杜鑫虎 郭曉蓓 安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院

伊壁鳩魯是希臘化時(shí)期著名的哲學(xué)家，他的快樂(lè)主義哲學(xué)思想認(rèn)為人在追求快樂(lè)和幸福時(shí)應(yīng)該降低欲望，追求寧?kù)o、質(zhì)樸、無(wú)紛擾狀態(tài)的生活，這種理性思想對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生幸福觀的培育亦能發(fā)揮指導(dǎo)作用。

一、伊壁鳩魯快樂(lè)主義的背景及內(nèi)涵

希臘化時(shí)期，城邦瓦解、社會(huì)動(dòng)蕩，原本的城邦倫理已不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，百姓需要心靈上的安慰和寄托，更加關(guān)注如何獲得快樂(lè)和追求幸福。由此，許多哲學(xué)流派也將倫理學(xué)的研究對(duì)象逐漸從追求“美德”“道德”轉(zhuǎn)向追求“快樂(lè)”“幸?！保员銥榘傩仗剿餍腋Ｂ窂?，撫慰心靈創(chuàng)傷。伊壁鳩魯正是在這一背景下提出了快樂(lè)主義思想，認(rèn)為人生的幸福是追求快樂(lè)，離開快樂(lè)就沒(méi)有幸?？裳浴?/p>

在伊壁鳩魯看來(lái)，獲取身體和精神快樂(lè)的方式有很多，但并不是所有方式都是可行的，從人的欲望出發(fā)，他提出了以下三種方式：其中身體的快樂(lè)指滿足兩類欲望——第一是“自給自足”，即滿足人自然且必需的欲望，如在生活中渴了要喝水、冷了要添衣，這些是人要生存所必需且無(wú)法回避的，滿足起來(lái)也較為容易。第二是“合理欲念”，即滿足人自然但不必需的欲望，如在生活中對(duì)愛(ài)情的追求、奢侈的宴飲，這類欲望是具有雙面性的，滿足能使人感到快樂(lè)，未獲得或者過(guò)度獲得則會(huì)使人產(chǎn)生煩惱，所以，倘若合理且較易實(shí)現(xiàn)的欲念得到滿足，人便可感到快樂(lè)。而心靈的快樂(lè)則需滿足第三類欲望，也就是“達(dá)到完美心境”，即摒棄不自然和不必需的欲望，如在生活中存在的虛榮心、權(quán)力欲，滿足過(guò)多此類欲望會(huì)使人沉溺其中、喪失自我；所以要節(jié)制與拋棄這類欲望，使心境處于無(wú)紛擾狀態(tài)，才能使人快樂(lè)。

昔勒尼學(xué)派的快樂(lè)學(xué)說(shuō)認(rèn)為動(dòng)態(tài)的快樂(lè)比靜止的快樂(lè)更強(qiáng)烈，伊壁鳩魯在繼承昔勒尼學(xué)派快樂(lè)學(xué)說(shuō)的同時(shí)，改造和升華了這一思想，他認(rèn)為，動(dòng)態(tài)的快樂(lè)即肉體的快樂(lè)，是在滿足欲望的過(guò)程中獲得的；而靜態(tài)的快樂(lè)則是精神的快樂(lè)，是欲望滿足后的狀態(tài)。精神上的快樂(lè)要?jiǎng)儆谌怏w上的快樂(lè)，肉體上的快樂(lè)只是一時(shí)的，而精神上的快樂(lè)則通過(guò)記憶和希望能與過(guò)去和將來(lái)相聯(lián)系。動(dòng)態(tài)的快樂(lè)是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的，它被不自然和不必需的欲望操控著，使人沉迷于肉體的感官刺激，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中會(huì)引起“身體的痛苦和靈魂的紛擾”，快樂(lè)的層次是低級(jí)的。靜態(tài)的快樂(lè)是持久的、穩(wěn)定的，它源于兩種層次：一是自然的和必要的物質(zhì)的滿足，這是人生存所必需的，它們是維護(hù)人身體健康的基礎(chǔ)，如果這一層次得不到滿足，人的身體健康就得不到保證，就不能追求更高層次的快樂(lè)；二是精神的滿足，是欲望滿足后的狀態(tài)，它可以回望過(guò)去，展望未來(lái)，使人享受心靈的快樂(lè)與滿足，這種幸福是動(dòng)態(tài)的快樂(lè)所達(dá)不到的。

二、大學(xué)生在幸福觀塑造方面的主要誤區(qū)

幸福觀則是人對(duì)幸福的總的看法和根本觀點(diǎn)，是三觀的綜合表現(xiàn)，是對(duì)生活狀況以及個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心欲望獲得滿足的精神感受和心理體驗(yàn)；其受諸多因素的影響，如社會(huì)因素、學(xué)校因素、家庭因素等，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，即使所處的群體相同，但在諸多因素的影響下，其身心的發(fā)展及對(duì)幸福觀的認(rèn)識(shí)也存在著差異性。大學(xué)生群體總體上對(duì)幸福觀的認(rèn)識(shí)是積極的、健康的、向上的，但仍有少部分大學(xué)生對(duì)幸福觀的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，主要表現(xiàn)如下：

一是針對(duì)欲望不能或很少做出理性選擇。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的影響，一些大學(xué)生在追求幸福的時(shí)候存在“物質(zhì)化傾向”，例如盲目追求高檔奢侈品，把金錢和財(cái)富作為幸福的價(jià)值所在，以至于出現(xiàn)“物質(zhì)崇拜”“拜金主義”的思想。二是不會(huì)調(diào)節(jié)“物質(zhì)需求與精神需求”的平衡，講功利、重實(shí)用，盲目地追求學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功而忽略了其他方面的幸福，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，忽視精神需求的重要性，不會(huì)合理調(diào)節(jié)“物質(zhì)需求與精神需求”的平衡，最終陷入功利化幸福觀的窘境，喪失自我。

三、伊壁鳩魯快樂(lè)主義對(duì)大學(xué)生幸福觀培育的啟示

首先是要對(duì)欲望進(jìn)行理性選擇和取舍。伊壁鳩魯認(rèn)為達(dá)到快樂(lè)并非一味以感官為依據(jù)，更多依靠的是理性的選擇和取舍。這啟示大學(xué)生應(yīng)在理性指導(dǎo)下對(duì)欲望加以篩選，控制對(duì)不自然的、不必需的欲望的追求，避免被物欲“奴役、操控”；而對(duì)于有利于身心發(fā)展的欲望應(yīng)該不懈追求，比如“求知欲”等。

其次是要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)“物質(zhì)需求與精神需求”的平衡。伊壁鳩魯認(rèn)為心靈的寧?kù)o才是真正的快樂(lè)，要達(dá)到心靈的寧?kù)o就需要對(duì)“物質(zhì)需求與精神需求”的平衡進(jìn)行調(diào)節(jié)。當(dāng)下社會(huì)生活物質(zhì)水平極大提升，部分大學(xué)生被“功利化傾向”所蒙蔽，一味地追求物質(zhì)需求，而忽視了對(duì)精神需求的追求，心靈也就難以達(dá)到寧?kù)o的狀態(tài)；對(duì)此，要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)“物質(zhì)需求與精神需求”的平衡，這樣才能抵抗住各種不必需的欲望的誘惑，使身心達(dá)到平衡，心靈得到寧?kù)o。

最后是要學(xué)會(huì)選擇積極的人生態(tài)度。在伊壁鳩魯看來(lái)，人對(duì)快樂(lè)的選擇是自由的，一旦做出了決定，就要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。大學(xué)生如果沒(méi)有選擇用積極的人生態(tài)度去應(yīng)對(duì)，而是選擇了疲于應(yīng)付、任其發(fā)展，那么就會(huì)陷入迷茫，喪失動(dòng)力，導(dǎo)致永遠(yuǎn)追求不到“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”這一境界。因此，要選擇用積極的人生態(tài)度去面對(duì)，樹立和培育正確的幸福觀。面對(duì)挫折打擊不能輕言放棄，要積極籌劃有限人生，使人生更加充實(shí)，更加有意義。

四、小結(jié)

大學(xué)生在追求幸福的過(guò)程中，可通過(guò)學(xué)習(xí)伊壁鳩魯快樂(lè)主義的內(nèi)涵，發(fā)揮其在幸福觀培育方面的指導(dǎo)作用，從而學(xué)會(huì)知足和節(jié)制，用積極地人生態(tài)度面對(duì)復(fù)雜的生活，追求“身體上的無(wú)痛苦和靈魂上的無(wú)紛擾”。