左雯雯 湯子為

摘要：中國古代“積淀了豐富的生態(tài)智慧”：“天人合一”的儒家思想、“道法自然”的道家思想以及“眾生平等”的佛家思想。這些思想與當(dāng)前社會弘揚(yáng)的生態(tài)文明建設(shè)具有理想的契合性，對于解決社會發(fā)展過程中的生態(tài)危機(jī)具有重要價(jià)值：對生態(tài)文明建設(shè)提供了理論參考，對轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活模式提供了借鑒，對于全社會生態(tài)文明意識教育具有重要意義。

關(guān)鍵詞：古代生態(tài)智慧;生態(tài)文明建設(shè);生態(tài)價(jià)值理念

中圖分類號：B21;X2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2021）07-0096-03

黨在十九大報(bào)告深入闡述了生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容，并將其與民主政治、和諧社會、市場經(jīng)濟(jì)與先進(jìn)文化并列，確定了新時(shí)代我國社會主義建設(shè)“五位一體”的戰(zhàn)略布局。就目前而言，我國生態(tài)文明建設(shè)具有緊迫性，如果環(huán)境問題惡化不僅嚴(yán)重影響人民生活，還會降低社會可持續(xù)發(fā)展能力，不利于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。讀史可以明智，早在幾千年前，道家、儒家與佛家就針對生態(tài)環(huán)境內(nèi)容進(jìn)行了分析，并形成了多種理論，這對于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用，值得關(guān)注。

一、中國古代生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）“天人合一”的儒家思想

“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長。由于在歷史上較長的時(shí)間內(nèi)中國社會一直處于農(nóng)業(yè)文明階段，人們的力量微弱，對自然界的依附性較強(qiáng)，這使得人們非常關(guān)注大自然的萬物生長、生命變化等自然現(xiàn)象。儒家從自身觀點(diǎn)出發(fā)對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了理解與闡述，試圖由此來掌握大自然的規(guī)律并且為我所用。

儒家非常重視人與自然的關(guān)系，他們提倡“生生不已”的生態(tài)哲學(xué)思想，試圖探索出人類生命延續(xù)，同時(shí)萬物生生不息、無窮無盡的辦法。通過對儒家的著作進(jìn)行研讀，可以發(fā)現(xiàn)其中有很多展現(xiàn)“天人合一”思想的內(nèi)容：例如《論語》中記載孔子曰：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天道運(yùn)行、四季更替、萬物生長是永不改變的自然規(guī)律，天道哪里用得著說呢？它就存在于四季更替、萬物生長的過程里?？鬃釉诖颂庍B用兩句“天何言哉”，強(qiáng)調(diào)天地宇宙中的自然規(guī)律是不可改變的，是一種不可抗拒的神秘力量，四季的交替、萬物的生長都要遵循天道的規(guī)律，人只是這茫茫宇宙中非常渺小的一部分，人道必須遵循天道，才能延續(xù)生命從而“生生不息”。在《論語·述而》中，有“釣而不綱，弋不射宿”的思想;在《孟子·梁惠王上》中，有“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，要求在生活、生產(chǎn)中遵循生物的生長規(guī)律，充分利用自然資源。同時(shí)，儒家的“天人合一”思想也體現(xiàn)在生態(tài)倫理思想中，孟子在《孟子·梁惠王章句上》中提出“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉”;孔子也以實(shí)現(xiàn)“仁”作為衡量“天人合一”的重要標(biāo)準(zhǔn)，在《禮記·祭義》中有“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”等觀點(diǎn)，體現(xiàn)了生態(tài)智慧中“尊重生命，仁愛萬物”的基本思想。

可以說，儒家提出“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，在人與自然生成論與德性論的基礎(chǔ)上，追求人與自然在本源上的一致性。儒家主張為了真正地實(shí)現(xiàn)“天人合一”，就要保持仁義德行，尊重自然，珍愛生命[1]。

（二）“道法自然”的道家思想

“道法自然”出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，其本意是“道”所反映出來的規(guī)律是“自然而然”的。道家認(rèn)為萬物與人類一樣都是為道所化生、都是平等的，因而它們與人類具有相同的價(jià)值尊嚴(yán)，雙方并無貴賤高低之分。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，意思是自然界雖然包羅萬象、紛繁復(fù)雜，但都是由陰陽二氣互相交沖、互相激蕩、互相交和，從而均衡成一種和諧的狀態(tài)而成，陰陽是統(tǒng)一于事物內(nèi)的兩個(gè)方面，彼此和合而成為一個(gè)統(tǒng)一的和諧體。生態(tài)系統(tǒng)也是一樣，如果任何一個(gè)物種發(fā)生變化，都會帶來連鎖的多米諾骨牌效應(yīng)，從而危害生態(tài)平衡。因此，老子提出“道法自然”的思想，主張人們按照“道”的原則尊重自然界的規(guī)律和準(zhǔn)則，實(shí)行無為而治。

道家將“道”作為核心思想，認(rèn)為“道”是創(chuàng)造萬物的本源，在《道德經(jīng)·第四章》有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的描述。老子從生態(tài)的整體性出發(fā)，描述了天、地、人乃至自然萬物的關(guān)系，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人在大地上生存，受大地的承載之恩，就要遵守大地生長的規(guī)則，而大地又受天的覆蓋，大地萬物生長作息的規(guī)律是根據(jù)自然氣候的變化而變化的，自然氣候又遵循宇宙間的法則——“道”來運(yùn)行，而宇宙間的“道”，則是自然萬物本來的樣子。老子用一氣貫通的手法，揭示了整個(gè)宇宙的生命規(guī)律，認(rèn)為天地人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人只是自然界的一部分，作為自然界的一員，人與萬物有著共同的本源——天。人與萬物既然有著共同的本源，也就要共同遵循天道的規(guī)律，從而確立了一套完整的生態(tài)體系。

莊子在老子“道法自然”的基礎(chǔ)上，提出了“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，認(rèn)為天地與我們共存，萬物與我們都是一個(gè)本體。人在天地之間生活，因此不能與天地萬物割裂開來，要遵守自然的“大道”，如果任由人類的欲望發(fā)展、為所欲為，破壞天地萬物運(yùn)行的規(guī)則，那就只能是自取滅亡。應(yīng)“不開人之天，而開天之天”，即不能夠按照人的欲望去辦事情，而應(yīng)按照天道的規(guī)律去行動。莊子同時(shí)對人類的行為提出了要求，認(rèn)為人類應(yīng)該明確自己的定位，明白自己并不是自然界的主宰者，所以人類不能妄自尊大，而應(yīng)該樹立天地萬物一體的整體觀，尊重自然，愛護(hù)自然，應(yīng)該“同與禽獸居，族與萬物并”，追求自然和諧，與成群鳥獸比鄰而居，看草木生長，看云卷云舒，從而真正達(dá)到“道法自然”的境界。

總體而言，道家的思想強(qiáng)調(diào)道生成萬物，人因循自然而生，道雖然無處不在而又自然而然，在“道”的思想下，萬事萬物都是因“道”而存在，所以人必須遵照尊重萬物的本來面目，不能強(qiáng)加干涉。

（三）“眾生平等”的佛家思想

“眾生平等”體現(xiàn)了佛家對生態(tài)問題的認(rèn)識。佛家將“緣起性空”觀念作為自己對待宇宙與世界起源的看法，因?yàn)槭篱g萬物都是因緣而生，所以必然會經(jīng)歷“因緣具足則生，因緣散盡則滅”的過程，所以世間萬物在“生與滅”的本質(zhì)上是相同的，無高低之分;而事物本身具有因緣關(guān)系，彼此之間又是相互依賴的，為“法界一體”[2]。為了闡釋這一觀點(diǎn)，佛家提出了很多具有較高知名度的話語，包括“普度眾生”“澤被草木”，將人維護(hù)萬物生存的權(quán)力看作是上天賦予的責(zé)任，應(yīng)該主動迎合，并將其作為一種自覺行為。在《摩訶僧祗律》中，佛陀肯定了種植花草樹木的功德，認(rèn)為對草木的修剪要配合植物生長;對于植物新長出來的嫩芽不應(yīng)該傷害它，而是要等到嫩芽長到枝繁葉茂的情況下再做適當(dāng)修剪即可，人不應(yīng)該做出傷害山林的行為。由此可見，佛家認(rèn)為花草樹木與人一樣，具有佛性，所以在侍弄花草樹木時(shí)，應(yīng)該尊重其發(fā)展規(guī)律，不能隨意破壞。

二、中國古代生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論參考

生態(tài)文明建設(shè)是我國現(xiàn)階段社會發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧相處”是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)遵循的原則。我國古代思想中，有很多體現(xiàn)“人與自然和諧相處”的思想，這些內(nèi)容對于當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)具有參考價(jià)值。以“天人合一”思想為例，該思想的生態(tài)整體觀認(rèn)為：人類是自然的一個(gè)部分，人的出現(xiàn)是天道輪回的結(jié)果，這一點(diǎn)與世間萬物是一致的，人不能盲目的破壞環(huán)境，而是要努力保護(hù)環(huán)境，這樣體現(xiàn)“天道”。由此可見，在我國的古代生態(tài)思想中，其生態(tài)整體觀點(diǎn)體現(xiàn)了人與自然的相處，不論是佛家的“眾生平等”，還是“道法自然”“天人合一”等思想，都沒有將人放在凌駕于自然界以上的位置，這為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)正確且合理的視角。在生態(tài)文明建設(shè)中，我們要樹立整體的生態(tài)觀點(diǎn)，要充分地尊重自然、敬畏自然，遵循自然生長變化規(guī)律，從人與自然的整體性出發(fā)，剖析人與自然在“天道”“人道”之間的相關(guān)性，并以此為基礎(chǔ)尋找人與自然共存的新路徑[3]。例如自工業(yè)革命開展以來，人類對自然環(huán)境的破壞愈演愈烈，但是實(shí)踐證明，現(xiàn)代社會發(fā)展與保護(hù)環(huán)境不會發(fā)生沖突，嚴(yán)格遵循自然發(fā)展規(guī)律，并能夠有效避免生態(tài)環(huán)境破壞的問題發(fā)生，例如充分使用清潔能源、減少廢氣污染物排放等，這些都能起到保護(hù)環(huán)境的效果，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一性，自然萬物不僅僅是人類生存的“環(huán)境”，更是人類賴以生存的基礎(chǔ)，食物、資源均來源于自然，只有做到保護(hù)自然，堅(jiān)持“天人合一”，才能更好地維護(hù)人類的切實(shí)利益，最終獲取自然界的回報(bào)。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)該將人與自然的關(guān)系看作是平等的主體關(guān)系，這樣才能滿足十九大報(bào)告中提出的“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的思想，對于推動社會長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。

（二）對轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活模式提供借鑒

古代思想中蘊(yùn)含著大量的生態(tài)文明思想，這些思想貼近現(xiàn)代人的生活，其中部分思想與現(xiàn)代文明社會的研究成果不謀而合，彰顯出古代先賢的博大智慧。我國古代社會以農(nóng)耕文明為主，自然條件往往是決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的重要因素，為了能夠在殘酷的自然環(huán)境下獲得更多的產(chǎn)出，古代先賢希望通過“天人合一”等思想，構(gòu)建人與自然和諧、平等的新社會，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冞^度向自然索取的錯(cuò)誤行為，最終才能實(shí)現(xiàn)社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。正如佛家所倡導(dǎo)的“眾生平等”，就強(qiáng)調(diào)人要尊重自然，這種理念對于當(dāng)前社會也具有借鑒價(jià)值。

同時(shí)，在我國古代生態(tài)思想中，很多思想與當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)的理念是相通的，但是更傾向于從“說教”的角度入手，不斷深化環(huán)境保護(hù)的內(nèi)涵[4]。正如道家的“道法自然”思想，深入揭示了人與萬物生長的規(guī)律，人在物質(zhì)享受的同時(shí)，應(yīng)該珍惜自然資源，以自然生長規(guī)律為核心，盡量通過各種方法來保護(hù)自然環(huán)境，做到合理有序的開發(fā)，避免當(dāng)前社會生產(chǎn)生活中存在的濫砍濫伐現(xiàn)象，這樣才能實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。

從目前的社會生態(tài)形式來看，自然資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重污染以及生態(tài)系統(tǒng)的退化，以人類的不合理生產(chǎn)生活之間存在關(guān)系。所以根據(jù)“道法自然”“眾生平等”等思想影響，人類要樹立“永續(xù)利用”的生態(tài)觀念，無論是生產(chǎn)還是生活模式，都應(yīng)該尊重自然的生產(chǎn)規(guī)律，摒棄傳統(tǒng)過度追求物質(zhì)生活的態(tài)度。有研究指出，自然資源是有限的，但是為了能夠迎合現(xiàn)代人無止境的需求，很多人會采用破壞自然環(huán)境的方法，例如為了能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)作物增產(chǎn)而忽視了植物本身生長規(guī)律，盲目使用農(nóng)藥化肥，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，且生產(chǎn)出來的農(nóng)作物自身質(zhì)量得不到保障。所以，應(yīng)遵循“道法自然”等觀念，適當(dāng)控制人的過度需求;而人與自然共存在“道”中，人向自然的索取是必不可少的，但是這個(gè)“索取”要充分尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，這樣才能滿足當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)要求。

同時(shí)，我們還要倡導(dǎo)“知足常樂”的生活態(tài)度，無論是生產(chǎn)還是生活，都要體現(xiàn)“適度”，減少貪得無厭，正如《老子·第四十六章》中提出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！痹谏a(chǎn)與生活中應(yīng)該盡量做到少私寡欲、知足常樂，合理開發(fā)有限的自然資源，適當(dāng)開發(fā)資源，感恩自然給予的饋贈，這樣才能使人產(chǎn)生敬畏之心，進(jìn)而減少對生態(tài)環(huán)境的破壞[5]。

（三）對于全社會生態(tài)文明意識教育具有重要意義

我國古代思想關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，“尊重生命”是古代生態(tài)智慧中的重要組成部分，以“仁愛之心對待萬物”的思想已經(jīng)被群眾所熟知，如佛家的“普度眾生”、儒家的“天人合一”等。在面對全社會的生態(tài)文明意識教育中，依托古代生態(tài)智慧，能夠取得良好的宣教效果。因此，在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們要將“仁愛萬物”的生態(tài)理論觀滲透給廣大群眾，將生態(tài)倫理觀念與傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念結(jié)合在一起，尊重生命。首先，在全社會生態(tài)文明意識教育中，需要將道德關(guān)懷從人擴(kuò)展到自然界，努力構(gòu)建人與自然萬物的道德共同體，而這個(gè)道德共同體的本源就是人與自然的統(tǒng)一，建立調(diào)整人與自然關(guān)系的新規(guī)范，將這種生態(tài)倫理思想體現(xiàn)在實(shí)處，樹立尊重自然、愛護(hù)自然的思想，體現(xiàn)“眾生平等”“天人合一”的思想。其次，需要踐行萬物平等的價(jià)值觀。通過前文對古代生態(tài)文明的研究，發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)思想中有大量彰顯“萬物平等”的內(nèi)容，雖然人與萬物在“類”上存在區(qū)別，但是兩者之間的關(guān)系式平等的，正如“眾生平等”思想中，強(qiáng)調(diào)人要尊重自然的發(fā)展規(guī)律，并關(guān)注每個(gè)生命體的價(jià)值，要求人要保護(hù)、尊重生命，彰顯每個(gè)生命體所具有的特殊價(jià)值。

三、結(jié)語

當(dāng)代社會，生態(tài)危機(jī)問題已經(jīng)得到了人們的廣泛關(guān)注。我國古代生態(tài)思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，為我國當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中的進(jìn)程中，我們需要深入了解“道法自然”“眾生平等”“天人合一”的思想，以古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的新環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)空氣常新、綠水長流、藍(lán)天常在。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：左雯雯（1996—），女，漢族，湖南衡陽人，單位為湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

湯子為（1993—），男，漢族，湖南株洲人，單位為湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

基金項(xiàng)目：本文系湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“中國古代生態(tài)智慧對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示”（編號：CX20190851）的有關(guān)成果