于波

摘要：在我國歷史的長河中，民俗文化有著它獨特的魅力。在新時代背景下，越來越多的民俗文化漸漸淡出大眾的視野甚至不復(fù)存在，其傳承性成為社會各界關(guān)注的熱點話題。民俗攝影作為一種影像記錄的方式，在民俗文化的推廣和傳承中發(fā)揮著不可替代的作用，對民俗文化的了解和接觸也更加全面。本文分析民俗文化傳承中民俗攝影發(fā)揮的作用，以影像的方式為民俗文化的發(fā)展和傳承提供更好的條件。

關(guān)鍵詞：民俗文化 民俗攝影特征 民族性 藝術(shù)性 融合性

民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西。這些民俗文化不僅僅是民眾思想的結(jié)晶，也是一個國家，一個民族發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。隨著人類社會的發(fā)展、生活的變遷、城市化進程步伐的加快，保持原有生存風(fēng)貌的生活習(xí)俗的地區(qū)越來越少，民俗影像資料也變得越來越重要，因此民俗攝影也越來越得到廣大攝影人追捧和喜愛。

1、把握民俗攝影的特征

民俗攝影屬于紀實類攝影范疇，其性質(zhì)、使命、內(nèi)涵、規(guī)律、技法和要求等與其他攝影門類都有差異，具有自己的特性

一是民俗攝影的民族性：民俗文化的民族性既包括不同民族的文化存在差異，還包括本民族文化具有的共性。不同的民俗事象，反映出不同的文化內(nèi)涵，不同的文化具有獨特的認識價值與獨特的審美價值。民俗攝影要注重民俗文化差異的地理環(huán)境因素、民族心理與民族信仰因素、傳統(tǒng)文化背景以及社會政治經(jīng)濟背景因素。

二是民俗攝影的真實性：真實性是指圖片所反映的民俗事象達到的準確程度，是對民俗文化的客觀記錄和再現(xiàn)，是以圖像的形式將民俗文化定格和保存。民俗攝影的策劃選題、拍攝過程和后期處理，都要符合民俗生活的本質(zhì)真實，要選取典型畫面去展現(xiàn)民眾生活的本來面目，再現(xiàn)民眾生存環(huán)境的真實狀態(tài)以及人物的自然神態(tài)。

三是民俗攝影的藝術(shù)性：運用攝影形象思維和攝影造型法則來表現(xiàn)民俗事象，運用藝術(shù)手段來處理民俗生活的場景，藝術(shù)性就是要體現(xiàn)民俗事象本質(zhì)的美。

四是民俗攝影的融合性：民俗攝影具有極強的學(xué)科邊緣性，它是民俗學(xué)、社會學(xué)的組成部分、也和人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)，建筑學(xué)等學(xué)科相關(guān)聯(lián)，而且民俗攝影本身也涉及攝影藝術(shù)的許多門類。民俗攝影對攝影者有著極高的要求，既要求具備民俗通識基礎(chǔ)，還需要具備攝影專業(yè)技能;既要把握民俗事象內(nèi)涵，具有民俗意識和民俗觀察力，又要對具體民俗事象的形成、發(fā)展及其與傳統(tǒng)文化的關(guān)系有深刻的理解。

2、把握民俗攝影創(chuàng)作的風(fēng)格演變

目前，相當多的民俗攝影作品沒有深度和影響力，表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言相對單一，拍攝表層的東西太多，沒有把重點放在對民俗文化的內(nèi)涵上進行闡釋。其根本原因是攝影者的創(chuàng)作思路或囿于唯美的藝術(shù)而創(chuàng)作，或為了獵奇而拍攝。所以，把握民俗攝影創(chuàng)作的風(fēng)格類型和演化，對民俗攝影創(chuàng)作有著重要的意義。

寫實主義是民俗攝影中最基本的記錄方法，攝影家們從不同的角度、不同的視點，用不同的視覺語言，長期深入地記錄了拍攝對象所處的生存狀態(tài)和環(huán)境，通過鏡子般透明的原生態(tài)對個體進行辯證思考，攝影成為集體的記憶。

唯美主義風(fēng)格也是民俗攝影作品最多的部分，無論是表達民俗服飾、婚禮儀式，還是樸素自然的鄉(xiāng)村風(fēng)光，都體現(xiàn)出唯美主義的特色，體現(xiàn)出攝影師主觀的再造過程。

藝術(shù)式的民俗攝影不滿足于紀實攝影式的簡單復(fù)制，而是加入攝影師的藝術(shù)思維，蘊含著攝影師的思想和觀念。

3、把握民俗攝影中民俗事象主體和背景

民俗攝影中目前出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，把民俗表演作為拍攝的主體?！皞蚊袼住迸c“民俗表演”，近年來在各大眾化攝影評選中已經(jīng)成為兩個屢受詬病的字眼，在攝影界的評委們看來如此，在實際研究民俗事象的民俗專家眼中更是如此。現(xiàn)在很多地方的民俗已經(jīng)演變?yōu)閺V場化表演化，許許多多的地方性旅游業(yè)甚至為迎合攝影人的消費而變得愈加表演化、廣場化。 認知所拍攝的對象，民俗圖像需要詮釋，注意“我”的在場，堅持“民”的創(chuàng)作立場，都市民俗也是民俗，民俗不是景觀，民俗攝影要以搶救民俗為己任.”

4、把握民俗攝影中的“抓拍”與“擺拍”

“抓拍”與“擺拍”歷來是紀實類和新聞類拍攝爭論最多，分歧最大的攝影方式。民俗攝影既然屬于紀實攝影，就不可能不介入這個爭論之中。民俗攝影的紀實性并不能代替民俗攝影作品的真實性，要確保民俗攝影的三個真實：地點真實、人物真實、事件真實。

民俗攝影，應(yīng)該分清場合和事件，辯證地看待和選擇抓拍與擺拍。抓拍真實，擺拍唯美。對于過程和事件類型的民俗事象必須以抓拍為主，適度擺拍。比如婚禮過程應(yīng)該是抓拍，但拍攝其中的合影照，就可以擺拍了。對于人物肖像、形象展示、主題攝影和場景再現(xiàn)這四種類型應(yīng)該以擺拍為主，抓拍為輔。粗制濫造的所謂民俗事象在很多攝影人的鏡頭中表現(xiàn)出來，甚至以擺布拍攝的形式，這對于民俗文化的傳承是一件很可怕的事。攝影人不要動輒講究造型語言，這種擺布拍攝并非真正的民俗攝影……擺拍不可避免，表現(xiàn)民俗事象的細節(jié)，只有擺拍才能獲得更好的視覺體現(xiàn)。當然這要在真實的人文歷史環(huán)境之下，而且不能張冠李戴。民俗攝影也講究攝影的語法，像著名攝影家莊老師拍攝的藏族人頭飾，像薩爾加多的很多照片，甚至于他對動物、生態(tài)的擺布，很多細節(jié)的表現(xiàn)就是需要擺拍來呈現(xiàn)。國內(nèi)外有許多旅游點安排各種傳統(tǒng)的“民俗”節(jié)目以滿足旅游攝影的需要。這些帶有表演性質(zhì)的拍攝，違背真實性記錄的原則，失去了民俗事象的本質(zhì)，不屬于民俗攝影，只能當作到此一游的旅游紀念照了。比如黃河邊的老漢，霞浦的捕魚人，楊家溪的老牛，這些都成了公用的攝影模特，這其實是在拍影視。對于這類表演性質(zhì)的民俗拍攝，嚴肅地風(fēng)俗攝影家應(yīng)該拒絕。

· ? 民俗攝影的拍攝對象是人或者人的活動，而民俗文化就是建立在民俗的基礎(chǔ)上，民俗攝影的很多拍攝題材都與民俗文化相關(guān)聯(lián)，記錄了很多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化并傳播給大眾，讓更多的人了解到中華民族豐富的民俗文化。近年來，不少攝影家以民俗文化為主題進行拍攝和創(chuàng)作，記錄下了各個文化的風(fēng)采。攝影家以獨特的思維和角度將民間傳統(tǒng)文化傳遞給大眾，記錄下各個民俗文化的發(fā)展歷程，是世界各地了解中國民俗文化的一張門票。民俗攝影是民俗文化走向世界的載體，民俗文化是人文攝影不變的主題之一。民俗文化的多樣性是我國在世界舞臺上擁有話語權(quán)的重要因素，也是一個民族的根基和發(fā)展的動力，它記載著一個國家，一個民族文明歷史的腳印。民俗文化是一個民族擁有的實質(zhì)性力量，是一個民族深層文化積淀的產(chǎn)物，對社會具有一種凝聚作用。目前來看，民俗文化的現(xiàn)狀不容樂觀，其可持續(xù)發(fā)展也成為我們必須重視的問題。所以今天，當我們每一位對民俗攝影懷著虔誠的心態(tài)舉起相機的攝影人，是否可以思考這樣的問題：我們?nèi)绾尾拍軘[脫傳統(tǒng)的民俗攝影規(guī)劃統(tǒng)一的所謂客觀的文獻價值的陳列帶來的局限，如何以更為人性化的方式觀察和捕捉這個世界動態(tài)的民俗事象，從而帶來更為深刻的啟迪？其實，歷史的進程是無法逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化的觸角正以難以想象的推進力度伸向世界的每一個角落。所以，民俗攝影的責(zé)任并不是回避這一現(xiàn)實，而是通過你的鏡頭更好地為歷史的進程提供更有價值的引導(dǎo)空間。從視覺文化引導(dǎo)力的角度去考慮，應(yīng)該選擇含蓄而誘發(fā)想象的表現(xiàn)手法，而非和盤托出不遺余力地揭示和表現(xiàn)。否則，簡單“暴力”的拆解，不僅無濟于事，反而適得其反。民俗攝影的最終目的，是留下經(jīng)典的民俗事象文獻 ，要知道民俗是傳統(tǒng)文化的承載，最終還是要反應(yīng)文化屬性。一組好的民俗攝影不應(yīng)該只是沉浸在優(yōu)美的視覺盛宴中，不能簡單停留在單幅的光影構(gòu)圖之中，而應(yīng)該專注于對文化本身以及事件背后的故事與人來進行拍攝。好的民俗攝影，依舊應(yīng)該是文化敘事。為民俗文化梳理出敘事，則成為了拍攝民俗攝影的攝影師們此刻最需要面對的功課。

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