張 吉

(1.中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.廣東南海德勝學(xué)校，廣東 佛山 528200)

壽序文從序跋類文體發(fā)展而來(lái)，屬序文類文體中的一種。古人喜贈(zèng)人以言，故有贈(zèng)序文，在此基礎(chǔ)上，將所贈(zèng)場(chǎng)景設(shè)定為壽宴，由此便產(chǎn)生了壽序文。學(xué)界對(duì)壽序文產(chǎn)生的時(shí)代略有爭(zhēng)議，此處不做探討，不過(guò)壽序文在明代真正勃興。究其緣由，跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有著極大的關(guān)系。每一種文體的產(chǎn)生與發(fā)展都有著某種社會(huì)行為的支撐。明代社會(huì)風(fēng)氣多表現(xiàn)為享樂(lè)之風(fēng)，當(dāng)然免不了各種聚會(huì)宴飲的場(chǎng)面。在這種場(chǎng)合，士人需要發(fā)揮其作用，于是出現(xiàn)了各種酬唱應(yīng)和之作。

一、明清易代之際壽序文的發(fā)展

壽序文，顧名思義，是出現(xiàn)在生日宴會(huì)上的所贈(zèng)之文。舉行生日宴會(huì)在明代非常流行，特別是壽宴，更是有增無(wú)減。中國(guó)傳統(tǒng)觀念注重家庭和睦，重“孝道”，壽宴的舉行一定程度上顯示其子女的“孝”，暗示其家庭和美。有著一定名望和財(cái)物的人，更愿意為自己或者家人舉辦一個(gè)大型壽宴，既是跟隨社會(huì)風(fēng)氣的一種表現(xiàn)，又能彰顯家中有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。由此可知,并非所有人都能夠跟風(fēng)隨俗，而是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才行，享樂(lè)是需要一定錢財(cái)支撐的。換而言之，古代社會(huì)的窮苦老百姓沒(méi)有時(shí)間和精力進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，只有那些有一定財(cái)產(chǎn)的人家才能支撐起各種宴會(huì)。由此可推測(cè)出，壽序文若非士人自愿為之，更有可能是明朝的士人為了生存而不得不為之的一種商業(yè)化的文字創(chuàng)作。這就類似于謝肇淛在《五雜俎》中所描述的：“近時(shí)文人墨客有以淺近之情事而敷以深遠(yuǎn)之華，以寒暄之套習(xí)而飾以綺繪之語(yǔ)，甚者辭藻勝而諄切之誼反微，刻畫多而往復(fù)之意彌遠(yuǎn)。”[1]最初的壽序文矯揉造作，沒(méi)有了文學(xué)上的意義和價(jià)值。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，明代士人筆下的壽序文添加了文人素養(yǎng)的成分，變得更有文采。

明末清初之際，享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣有增無(wú)減。亂世之中的人們貪圖享樂(lè)，更想用“樂(lè)”的生活方式麻痹自身，試圖忘記戰(zhàn)亂所帶來(lái)的種種困擾。清朝的昭梿在《嘯亭雜錄》中曾記載：

世皆以明人重理學(xué)，尚氣節(jié)，繀挽唐、宋頹風(fēng)，有反樸還淳之盛，殊不知近日陋偽，實(shí)皆起于明末之時(shí)。

近日士大夫尚有好者，玩愒時(shí)日，莫甚于此。[2]

生日宴會(huì)剛好給士人們?cè)O(shè)置了一個(gè)享樂(lè)的完美場(chǎng)景，既不需要他們花費(fèi)自己的錢財(cái)組織策劃，又能給他們提供交流的場(chǎng)所，是個(gè)不容錯(cuò)過(guò)的聚會(huì)機(jī)會(huì)。出席宴會(huì)，怎能兩手空空？書寫贈(zèng)序文不僅能贏得同行的贊美，而且能換得美食美酒，可謂一舉兩得。亂世中得一時(shí)的熱鬧歡樂(lè)也可換來(lái)心中絲絲微妙的欣慰。士人們落魄如此，正是時(shí)代所造成的?？梢哉f(shuō)，既是時(shí)代塑造了士人，又是士人創(chuàng)造了時(shí)代[3]。社會(huì)風(fēng)氣是在士人們的推動(dòng)下不斷形成的，二者是相輔相成的。如吳偉業(yè)這個(gè)仕二朝的“兩截人”[4]，身心俱受時(shí)代帶給他的無(wú)奈與煎熬，在痛苦中也想追求快樂(lè)。他和大多數(shù)士人一樣，想在“樂(lè)”的嘈雜與喧囂中短暫忘卻自身經(jīng)歷所帶來(lái)的種種身體與心靈上的創(chuàng)傷。跟風(fēng)隨俗是他在眾多“樂(lè)”的享受之中的一個(gè)表現(xiàn)，參與壽宴，贈(zèng)予壽序文，化苦痛為文字，結(jié)郁悶于文章。從他的文字中可以窺探出某些士人心態(tài)，從而反觀社會(huì)現(xiàn)狀。

二、明清壽序文流行的原因

一是受儒家傳統(tǒng)倫理孝道的影響。受儒家傳統(tǒng)思想的影響，士人們骨子里有著較為深刻的儒家倫理孝道觀念。為父母祝壽是孝道的一種體現(xiàn)，也表達(dá)了他們對(duì)過(guò)壽者的美好祝愿。壽宴的意義重大，已非單純的生日宴會(huì)，更多的是人生有了一定的閱歷之后的新的體驗(yàn)。“吾崑山之俗，尤以生辰為重。自五十以往，始為壽每歲之生辰而行事。其與及旬也，則以為大事。親朋相戒畢致慶賀，玉帛交錯(cuò)，獻(xiàn)酬燕會(huì)之盛，若其禮然者。不能者，以為恥?！盵5]282五十歲之后的人們逐漸走向老年，有了歲月的痕跡，一般人五十歲開始過(guò)壽。晚輩給長(zhǎng)輩辦壽宴，請(qǐng)相熟的或是較有名氣的文人寫壽序文，以彰其家風(fēng)和睦、晚輩孝順。

二是士人群體的交往圈子擴(kuò)大。隨著士人群體之間、士商之間、士宦之間的交流增多，士人的交往圈子不斷擴(kuò)大。士人仗著自己有幾分文采，常會(huì)在交往中贈(zèng)人以言。由此觀之，壽序文極有可能是從之前的贈(zèng)詩(shī)、贈(zèng)詩(shī)序、贈(zèng)序文等不斷發(fā)展而來(lái)的。士人在交往圈子變大了之后，會(huì)參與更多的活動(dòng)，因而就會(huì)產(chǎn)生更多的文學(xué)創(chuàng)作。壽宴是一種比較大型的活動(dòng)，明清易代之際的士人們喜享樂(lè)之風(fēng)，故免不了會(huì)參與這種娛樂(lè)活動(dòng)，揮筆留下贈(zèng)序文作為壽禮。

三是明清易代之際商業(yè)的迅速發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)變革。商業(yè)逐漸滲透到士人群體中，文字文章也成為一種商業(yè)化的交易。宋有東坡先生以書法換酒食的說(shuō)法，明清易代之際士人以文章?lián)Q物資也有可能。明清易代之際的動(dòng)蕩使一部分士人顛沛流離，從而生活拮據(jù)。此時(shí)正是文學(xué)文章商業(yè)化的一大契機(jī)。為人做壽，贈(zèng)予壽序文一篇，既能參與宴會(huì)，滿足享樂(lè)之心，又能取得一定的經(jīng)濟(jì)收入，何樂(lè)而不為？做壽場(chǎng)面大致如歸有光先生所言：“富貴之家，往往傾四方之人，又有文字以稱道其盛。”[5]282士人其實(shí)可以有多種出路，處于明清易代之際的士人選擇比較糾結(jié)，要么出仕新朝，要么成為遺民。選擇成為遺民的士人其生活比較艱苦，既想享樂(lè)，又無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)奈之下只能進(jìn)行文章交易。故明清易代之際成為遺民的士人進(jìn)行壽序文創(chuàng)作的比較多，但他們?cè)S多人的集子中并不收壽序文，究其原因，大概是覺得商業(yè)化的壽序文不足以傳世。

四是文學(xué)自身的發(fā)展。一代有一代之文學(xué)，但各個(gè)時(shí)代的文學(xué)并非獨(dú)立的，而是有著一定的傳承的，并產(chǎn)生文學(xué)變體，抑或從一種文體中衍生出許許多多細(xì)小的文體。壽序文很明顯是從贈(zèng)詩(shī)序發(fā)展到贈(zèng)序文，再?gòu)馁?zèng)序文中衍生出來(lái)的一種文體。這些文體在一定程度上各自獨(dú)立，但內(nèi)部又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

三、吳偉業(yè)的壽序文創(chuàng)作

吳偉業(yè)，一個(gè)以“梅村體”詩(shī)歌被人熟知的詩(shī)人，其詩(shī)歌創(chuàng)作成果豐碩。人們對(duì)其詩(shī)歌的研究成果較多，但對(duì)其文章的研究十分薄弱。在吳偉業(yè)的作品中，共有十二卷的序體文，其中前九卷涉及詩(shī)序、文序、贈(zèng)序等，后三卷為壽序文，共二十三篇。其壽序文雖然擺脫不了應(yīng)酬之作的嫌疑，但文字不僅僅是對(duì)過(guò)壽者表達(dá)美好的祝愿，更被賦予了創(chuàng)作者的靈魂，打破了單一且多浮夸溢美之詞的禁錮。

吳偉業(yè)在進(jìn)行壽序文創(chuàng)作時(shí)，在不經(jīng)意間帶入了自身的經(jīng)歷和情感，從而使其文章情感真摯。從吳偉業(yè)的壽序文中可以看出，他在進(jìn)行壽序文創(chuàng)作時(shí)并不反感壽宴活動(dòng)，也不反感壽序文這種社交性文體。有相當(dāng)一部分壽序文是他自愿為別人祝壽而創(chuàng)作的，如《彭燕又五十壽序》《冒辟疆五十壽序》《張敉菴黃門五十序》等。當(dāng)然也有受人之托而進(jìn)行的壽序文創(chuàng)作，如《吳母徐太夫人七十序》等八篇是為他人母親祝壽之文。

從吳偉業(yè)的壽序文中可以看出他對(duì)每一篇都很用心，可以窺探其人生軌跡和士人心態(tài)。《文先生六十壽序》等十五篇是為其友或其他相熟之人揮筆作序，感情真摯且多帶有自身感慨。從“流離險(xiǎn)阻，浮海南還，家園烽火，禍亂再起”[6]763等一系列的描述可知，作者正是經(jīng)歷了明清易代帶來(lái)的烽火禍亂，才會(huì)有著如此深刻的體驗(yàn)。諸如此類的敘述在文中或多或少，不僅交代了社會(huì)歷史大背景，還為其抒發(fā)郁結(jié)心中的情緒做了合理鋪墊。吳偉業(yè)因自身仕二朝，故心中無(wú)比自責(zé)，他對(duì)士人忠貞不貳的魄力有種說(shuō)不清道不明的執(zhí)念。

吳偉業(yè)的壽序文并不單調(diào)，涉及方方面面。如《彭燕又五十壽序》開頭提道：“士之能立言者，必需之歲月，以自驗(yàn)其學(xué)問(wèn)之所至?！盵6]766解釋了文學(xué)創(chuàng)作是需要?dú)q月積累的，創(chuàng)作靈感來(lái)自生活經(jīng)歷，反映了其文學(xué)創(chuàng)作觀。又如《吳母徐太夫人七十序》等八篇為他人母親所撰寫的壽序文，他均先從其較為熟知的子女開始寫起，從側(cè)面表露出母慈子孝和過(guò)壽者教子有方。中國(guó)人自古就有強(qiáng)烈的教育意識(shí)和以和為貴的家庭觀，一個(gè)母親合格與否在其子女身上便得以體現(xiàn)，吳偉業(yè)在進(jìn)行寫作時(shí)充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，并大膽運(yùn)用，使其撰寫的壽序文不再充斥著浮于表面的溢美之詞。吳偉業(yè)痛恨自己仕新朝，欣賞“遭逢變故，周旋義舊，死生急難，勿易其心”[6]769的忠貞。在《冒辟疆五十壽序》中寫道，“辟疆舉止蘊(yùn)藉，吐納風(fēng)流，視之雖若不同，其好名節(jié)、持議論一也……不能有所屈撓”“遭時(shí)不仕”并且歸隱山水之間而“誓志不出”[6]773-775。吳偉業(yè)將好友冒辟疆的氣節(jié)與自身相比，無(wú)比慚愧，心中郁結(jié)之氣更重了。吳偉業(yè)所有晚年的文字中都有著對(duì)自己“兩截人”身份的無(wú)比自責(zé)，這并不是其壽序文所獨(dú)有的，他時(shí)時(shí)刻刻都在反省自己，煎熬無(wú)奈之感時(shí)時(shí)從字里行間流露出來(lái)。壽宴的熱鬧并沒(méi)有使他忘卻自己的身份、忘記心中的郁悶與愁苦。跟風(fēng)地追尋所謂的“樂(lè)趣”，并沒(méi)有讓他獲得輕松與解放，反而在不仕新朝的好友的反襯下變得更加痛苦。

四、結(jié)語(yǔ)

意從文出，情從文溢。從士人筆下所出之字能感知他們內(nèi)心的真實(shí)想法，亦能了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。壽序文，作為功能性的應(yīng)用性文體的一種，有著一定的創(chuàng)作目的，本為許多名家所不齒，但從明代開始，這種文體一度盛行，并被大家試著接受了。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)比迅速的明代，文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象較為普遍。壽序文在不斷發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了大量的創(chuàng)新，打破了單一而又華美不實(shí)的格局，寫得更加走心，也加入了作家更多真實(shí)的情感。明清時(shí)期壽序文產(chǎn)量無(wú)法估量，但存世的作品并不多。吳偉業(yè)作為明清易代之際代表性的文學(xué)大家，共留世二十三篇壽序文。觀其二十三篇壽序文，均為吳偉業(yè)四五十歲時(shí)的作品，原因有兩點(diǎn)：一是其所撰之文大多是為其好友，他們年齡差距并不是很大；二是吳偉業(yè)早期并不熱衷于跟風(fēng)參與各種宴會(huì)，而晚年身心煎熬，想要在表面無(wú)比喧鬧歡樂(lè)的宴會(huì)中尋其中“樂(lè)趣”，以求短暫忘卻心中的郁悶。那些痛苦的印記已經(jīng)深深烙在了吳偉業(yè)的心上，他會(huì)不經(jīng)意間將心中渴求解脫的想法流露于文字間，故他的壽序文也免不了成為他進(jìn)行懺悔的載體。

總之，不管士人筆下產(chǎn)生的文字表現(xiàn)為何種文體，它們總是帶著士人給予它們的使命，帶著屬于那個(gè)時(shí)代的印記。透過(guò)這些文字，人們不僅可以看出一個(gè)時(shí)代的變化，而且可以窺探士人的內(nèi)心世界——那顆隱藏在文字最深處的心。