張紅花

(上饒師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 上饒 334001)

明代臺(tái)閣體在明代前期的文壇上風(fēng)行百年，影響深遠(yuǎn)。如果從地域的角度加以考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在明代臺(tái)閣體創(chuàng)作隊(duì)伍中，江西籍的作家人數(shù)最多。這些江西籍作家構(gòu)成了明代臺(tái)閣體創(chuàng)作的主要力量，他們出入館閣、學(xué)稟江右，有著相同或相近的人生經(jīng)歷，因此在創(chuàng)作思想、創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作風(fēng)格上具有很大的趨同性。又因?yàn)樗麄冊(cè)谌粘＝煌?、仕途進(jìn)退、詩(shī)詞唱和等互動(dòng)中關(guān)系密切，由此產(chǎn)生自覺(jué)的群體意識(shí)和公認(rèn)的文壇盟主，進(jìn)而形成一個(gè)作家群體。由他們創(chuàng)立并倡導(dǎo)的特定的詩(shī)文創(chuàng)作范式，即“臺(tái)閣體”。對(duì)此，關(guān)注較早的研究成果是1994年出版的兩部廖可斌的著作：《明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)研究》與《復(fù)古派與明代文學(xué)思潮》。他認(rèn)為“明代前期文壇明代前期文壇占主導(dǎo)地位的臺(tái)閣體作家，帶有明顯的地域色彩，臺(tái)閣體作家以江西作家為主體?！盵1](P56)“在很大程度上，臺(tái)閣派就是江西派，臺(tái)閣體就是江西體?！盵2](P97)此后魏崇新在《明代江西文人與臺(tái)閣體》中指出：“如果從地域角度考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在臺(tái)閣體成員中，江西文人為數(shù)最多，為臺(tái)閣體的中堅(jiān)力量?！盵3](P32-37)唐朝暉、歐陽(yáng)光在《江西文人群與明初詩(shī)文格局》一文中，通過(guò)作家群體之間的比較，得出如下結(jié)論：“對(duì)明初及以后影響最大的既不是吳派、越派, 也非閩派、粵派, 而是以劉崧、陳謨等為代表的江西派?！薄暗溲糯緲愕慕魑娘L(fēng)成了文壇的主導(dǎo)風(fēng)格, 并對(duì)籠罩明代文壇近百年的臺(tái)閣體文風(fēng)產(chǎn)生了直接影響?！盵4](P141)鄭禮炬的《明初翰林院江西籍作家傳承研究》也深刻指出：“江西籍作家成為有明一代翰林文學(xué)創(chuàng)作的主要力量?！盵5](P88-91)與此持相似觀點(diǎn)的研究成果還有如陳書錄的《明代詩(shī)文演變》、饒龍?chǎng)赖摹秳⑺膳c西江派》等。從目前研究現(xiàn)狀看，關(guān)于該群體的成員構(gòu)成和群體的創(chuàng)作特征仍有待深入研究。以下將對(duì)此展開(kāi)論述。

一、明代江西籍臺(tái)閣體作家群體的成員構(gòu)成

臺(tái)閣體，即館閣體，它是明代翰林文化和館閣體制的產(chǎn)物。對(duì)此描述較為詳周的是明中葉羅玘在《館閣壽詩(shī)序》中的一段文字：“今之館，合翰林、詹事、春坊、司經(jīng)局皆館也，非必謂史館也。今言閣，東閣也，凡館之官，晨必會(huì)于斯，故亦曰閣也，非必謂內(nèi)閣也。然內(nèi)閣之官亦由館閣入，故人亦蒙冒概目之曰館閣。云又大制作，曰此館閣筆也?！盵6](P672)從中可知“館閣”主要由翰林院、詹事府、內(nèi)閣三部分組成。翰林院是主干機(jī)構(gòu)，詹事府總領(lǐng)左右春坊、司經(jīng)局，以侍從、輔導(dǎo)及辦理東宮事務(wù)為職，雖然與內(nèi)閣為相對(duì)獨(dú)立機(jī)構(gòu)，但其官員或來(lái)自翰林院，或與翰林院之間有行政上的統(tǒng)屬、兼職等關(guān)聯(lián)。因此，明代江西籍臺(tái)閣體作家群體的成員即由在以上機(jī)構(gòu)任職的官員構(gòu)成，同時(shí)還包括由翰林院出身，在六部及其它部門任職的官員。筆者依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料及研究成果，現(xiàn)將明代江西籍臺(tái)閣體作家群體成員及其科舉、仕履、詩(shī)文集等構(gòu)成狀況列表如下：

表1 明代江西籍臺(tái)閣體作家群體的成員構(gòu)成簡(jiǎn)表

序號(hào)作家籍貫生卒年科舉主要仕履詩(shī)文集名稱22陳循吉安泰和1385-1462永樂(lè)十三年?duì)钤诤擦志幮?入直內(nèi)閣,官至少保、尚書,兼華蓋殿大學(xué)士。天順初謫戍鐵嶺,五年放還芳洲文集十卷詩(shī)集四卷 續(xù)編六卷東行百詠集句三卷附錄一卷23劉球吉安安福1392-1443永樂(lè)十九年進(jìn)士官至翰林侍講。正統(tǒng)中忤宦官王振,被捶死兩溪文集二十四卷24周敘吉安吉水1392-1452永樂(lè)十六年進(jìn)士官至翰林侍講學(xué)士,居館閣二十余年石溪周先生文集八卷25劉儼吉安吉水1494-1457正統(tǒng)七年?duì)钤诤擦志幮?官至太常卿兼侍講學(xué)士《劉文介公集》三十卷26蕭鎡吉安泰和?-1464宣德二年進(jìn)士入翰林,以祭酒、學(xué)士入直內(nèi)閣,加太子少師、戶部尚書,天順初削為民,卒后復(fù)其官尚約文鈔十二卷附錄一卷27吳節(jié)吉安安福1396-1481宣德四年會(huì)試第一選庶吉士,授翰林編修,官至太常卿兼侍講學(xué)士吳竹坡先生文集五卷附載一卷詩(shī)集二十八卷28姜洪撫州樂(lè)安?-1449宣德八年進(jìn)士選庶吉士,授翰林秘書、檢討,參與修撰《宣廟實(shí)錄》,進(jìn)翰林修撰松岡集十一卷29李紹吉安安福1407-1471宣德八年進(jìn)士選庶吉士,任通議大夫、禮部右侍郎、國(guó)史副總裁、翰林學(xué)士兼經(jīng)筵侍讀無(wú)詩(shī)文集傳世30劉定之吉安永新1409-1469正統(tǒng)元年會(huì)試第一殿試第三授翰林編修,以太常少卿、侍讀學(xué)士入直內(nèi)閣,進(jìn)侍郎,謚文安呆齋前稿十六卷 存稿十卷續(xù)稿五卷 劉文安公呆齋先生策略十卷 年譜一卷31彭時(shí)吉安安福1416-1475正統(tǒng)十三年?duì)钤诤擦志幮?正統(tǒng)末入直內(nèi)閣,官至少保、吏部尚書、文淵閣大學(xué)士,卒贈(zèng)太師彭文憲公集四卷附錄一卷殿試策一卷

該簡(jiǎn)表的文獻(xiàn)資料主要來(lái)源于《明實(shí)錄》《國(guó)朝典匯》《館閣漫錄》《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，以及王其矩的《明代內(nèi)閣制度》、廖可斌的《明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)研究》、魏崇新《明代江西文人與臺(tái)閣文學(xué)》、李精耕的博士論文《明代江西作家研究》、包詩(shī)卿的《翰林與明代政治》等。

由表可見(jiàn)，明代臺(tái)閣體創(chuàng)作隊(duì)伍中江西籍的作家數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)明顯，重要作家如楊士奇、胡廣、曾槳、王直、周忱、李時(shí)勉、周敘、陳循、鄒緝、梁潛等皆為江西籍且都是吉安府人。楊士奇在《送徐徐崇威僉憲致仕還鄉(xiāng)序》中曾自豪陳述：“四方出仕之眾莫盛于江西；江西為縣六十有九，莫盛吉水?！盵7](P783)后來(lái)錢謙益也有總結(jié)：“國(guó)初館閣，莫盛于江右。故有‘翰林多吉水,朝士半江西’之語(yǔ)?！盵8](P197)從任職時(shí)間來(lái)看，楊士奇居在內(nèi)閣長(zhǎng)達(dá)42年；金幼孜29年；胡廣16年；陳循14年；王直分別在翰林、禮部、吏部任職達(dá)51年之久；王英、李時(shí)勉等人也歷四朝之久，他們?nèi)温毜臅r(shí)間跨度非常長(zhǎng)。同時(shí)，這些江西籍臺(tái)閣體作家還職高位重，聲名煊赫，他們或經(jīng)筵進(jìn)講，或史局修書，或殿試讀卷，或禮闈主試，在政治舞臺(tái)上和文化領(lǐng)域中充當(dāng)著重要角色。此外，在表1中，可以看到，除羅汝敬無(wú)詩(shī)文集傳世之外，其他作家都留下了豐贍的詩(shī)文作品。對(duì)此，錢謙益列舉了永樂(lè)之后有文集行世的館閣大臣名單：“國(guó)初大臣別集行世者,不過(guò)數(shù)人。永樂(lè)以后,公卿大夫,家各有集。館閣自三楊而外,則有胡廬陵、金新淦、黃永嘉。尚書則東王西王。祭酒則南陳北李。勛舊則東萊湘陰。詞林卿貳,則有若周石溪、吳古崖、陳廷器、錢遺庵之屬,未可悉數(shù)?！盵8](P163)

二、明代江西籍臺(tái)閣體作家群體的創(chuàng)作特征

作為一個(gè)對(duì)明代臺(tái)閣體以及明代文學(xué)產(chǎn)生重要影響的作家群體，它具有多方面的突出特征，如人員眾多且籍貫集中，任職時(shí)間長(zhǎng)且位居要職，在群體結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出較強(qiáng)的穩(wěn)定性。又如他們仕同進(jìn)退，比鄰而居，私人關(guān)系密切且交往頻繁，①在群體心理上具有較明顯的歸屬感和認(rèn)同感。尤其值得提及的是，他們都有詩(shī)文集傳世，這為該作家群體創(chuàng)作特征的研究提供了重要依據(jù)，而一個(gè)作家群體的文學(xué)創(chuàng)作有何特征，正是應(yīng)該被著重探究的問(wèn)題。以下將從三個(gè)方面對(duì)明代江西籍臺(tái)閣體作家群體的文學(xué)創(chuàng)作特征展開(kāi)論述。

(一)服膺理學(xué)的創(chuàng)作心態(tài)

理學(xué)是江西文化的一大特產(chǎn)和重要組成部分，朱熹、程頤、程顥、陸九淵等理學(xué)大家都與江西有著不解之緣。因此，江西向來(lái)被認(rèn)為是“濂、洛之淵源也”。[9](P700)如元末明初理學(xué)在江西的講授與傳承非常興盛：“元之世,江右經(jīng)師為四方所推服,五經(jīng)皆有專門,精深明澈,講授外各有著書以惠來(lái)學(xué)。當(dāng)時(shí)齊魯秦蜀之士,道川陸,奔走數(shù)千里來(lái)受業(yè)者前后相望。追國(guó)朝龍興,江右老師宿儒往往多在,學(xué)者有所依歸,如南昌包魯伯、傅拱辰、臨江梁孟敬、胡行簡(jiǎn)、廬陵陳心吾、劉云章。歐陽(yáng)師尹、蕭自省、劉允恭、劉伯深、陳村民、臨川吳大任、何伯善、皆巋然浩博,而凡有志經(jīng)學(xué)者所必之焉?！盵7](P543-544)明代江西籍臺(tái)閣體作家群體深受鄉(xiāng)邦學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，服膺理學(xué)是其文學(xué)創(chuàng)作中最明顯的特征。這一彌漫著濃厚理學(xué)氣息的創(chuàng)作心態(tài)，首先源自于他們的家世和幼年所接受的教育。如群體中的第一代盟主解縉，他父親解開(kāi)，是理學(xué)家黃溍、揭傒斯、歐陽(yáng)玄的弟子，解縉曾追憶其父親的教誨：“余少時(shí)，先君子教以為文，輒舉黃文獻(xiàn)公、歐陽(yáng)文公之說(shuō)，而溯其源于曾、王、歐、蘇、韓、柳、班、馬、董、賈，先秦以上，極于六經(jīng)之奧，未嘗自為臆說(shuō)也。及進(jìn)而語(yǔ)諸道德，輒舉所聞?dòng)诖蟾钢裎喙?，而溯其源于劉靜春、楊伯子，以達(dá)于關(guān)、閩、濂、洛，又未嘗自為臆說(shuō)也。是以一得之遇，聞?dòng)兴?jiàn)，實(shí)先君子師友之傳、講習(xí)之于之所及也。”[9](P700)從中可見(jiàn)，解縉接受過(guò)嚴(yán)格的家學(xué)教育和系統(tǒng)的理學(xué)教育，恣肆放逸只是解縉的一個(gè)小側(cè)面而已。群體中的第二位盟主楊士奇的家學(xué)亦如此，其楊氏一族自宋以來(lái)即以理學(xué)傳家，其曾祖楊景行與歐陽(yáng)修后裔、元代文學(xué)家、《元實(shí)錄》編撰歐陽(yáng)玄同為元翰林待制，又與當(dāng)時(shí)“儒林四杰”虞集多有往來(lái)。其祖父與危素同出理學(xué)大師吳澄之門，書牘往來(lái)頻繁，過(guò)從甚密。楊士奇自稱是理學(xué)家楊萬(wàn)里之后，“誠(chéng)齋先生父子，宋明賢而余族祖也”。[7](P685)

其次，自明太祖開(kāi)國(guó)以來(lái)，程朱理學(xué)就逐漸被選定為官方統(tǒng)治思想。君王倡導(dǎo)理學(xué)并躬行實(shí)踐。如明太祖“覽《大學(xué)衍義》而悅之，令左右大書，揭之兩廡之壁，時(shí)時(shí)睇觀”。[10](P427)明前期的君主把南宋理學(xué)家真德秀所著《大學(xué)衍義》奉為帝王教科學(xué)書。永樂(lè)十三年(1415年)，集宋儒一百二十家的《性理大全》應(yīng)運(yùn)而生，這部宋代理學(xué)家言論與著作匯編的百科全書的誕生，標(biāo)志著明代程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立。此后，在科舉取士、官員選拔、經(jīng)筵進(jìn)講等方面無(wú)不滲透著理學(xué)的指導(dǎo)思想。

明代江西籍臺(tái)閣體作家群體在家學(xué)傳承與浸潤(rùn)之中，他們已經(jīng)熟讀理學(xué)著作，精通性理之微，加之理學(xué)治國(guó)的時(shí)代召喚，因此他們大都以理學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及倫理道德論、修養(yǎng)論來(lái)指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作、評(píng)議文學(xué)作品，文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)自覺(jué)或不自覺(jué)地與理學(xué)交接相融，服膺理學(xué)已內(nèi)化為他們文學(xué)創(chuàng)作的必然心態(tài)，并且以理學(xué)家的道德實(shí)踐相互共勉，并成為一種自覺(jué)行為。如在解縉的《廖自勤文集序》中，集中體現(xiàn)出這位江西籍臺(tái)閣體作家服膺理學(xué)，以理學(xué)為宗的文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)?！叭舴?qū)W圣人之文者，沛然而莫能御，粹然而入于正，鄒孟氏而已耳?！薄敖罏槲恼哂壬趸即?，反從事史漢戰(zhàn)國(guó)百家方外之書，剽竊奇漏，縱橫腐敗，神鬼荒忽，極其鐫巧形容，以為此為古文也。論及性理則以時(shí)文鄙之，援及《詩(shī)》《書》，則以經(jīng)生目之，是將為天地人心世教之害，有不勝言者，此予之所甚憂也。予厥后稍喜觀歐、曾之文，得其悠游峻潔，其原固出于六經(jīng)，于予心溉乎其有合也。”[9](P679)如胡儼信奉“有德者必有言”、“文所以載道”，抨擊戰(zhàn)國(guó)先秦之文“支離叛道”。[11](P76)楊士奇宣稱：“為學(xué)不求諸經(jīng)，為教不本諸經(jīng)，皆茍為焉而已。經(jīng)者圣人之精也。不明諸經(jīng)，則不達(dá)圣人之道?！盵7](P546)并在《文章正宗三集題跋》中對(duì)真德秀大加稱贊：“道學(xué)之儒，所以志識(shí)端正?！薄胺敲骼砬杏?源流之正者不與,蓋前后集錄文章,未有謹(jǐn)嚴(yán)如此者。學(xué)者用志于此,斯識(shí)趣正,而言不倍矣。”[7](P762)很顯然，《文章正宗》和《大學(xué)衍義》成了他們的為人處世和文學(xué)創(chuàng)作的圭臬。

(二)傳承江西地域文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)作基調(diào)

美國(guó)著名評(píng)論家托馬斯·斯特恩斯·艾略特曾在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中深刻指出：“詩(shī)人，任何藝術(shù)的藝術(shù)家,誰(shuí)也不能單獨(dú)具有他自己完全的意義。他的重要性以及我們對(duì)他的鑒賞,就是鑒賞他和以往的詩(shī)人以及藝術(shù)家的關(guān)系。你不能把他單獨(dú)評(píng)價(jià),你得把他放在前人之間來(lái)對(duì)照,來(lái)比較。我認(rèn)為這不僅是一個(gè)歷史的批評(píng)原則，也是一個(gè)美學(xué)的批評(píng)原則。”[12](P130)對(duì)于明代江西籍臺(tái)閣體作家群體的文學(xué)創(chuàng)作基調(diào)，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們與江西這一地域傳統(tǒng)存在著千絲萬(wàn)縷的傳承關(guān)系。

在詩(shī)歌創(chuàng)作上，該作家群體崇尚平淡自然，這一文學(xué)創(chuàng)作基調(diào)可以遠(yuǎn)溯至江西柴桑詩(shī)人陶淵明。陶詩(shī)“文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，辭興婉愜”。[13](P23)楊士奇對(duì)陶詩(shī)就曾贊譽(yù)有加：“詩(shī)以道性情，詩(shī)之所以傳也，古今以詩(shī)名者多矣，然《三百篇》后得風(fēng)人之旨者，獨(dú)推陶靖節(jié)。由其沖和雅澹，得性情之正。若無(wú)意于詩(shī)，而千古能詩(shī)者卒莫過(guò)焉?！盵14](P712)如果把歷史上江西籍作家的文學(xué)創(chuàng)作放在一起比較，就不難看出這一創(chuàng)作基調(diào)的延續(xù)性，尤其是經(jīng)由該地域中創(chuàng)作才華卓越的作家維系和發(fā)展，這一地域性的文學(xué)基調(diào)得以持續(xù)和穩(wěn)定地存在著。如宋代以黃庭堅(jiān)為首的“江西詩(shī)派”，雖然重視詩(shī)歌藝術(shù)技巧，但也追求簡(jiǎn)易平淡。“元詩(shī)四大家”：虞集、楊載、揭傒斯、范淳稱，除了楊載是浙江杭州人，其余三位都是江西人。影響最大的虞集，自年輕時(shí)就喜歡陶詩(shī)，把自己家的書房分成兩大空間，左邊藏放陶詩(shī)，題名“陶庵”，右邊藏放北宋理學(xué)家邵雍詩(shī)，題名“邵庵”。近則以元末明初危素、劉崧、陳謨等人為學(xué)習(xí)對(duì)象，他們是江西詩(shī)人中最著名的，也是明代江西籍臺(tái)閣體作家群體的前輩。錢謙益曾指出：“國(guó)初詩(shī)派，西江則泰和(劉崧)，閩中則張古田(以寧)。泰和以雅正表宗，古田則以雄麗樹(shù)幟。江西之派。中降而歸東里，步趨臺(tái)閣?！盵8](P172)又《四庫(kù)全書總目提要》謂陳謨：“文體簡(jiǎn)潔，詩(shī)格舂容。東里淵源，實(shí)出于是。”[15](P4412)王學(xué)泰在《以地域分野的明初詩(shī)歌派別論》一文中曾精準(zhǔn)概括道：“平易自然是江右詩(shī)派的共同特點(diǎn)”，并指出了江右詩(shī)派與后來(lái)臺(tái)閣體的淵源關(guān)系 “江西詩(shī)派的直接產(chǎn)物就是永樂(lè)宣德之間的臺(tái)閣體?！盵16](P105)

明代江西籍臺(tái)閣體作家群體在散文創(chuàng)作上則崇尚鄉(xiāng)賢歐陽(yáng)修。對(duì)此，王佐的《翰林記》多有記載：“館閣文字，自士奇以來(lái)皆宗歐陽(yáng)體也?！薄皣?guó)初劉基、宋鐮在館閣,文字以韓柳歐蘇為宗,與方希直皆稱名家。永樂(lè)中,楊士奇獨(dú)崇歐陽(yáng)修?！盵10](P236)楊士奇曾在《頤庵文選序》中道出了實(shí)情：“至詔韓退之,宋歐陽(yáng)永叔、曾子固,力于文詞,能反求諸經(jīng),概得圣人之旨,遂為學(xué)者所宗。”[11](P6)他又在《滁州重建醉翁亭記》中說(shuō)：“我仁宗皇帝在東宮,覽公奏議,受重不已,有生不同時(shí)之嘆,常舉公之事君者勉群臣,又曰：三代以下之文,惟歐陽(yáng)文忠有雍容醇厚氣象。既盡取公文集,命儒臣校定刻之。”[17](P78)歐陽(yáng)修作為江西文學(xué)傳統(tǒng)代表，其文風(fēng)醇厚典雅、和暢正大，契合君主所好，符合時(shí)代所需，并逐漸成為臺(tái)閣體文學(xué)創(chuàng)作的典范，發(fā)展成雍容典雅、平正紆徐的明代臺(tái)閣體文風(fēng)。明末董其昌曾評(píng)價(jià)道：“自楊文貞而下,皆以歐、曾為范,所謂治世之文,正始之音也?！盵18](P26)《四庫(kù)全書總目提要》對(duì)此也有提及：“楊士奇,歐之鄉(xiāng)人,熟于歐文,帝仁宗以此深契之?！薄叭首谘藕脷W陽(yáng)修文，士奇文亦平正紆余，得其仿佛，故鄭瑗《井觀瑣言》稱其文典則無(wú)浮泛之病，雜錄、敘事，極平穩(wěn)不費(fèi)力，后來(lái)館閣著作沿為流派?！盵15](P4480)

(三)以唐詩(shī)為范本的創(chuàng)作旨趣

明代江西籍臺(tái)閣體作家群體出自同一地域，又歸屬于同一社會(huì)階層，在詩(shī)歌創(chuàng)作上表現(xiàn)出非常一致的旨趣，即以唐詩(shī)為范本。正如《明史·列傳一百七十四》所稱：“其(高棅)所選《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)正聲》，終明之世，館閣宗之。”高棅受嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的影響，對(duì)《滄浪詩(shī)話》以盛唐為法作了深入細(xì)致的闡發(fā)。在《唐詩(shī)品匯》的序言中，高棅闡明了其編選唐詩(shī)的重點(diǎn)和對(duì)唐詩(shī)各個(gè)階段發(fā)展成就的基本看法，“詳于盛唐，次則初唐、中唐，其晚唐則略矣”，[13](P14 )即以盛唐詩(shī)為正宗，確立了“四唐九品”的唐詩(shī)分期。②永樂(lè)元年(1403年)，高棅應(yīng)召入京，后在《唐詩(shī)品匯》基礎(chǔ)上，“拔其尤者為《唐詩(shī)正聲》，既無(wú)蒼茫之格，亦無(wú)纖靡之調(diào)，獨(dú)得和平之體?！盵20](P364)相比較而言，《唐詩(shī)品匯》注重從聲律、興象、文詞、理致等角度評(píng)判唐詩(shī)的優(yōu)劣，雖然更符合唐詩(shī)發(fā)展演變規(guī)律，但《唐詩(shī)正聲》完成于高棅入朝為翰林編修時(shí)期，偏重“性情之正”、“聲律純完”，并自序道：“唯君子養(yǎng)其浩然，完其真宰，平居抱道，與時(shí)飛沉，遇物悲喜，觸物成真，咨嗟詠嘆，一出于自然之音，可以披律呂而歌者，得詩(shī)歌之正也。其發(fā)于矜持、忿詈、謗訕、侵凌，以肆一時(shí)之欲者，則叫躁怒張，情與聲皆非正也，失詩(shī)之旨，得詩(shī)之禍也?！盵19](P5)這正與當(dāng)時(shí)的臺(tái)閣體作家的創(chuàng)作思想不謀而合。因此，江西籍臺(tái)閣體作家群體對(duì)《唐詩(shī)正聲》的推崇大于《唐詩(shī)品匯》。另外一本奉盛唐為“正音”的唐詩(shī)選《唐音》，元末楊士弘所編，江西籍臺(tái)閣體作家群體對(duì)此評(píng)價(jià)也非常高：“此編所選，可謂精矣?！盵7](P616)“前此選唐音者皆不及也。”[7](P617)從中不難發(fā)現(xiàn)，該群體宗尚盛唐詩(shī)歌，“看重的實(shí)為唐詩(shī)中所展現(xiàn)的盛世氣度，而非唐詩(shī)本身的格律、聲調(diào)、法式、藝術(shù)技巧和審美細(xì)節(jié)，是旨在以詩(shī)歌顯示國(guó)力強(qiáng)盛和世運(yùn)升平，并不是就從詩(shī)歌內(nèi)部的藝術(shù)層面而言的”。[21](P18)如楊士奇在《玉雪齋詩(shī)集序》寫道：“若天下無(wú)事，生民乂安，以其和平易直之心，發(fā)而為治世之音，澤未有加于唐貞觀開(kāi)元之際也。杜少陵渾涵博厚，追蹤風(fēng)雅，卓乎不可尚矣。一時(shí)高材逸韻，如李太白之天縱，與杜齊驅(qū)。王、孟、高、岑、韋應(yīng)物諸君子，清粹典則，天趣自然。讀其詩(shī)者有以見(jiàn)唐之治盛于此。而后之言詩(shī)道者，亦莫盛于此也。”[17](P63)又如周敘，永樂(lè)十二年(1415年)殿試第一名進(jìn)士，著有《唐詩(shī)類編》，在《詩(shī)學(xué)梯航》一文中有言：“唐詩(shī)之體自分而為四，唐詩(shī)之格遂離而為四。何為四？初唐(景云以前)、盛唐(景云以后，天寶之末)、中唐(大歷一下，元和之末)、晚唐(元和以后至唐季年也)。初唐之詩(shī)，去六朝未久，余風(fēng)舊習(xí)，猶或似之。盛唐之詩(shī)，當(dāng)唐運(yùn)之盛隆，氣象雄渾。中唐之詩(shī)，歷唐家文治日久，感習(xí)既深，發(fā)于言者，意思容緩。晚唐之詩(shī)，定唐祚衰歇之際、王風(fēng)頹圮之時(shí)，詩(shī)人染其余氣，淪于萎靡蕭索矣。詩(shī)系國(guó)體，不虛言也?！盵22](P89)從中可見(jiàn)他們對(duì)盛唐詩(shī)歌的推崇。

在推崇盛唐詩(shī)歌的前提下，李白、杜甫的詩(shī)歌倍受該群體的青睞。如胡儼作詩(shī)稱贊：“李杜詩(shī)篇今古豪，只緣體裁具風(fēng)騷。昆侖萬(wàn)折歸滄海，到底方知出處高?！盵11](P678-679)楊士奇贊譽(yù)道：“李、杜，正宗、大家也。太白天才絕出，而少陵卓然，上繼三百十一篇之后?！盵7](P541)相比較而言，杜甫的詩(shī)歌則更受推崇。如梁潛對(duì)杜甫的贊譽(yù)：“昔之人以謂不讀書萬(wàn)卷，不行地萬(wàn)里，不可不求之杜少陵之作。豈以其學(xué)問(wèn)之富，周覽涉歷，窮極夫人情物理變化之由，有以?shī)^發(fā)其志意，其言之工，自足以垂不朽。”[23](P55)楊士奇認(rèn)為：“杜少陵渾涵博厚，追蹤《風(fēng)》《雅》，卓乎不可尚矣?！盵17](P2)“律詩(shī)始盛于開(kāi)元、天寶之際，當(dāng)時(shí)如王孟岑韋諸作者，猶皆雍容蕭散，有余味可諷詠也。若雄深渾厚，有行云流水之勢(shì)，冠冕佩玉之風(fēng)，流出胸次，從容自然，而皆由夫性情之正，不局于法律，亦不越乎法律之外，所謂從心所欲不逾矩，為詩(shī)之圣者，其杜少陵乎！厥后作者代出，雕鎪鍛煉，力愈勤而格愈卑，志愈篤而氣愈弱，蓋局于法律之累也。不然，則叫呼叱咤以為豪，皆無(wú)復(fù)性情之正矣。夫觀水者必于海，登高者必于岳，少陵其詩(shī)家之海岳歟！”[7](P541-542)王直也贊譽(yù)道：“開(kāi)元、天寶以來(lái)，作者日盛，其中有奧博之學(xué)、雄杰之才、忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)、憫時(shí)恤物之志者，莫如杜公子美。其出處勞佚，憂悲愉樂(lè)，感憤激烈，皆于詩(shī)見(jiàn)之，粹然出于性情之正，而足以繼風(fēng)雅之什。至其觸事興懷，率然有作，亦皆興寄深遠(yuǎn)，曲盡物情，非他之所能及。”[24](P577-578)從以上對(duì)杜甫詩(shī)歌的贊譽(yù)中，可以看到該群體推崇杜詩(shī)，著重從有裨于世道的實(shí)用功能出發(fā)，關(guān)注杜甫在詩(shī)中表現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)、仁民愛(ài)物之心。而不是從意象意境、音韻格律、節(jié)奏風(fēng)格、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)等文學(xué)層面作深層次的考察和品評(píng)。如宣德年間刊刻的《杜律虞注》，他們一致贊同編選者從忠君愛(ài)國(guó)、仁民愛(ài)物的角度闡釋杜甫詩(shī)歌。如楊士奇在《杜律虞注序》中贊嘆作者的角度新穎，深得杜詩(shī)精髓，“觀其《題桃樹(shù)》一篇，自前輩以謂不可解，而伯生(虞集字)發(fā)眀其旨，了然仁民愛(ài)物，以及夫感嘆之意，非深得于杜乎？”[7](P685)

綜上所述，明代江西籍作家群體由內(nèi)閣大臣、翰林官員、詹事府以及翰林出身的各部門官員組成，他們是籠罩在政治勢(shì)力之下的一個(gè)特殊作家群體。其文學(xué)創(chuàng)作是他們參與政務(wù)的一大職責(zé)和內(nèi)容，文學(xué)創(chuàng)作空間和能力都受到一定程度的限制。作為供奉式的文字，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作題材上，大都是應(yīng)制唱和、寫景詠物、迎來(lái)送往等，在表現(xiàn)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性和創(chuàng)作主體的豐富性、復(fù)雜化等方面有不夠切實(shí)、無(wú)法深入等缺陷，但在明前期特定的歷史文化背景之下，他們服膺理學(xué)的創(chuàng)作心態(tài)，傳承江西地域文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)作基調(diào)，以唐詩(shī)為范本的創(chuàng)作旨趣，以及他們獨(dú)特的江西地域氣質(zhì)——溫良醇厚、平和忠君、恭慎簡(jiǎn)謹(jǐn)和出類拔萃的文史之才，順應(yīng)和滿足了當(dāng)時(shí)明代歷史環(huán)境和統(tǒng)治者的需要，從而倍受君王青睞，位居高位。他們大都終享天年，而不像吳中、越中等地的文人作家多因個(gè)性張揚(yáng)、恃才傲物而慘遭不測(cè)或冷遇。特別值得注意的是，該作家群體大都“文人相重”而無(wú)“文人相輕”之陋習(xí)，尊前攜后，轉(zhuǎn)益多師，交往密切，彼此協(xié)作，因此，在明前文壇上保持著持續(xù)性優(yōu)勢(shì)，并逐漸上升為主導(dǎo)地位。所規(guī)模的明代臺(tái)閣體在明代一枝獨(dú)秀，風(fēng)行百年。臺(tái)閣體的發(fā)展軌跡與該群體作家的興衰際遇基本吻合，這是值得關(guān)注的。

注釋：

①在這個(gè)群體成員之間，他們或姻親，或師生，或世代交好，或有薦舉之恩，他們“同鄉(xiāng)同客兼同調(diào)，日日過(guò)從得共歡”，這種密切的人情互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)非常有利于培養(yǎng)相同或相近人生信仰、政治情懷和創(chuàng)作觀念，結(jié)成一個(gè)情趣相投的作家群體。

②“四唐”即我們現(xiàn)在熟知的“初唐”、“盛唐”、“中唐”、“晚唐”。下再列“九品”，即“初唐”下設(shè)“正始”；“盛唐”下設(shè)“正宗”、“大家”、“名家”；“中唐”下設(shè)“接武”；“晚唐”下設(shè)“正變”、“余響”。