廖玉冰

(三明學(xué)院，福建 三明 365000)

人在進(jìn)行生命活動(dòng)的過程中表現(xiàn)出公共空間的需求，同時(shí)還表現(xiàn)出對于“他者”在場的需求，因此，人類對應(yīng)的生存空間往往起源于自身的意愿，從該角度理解公共空間，其本質(zhì)是人類對于自身路徑選擇的反觀?；谡軐W(xué)角度審視公共空間，其實(shí)質(zhì)是探究人內(nèi)在的需求，也是對人發(fā)展的探索。

一、公共空間的歷史原像

關(guān)于人的定義，其中就涉及到公共行動(dòng)旨趣，進(jìn)而對人生命的存在進(jìn)行更加深度的詮釋，這使公共空間成為定義自我和呈現(xiàn)自我意義的新源泉，為基于哲學(xué)視角審視體育和公共空間的關(guān)系提供了新的思考方向。

1.人的歷史追憶

古希臘是人類歷史上最早進(jìn)行公共空間和體育聯(lián)系研究的國家，早期的公共空間以城邦的形式存在，個(gè)體在城邦環(huán)境下進(jìn)行交流以及行動(dòng)，有關(guān)人的精神及文化訴求得到滿足，核實(shí)城邦的存在，對于人的意識和肉體的發(fā)展具有促進(jìn)作用。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，“人是天生的城邦動(dòng)物”?？梢?，有關(guān)人的生命和社會(huì)活動(dòng)之間的聯(lián)系，在古希臘，個(gè)體的生存以及發(fā)展與城邦之間聯(lián)系緊密。處于城邦生活中的個(gè)體，能自由地發(fā)表言論，并實(shí)現(xiàn)對于志善德行的追求。古希臘所處的戰(zhàn)爭環(huán)境對于個(gè)體的體格提出要求，要求每個(gè)公民都必須參與到保衛(wèi)城邦的戰(zhàn)爭中，因此，國家負(fù)責(zé)撫養(yǎng)兒童，接受相應(yīng)的體育教育及軍事訓(xùn)練，城邦生長環(huán)境中能實(shí)現(xiàn)出于公民意志的有效凝結(jié)，保衛(wèi)家園的同時(shí)保護(hù)自身，以此為基礎(chǔ)維持日常生活的正常運(yùn)行。整個(gè)城邦的安穩(wěn)是每一個(gè)公民的共同付出，城邦的存在允許公民進(jìn)行強(qiáng)身健體及關(guān)于德行的追求，關(guān)系到個(gè)體身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，城邦包含的摔跤場，競技場為公民參與體育運(yùn)動(dòng)提供相應(yīng)的場所，即所謂的公共空間[1]。當(dāng)時(shí)的古希臘，城邦的存在就意味著練習(xí)場的存在，古希臘對于體育運(yùn)動(dòng)十分推崇，通過參與體育運(yùn)動(dòng)的方式對人的潛能盡情展現(xiàn)。有關(guān)城邦的認(rèn)同感以及歸屬感所組成的力量成為指引公共生活有序進(jìn)行的關(guān)鍵，并與相應(yīng)的宗教信仰共同形成古代奧運(yùn)會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)，這是延續(xù)至今奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神的前身。由此可見，體育運(yùn)動(dòng)的存在，為人類最原始的發(fā)展因素，為其他身體潛能的合理行為提供了具體的途徑，同時(shí)也是人成長為一個(gè)擁有智慧證明和節(jié)制生命體的重量途徑。

2.人的歷史缺位

到了中世紀(jì)，關(guān)于公共空間的體育發(fā)生了性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，其更多的是成為個(gè)人權(quán)利以及威望展示的途徑，并非用于對人存在意義的定義。當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想是基督教主導(dǎo)，而教會(huì)否定肉體的存在意義，其所推崇的禁欲思想將人的靈魂和身體進(jìn)行割裂，認(rèn)為靈魂主導(dǎo)肉體，而肉體屬于邪惡部分。在此思想主導(dǎo)下，教會(huì)反對一切公共競技活動(dòng)，參與公共經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人會(huì)受到教會(huì)嚴(yán)厲的懲罰，并規(guī)定基督教徒必須放棄作為競技者的身份，一旦加入基督教就不得再參加任何競技活動(dòng)?？梢?，在中世紀(jì)教會(huì)有著絕對的權(quán)威地位，無論是人的生活或者是意志都接受教會(huì)的主導(dǎo)，整個(gè)社會(huì)生活都充滿著個(gè)體對于教會(huì)的妥協(xié)及隱忍，此時(shí)公共活動(dòng)和個(gè)體被隔絕，在這種情況下，公共空間所具的價(jià)值和意義不復(fù)存在，多數(shù)是用于彰顯貴族的行為及地位，和古希臘時(shí)期所具有的價(jià)值內(nèi)涵完全不同。中世紀(jì)有關(guān)公共空間的作用主要是領(lǐng)主對自身主權(quán)的表達(dá)，具體表現(xiàn)形式為教堂以及附屬的廣場，教會(huì)及人生活的一切，阻礙了體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，個(gè)體的權(quán)利、地位都不被重視[2]。而在全球化背景之下，自我意識的覺醒及解放使公民意識逐漸成為個(gè)體的主導(dǎo)，所呈現(xiàn)出的公共交往環(huán)境也更加具有平等及自由色彩，在此基礎(chǔ)之上所形成的公共空間表現(xiàn)出更加濃厚的人性特征，也為現(xiàn)代體育的發(fā)展提供了土壤。

二、公共空間的現(xiàn)實(shí)窘境，體育對人“動(dòng)”與“靜”的轉(zhuǎn)化

1.人的身體異化

身體的存在是人類從事各種創(chuàng)造性活動(dòng)的關(guān)鍵。這是因?yàn)樯眢w具有實(shí)踐力量，既能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行改造也能夠?qū)崿F(xiàn)自我提升。有關(guān)個(gè)體身體素質(zhì)的提升，包括速度，力量，耐力，靈敏等多方面的內(nèi)容，通過上述內(nèi)容的持續(xù)增長，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)全面發(fā)展個(gè)體的塑造。信息時(shí)代的到來使孤獨(dú)的私人空間及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間往往成為人類日?；顒?dòng)的首選，對于封閉和虛擬空間的，使有關(guān)公共空間的需求欲望逐漸縮減，個(gè)體和公共生活之間的距離不斷增加，這是各種現(xiàn)代文明病出現(xiàn)的根源。在遠(yuǎn)離一切競技場所的情況下，固步自封于私人空間中，使用手指活動(dòng)替代全身肢體活動(dòng)，不再追求強(qiáng)健的體魄，隨著身體的逐漸羸弱，對個(gè)體的生活造成負(fù)擔(dān)，進(jìn)而弱化個(gè)體生命存在的意義。對于個(gè)體而言，基于運(yùn)動(dòng)調(diào)整自身身體狀態(tài)，才能夠擁有直面困難和挫折的基礎(chǔ)。因此，從該角度而言，身體成為證明個(gè)體生命存在的重要證據(jù)。而伴隨著身體的進(jìn)一步異化和迷失，個(gè)體關(guān)于自我以及外部世界邊界的把握正在逐漸消融，使得有關(guān)人的本質(zhì)力量對象化失去可能性。一旦人喪失關(guān)于期望的追求，也就喪失了關(guān)于公共事務(wù)的欲望，不僅身體羸弱，同時(shí)也缺乏生活的激情，缺少有關(guān)價(jià)值的追求及行動(dòng)的力量。而通過體育的方式則可以針對上述問題進(jìn)行有效解決，保持身體的健康狀態(tài)以及激情，優(yōu)化個(gè)體關(guān)于自我和周邊事物的感知，避免在信息時(shí)代中個(gè)人主義的爆發(fā)，更加深層次地感悟自我存在價(jià)值，尊重他者存在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對于公共空間的價(jià)值作用理解。

2.人的行為迷失，社會(huì)共享的體育沖突

信息時(shí)代的到來加快了技術(shù)革新的速度，個(gè)體對于自我利益的追求，對于當(dāng)前的生活模式造成了較大的沖擊，私人利益以及物化世界的出現(xiàn)，始終束縛著個(gè)體的成長，這進(jìn)一步加重了公共空間所表現(xiàn)出的功利氣息。社會(huì)交往活動(dòng)中，人的最終目的始終是私人利益，趨于對私人利益的獲取和維護(hù)，人與人之間表現(xiàn)出的提防和警惕增強(qiáng)，伴隨著人性的進(jìn)一步麻木，個(gè)體的行為表現(xiàn)出的利益化和私人化更加明顯，有關(guān)美好生活的追求核心目標(biāo)演變?yōu)樗饺死妗＠?，在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸發(fā)酵的廣場舞事件，初步是針對廣場的占有，再演變的關(guān)于小區(qū)公共空間的占有，隨后演變的關(guān)于公共階段的占有以及公共領(lǐng)域的占有，這種將公共領(lǐng)域演變?yōu)閭€(gè)人領(lǐng)地的占有行為，跳脫時(shí)間的限制，無視他人對于公共需求權(quán)力的表達(dá)，自我空間凌駕在公共空間之上。作為公共空間權(quán)利受損者，有權(quán)力針對自身的不滿進(jìn)行表達(dá)，加劇之間的矛盾，進(jìn)而引發(fā)各種行為失范現(xiàn)象。伴隨著公共空間對應(yīng)的內(nèi)在世界性質(zhì)的變化，引發(fā)關(guān)于公共生活內(nèi)在品質(zhì)的變質(zhì)，造成公共空間所具有價(jià)值的下降。對于整個(gè)世界而言，人以個(gè)體的形式存在自我發(fā)展過程中及各個(gè)生命歷程，始終保持著和社會(huì)之間的緊密聯(lián)系，即和他者之間存在親密聯(lián)系[3]。社會(huì)的存在及公共空間的構(gòu)建，都源于人本質(zhì)力量對象化，是所有個(gè)體的共同付出，同時(shí)也是個(gè)體權(quán)利平等的具體表現(xiàn)。因此，在享受公共成果的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著捍衛(wèi)他人權(quán)利的義務(wù)，這是公共空間實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的重要條件。

3.人的價(jià)值消解，終極信仰的體育游離

出于自我發(fā)展的需求，仍會(huì)對自然界以及周邊事物進(jìn)行持續(xù)不斷的改造，并且對于當(dāng)前自己所創(chuàng)造的現(xiàn)代化社會(huì)十分滿意。過程中卻并未意識到有關(guān)“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念的理解，缺少自我反省和自我批評的過程，從而逐漸模糊關(guān)于“人的全面發(fā)展”的概念認(rèn)知。從社會(huì)發(fā)展角度而言，人往往是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)程的重要手段，因此，關(guān)注重點(diǎn)在于人如何實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。技術(shù)對于現(xiàn)代人的影響十分深遠(yuǎn)，在從屬關(guān)系中，人應(yīng)當(dāng)屬于技術(shù)的引導(dǎo)者，然而在現(xiàn)代化的社會(huì)中，已然演變?yōu)榧夹g(shù)的傀儡，過分表現(xiàn)出對于技術(shù)的依賴使得人逐漸疏離關(guān)于身體的實(shí)踐和鍛煉，最終人淪為機(jī)器般的存在，缺少生命活力的表現(xiàn)，在此情況下，關(guān)于人的創(chuàng)造演變?yōu)闄C(jī)器制造。人所表現(xiàn)出其本質(zhì)是人行為標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，同時(shí)也是人行為結(jié)果的直觀呈現(xiàn)。在人與自然的對抗過程中，隨著戰(zhàn)爭激烈程度的持續(xù)提升，人類在自然中的領(lǐng)地快速擴(kuò)張，通過瘋狂掠奪自然資源的方式彰顯自身的實(shí)力。然而來自自然世界的反撲讓人類面臨著生存環(huán)境的威脅，伴隨著資源的過度掠奪和使用引發(fā)生態(tài)失衡問題。學(xué)者恩格斯發(fā)出警告，應(yīng)當(dāng)警醒當(dāng)前對于自然界的勝利成果，這是因?yàn)樵谶^分掠奪自然資源之后，這種無盡操縱所帶來的后果是不可預(yù)估的，想要實(shí)現(xiàn)對于大自然的系統(tǒng)掌控顯然無法實(shí)現(xiàn)，最終只會(huì)在大自然的反撲中走向滅亡。因此，人根本無法成為和大自然對抗中的勝利者，最終只會(huì)將人和自然都轉(zhuǎn)變?yōu)闋奚?。故此，關(guān)于自我處境的清楚認(rèn)知十分必要，敢于承擔(dān)自我行動(dòng)所帶來的結(jié)果。確立人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展導(dǎo)向，注重對于公共領(lǐng)域的良好塑造，記住公共領(lǐng)域的支持，更好地參與到公共生活中，實(shí)現(xiàn)人本性的彰顯。

三、公共空間的創(chuàng)生路徑:體育對人“公”與“私”的融合

通過體育的方式來彰顯人生命的意義，進(jìn)而證明人是自然存在物的一種。因此，有關(guān)個(gè)體生命意義的體現(xiàn)必然與個(gè)體和他者之間的生動(dòng)交往所聯(lián)系，通過豐富多樣的交涉活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我能力的增長，實(shí)現(xiàn)人內(nèi)涵的豐富，最終促使人的意義趨向于一致。個(gè)體的私人空間通過方式共同形成公共活動(dòng)的內(nèi)容，因此有關(guān)公共空間的構(gòu)建，就需要體現(xiàn)出對于個(gè)人目的的考慮以及公共表達(dá)訴求的滿足。公共空間包含對立且辯證統(tǒng)一的公和私兩面，通過公和私的相互促進(jìn)，完成公共空間的基礎(chǔ)構(gòu)建，公和私的存在也是公共空間價(jià)值的體現(xiàn)。就如漢娜·阿倫特所說，“一個(gè)人如果僅僅去過一種私人生活,如果像奴隸一樣不被允許進(jìn)入公共領(lǐng)域,如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個(gè)領(lǐng)域，那么他就不能算是一個(gè)完完全全的人”。由此可知，如果公共空間只有“私”，則無法實(shí)現(xiàn)對于生命魅力的呈現(xiàn)。如果不被賦予個(gè)體存在的身份，其對應(yīng)的生活就無法稱之為人的生活，這屬于對生命的意義及人的意義的消解。因此，有關(guān)體育和人意義的理解，始終表現(xiàn)出清晰真實(shí)的狀態(tài)，能夠從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行提取，個(gè)體表現(xiàn)出生命的盲目性及對于私欲滿足的動(dòng)能，而體育的存在則扮演著對生命沖動(dòng)進(jìn)行釋放的中間角色[4]。這是因?yàn)樵诰唧w的體育行為中能夠幫助人的行為“去野蠻化”，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)于人動(dòng)物本性的合理控制。這也是現(xiàn)代奧林匹克賽場十分強(qiáng)調(diào)關(guān)于競技者權(quán)力平等的根基所在。通過體育的方式提供一個(gè)相對較為平等的空間，在和他者進(jìn)行對抗的過程中，實(shí)現(xiàn)對于競爭欲望的喚醒和激發(fā)。在自我為目的的驅(qū)使之下，個(gè)體更容易被利益所驅(qū)使支配，通過身體之間的對話實(shí)現(xiàn)自我的展示，表達(dá)自身對于世界的理解。通過人與人之間的相互分享，實(shí)現(xiàn)對個(gè)人主義的規(guī)避，進(jìn)而滋養(yǎng)競爭與合作的良好品性。在該層次體育出發(fā)點(diǎn)始終為人這一核心目的，通過參與體育實(shí)力的方式超越個(gè)人利益，基于“私”的體現(xiàn)“公”的價(jià)值,呈現(xiàn)人之“公共”的價(jià)值內(nèi)涵。

四、結(jié)語

現(xiàn)代人經(jīng)常會(huì)使用空虛來描述自己的生活現(xiàn)狀，同時(shí)表現(xiàn)出對于兒童時(shí)期生活的懷念，認(rèn)為孩童時(shí)代充滿著天真，拒絕參與到公共空間中，依舊沉迷于自我世界和虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。在這種情況下，人關(guān)于公共事物的感知力會(huì)持續(xù)下降，在公共生活不斷縮減的情況下，個(gè)體的生存空間也會(huì)被壓榨。雖然在意識層面已經(jīng)覺醒關(guān)于和他人共處以及參與公共活動(dòng)的思想，并且也更加正視自身的需求，但苦于無法脫離現(xiàn)實(shí)的束縛。體育是滿足個(gè)體內(nèi)在需求及個(gè)體對生命意義進(jìn)行表達(dá)的重要形式，通過體育的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體能力的提升，并找到生命的歸屬感，所演變出的一系列創(chuàng)造活動(dòng)始終體現(xiàn)著人的尺度。通過體育的方式來突破當(dāng)前公共空間所面臨的困境，使個(gè)體更加積極地參與到公共生活中，從關(guān)于個(gè)體的關(guān)注演變?yōu)殛P(guān)于生命意義的共同關(guān)注，打破固步自封的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)對于個(gè)體人格的培育及全面的發(fā)展。綜上所述，正確認(rèn)知公共空間和體育之間的聯(lián)系，能夠喚醒個(gè)體對于構(gòu)建公共空間和參與體育活動(dòng)的激情，是推動(dòng)現(xiàn)代體育發(fā)展的重要理論研究活動(dòng)。