì)方的存在得到確證?！白匀坏娜嘶焙汀叭说淖匀换笔窍嘟y(tǒng)一的。這提示我們，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明必須首先樹立人與自然和諧共生的發(fā)展理念。既要摒棄近代工業(yè)文明形成的以人對(duì)自然的征服關(guān)系為特征的“人類中心主義”思想，又要反對(duì)脫離具體的歷史條件，把“平等”“價(jià)值”等倫理概念擴(kuò)大到自然界的“非人類中心主義”思想。無論是“人類中心主義”，還是“非人類中心主義”都只是從極端和片面的角度消解了人與自然在本質(zhì)上的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記說：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[6]這就從根本上指明了對(duì)待自然的基本態(tài)度和追求人類發(fā)展的基本原則，只有從人和自然之間互相依存與互相促進(jìn)的生命共同體本質(zhì)出發(fā)，才能取得人與自然雙贏的局面。

(二)統(tǒng)籌人和自然的和諧發(fā)展需要從人的社會(huì)性著手

唯物史觀肯定社會(huì)“永恒的自然必然性”，但人是社會(huì)的主體，我們追求生態(tài)和諧，必須以人的實(shí)踐活動(dòng)為著力點(diǎn)。首先，要“牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，形成綠色發(fā)展方式和生活方式。”[7]通過廣泛的宣傳教育，使百姓形成節(jié)約、環(huán)保和生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)廣大人民群眾養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣。其次，《人類學(xué)筆記》啟示，原始人類“生存資源的擴(kuò)充”是“生存的技術(shù)”不斷創(chuàng)新的結(jié)果，要以創(chuàng)新作為生產(chǎn)與發(fā)展的基點(diǎn)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，建立低碳、協(xié)調(diào)和可循環(huán)的綠色經(jīng)濟(jì)體系。最后，需要健全生態(tài)文明的制度體系。追求人與自然的和諧發(fā)展，要做好頂層設(shè)計(jì)，從生產(chǎn)到保護(hù)完善各類法律法規(guī)，把綠色發(fā)展理念融入到制度設(shè)計(jì)之中，讓制度全程參與到開發(fā)、利用和保護(hù)自然資源開發(fā)的全過程。

(三)人和自然之間的關(guān)系與人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展程度相一致

人的自由而全面的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的根本途徑。從深層次上看，生態(tài)問題并不是天生就存在的，人類社會(huì)的“原生形態(tài)”，平等和團(tuán)結(jié)是社會(huì)關(guān)系的主要特征，人和自然處于原始的生態(tài)平衡狀態(tài)，但是，伴隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，人和自然的矛盾不斷加深，資本主義工業(yè)文明對(duì)自然界不計(jì)后果的瘋狂掠奪，其背后實(shí)際隱含著社會(huì)關(guān)系的異化。所以，馬克思說：“異化勞動(dòng)從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界”[3]163，明確指出，異化勞動(dòng)引起了人的社會(huì)關(guān)系的異化，直接導(dǎo)致了人和自然之間出現(xiàn)了異化關(guān)系，異化勞動(dòng)最終使人對(duì)自然只剩下盲目的功利性占有。最終，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]185這就提示我們，必須警惕資本主義雇傭勞動(dòng)下人與人之間的異化關(guān)系，堅(jiān)持以“人民為中心”的發(fā)展理念，消除生產(chǎn)關(guān)系中舊式勞動(dòng)分工對(duì)“人性”的摧殘，不斷促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。當(dāng)下，我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，無法徹底消滅私有制，但是，馬克思在《人類學(xué)筆記》摘錄了這樣一段令人備受鼓舞的話“單純的追求財(cái)富不是人類的最終命運(yùn)?！睂淼母呒?jí)階段文明“將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活”[4]192我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，人與自然之間將會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)徹底和解。