呂萌明

（溫州商學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，浙江 溫州 325000）

葉大兵是我國(guó)知名民俗學(xué)家，他生于浙江溫州，自20世紀(jì)中期開(kāi)始研究區(qū)域民俗，且涉獵領(lǐng)域廣泛，能深入學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行微觀研究，后期一直致力于學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性發(fā)展，力求將研究成果服務(wù)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，形成了具有特色的學(xué)術(shù)思想。一名優(yōu)秀民俗學(xué)者的學(xué)術(shù)思想能反映其所處時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和專(zhuān)業(yè)研究發(fā)展脈絡(luò)，并能在專(zhuān)業(yè)發(fā)展與大眾需求的關(guān)系中作出一定的探索和嘗試。葉大兵的應(yīng)用民俗研究經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)，印證了國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力源于民俗文化，而其中孕育的民族精神是推動(dòng)國(guó)家建設(shè)、社會(huì)永續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。黨的十九大報(bào)告提出要“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，應(yīng)用民俗研究不僅有利于學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化乃至國(guó)家綜合實(shí)力也有一定積極意義。當(dāng)下國(guó)內(nèi)應(yīng)用民俗學(xué)研究已經(jīng)走向成熟，但在社會(huì)產(chǎn)出領(lǐng)域的研究仍有較大的拓展空間。本文通過(guò)對(duì)葉大兵應(yīng)用民俗研究路徑的梳理，希望呈現(xiàn)其民俗學(xué)研究方式的邏輯和遞進(jìn)關(guān)系。葉大兵的研究方法具有時(shí)代性、社會(huì)性和在地化的特點(diǎn)，能很好地實(shí)現(xiàn)民俗應(yīng)用研究的落地化。再次回顧葉大兵的這一研究歷程和學(xué)術(shù)路徑，對(duì)于當(dāng)下的應(yīng)用民俗學(xué)研究推向市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出及推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步仍具有一定的積極意義。

一、葉大兵的民俗研究歷程

20世紀(jì)中葉，民俗學(xué)科發(fā)展處于方興未艾的時(shí)期，學(xué)科研究領(lǐng)域廣泛，然而大多數(shù)學(xué)者還停留在以文本分析為主的理論研究階段。同樣的，葉大兵的前期研究也以民間文學(xué)文本為切入點(diǎn)，致力于文獻(xiàn)的整理工作以保護(hù)地方民俗。作為一名民俗學(xué)者，其使命除了“問(wèn)俗”還要“用俗”?！皢?wèn)俗”就是科學(xué)地、實(shí)事求是地告訴人們什么是民俗以及各種民俗的來(lái)龍去脈；“用俗”則是發(fā)揚(yáng)良俗并摒棄陋俗，為弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)服務(wù)［1］。在個(gè)人研究生涯的中后期，葉大兵提倡深入某一領(lǐng)域進(jìn)行微觀研究，并提出研究成果除了應(yīng)符合發(fā)展民俗學(xué)科建設(shè)之需要，還應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會(huì)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。葉大兵正是肩負(fù)著這樣的學(xué)科使命，在學(xué)術(shù)探索中不斷尋找新思路和學(xué)科新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（一）從文獻(xiàn)研究到田野調(diào)查

葉大兵早期的文藝愛(ài)好和戲劇整理工作積累了很多民間文學(xué)素材，發(fā)掘了諸如《苦力謠》《甲申教案謠》《潘宅墳》《浙南民歌選》等民間歌謠和《半截血指》《要米不要金圓券》《偷菩薩》等民間故事，還有與傳說(shuō)相關(guān)的系列文章，如《斗螃蟹》《江心嶼的傳說(shuō)》等，其中《苦力謠》被收入鐘敬文主編的《中國(guó)新文藝大系（1976-1982）民間文學(xué)集》內(nèi)。

葉大兵在擔(dān)任溫州文化局副局長(zhǎng)一職時(shí)，開(kāi)始結(jié)合工作進(jìn)行田野調(diào)查，福建陳靖姑祖廟、溫州永昌堡王氏宗祠以及山東漁村等場(chǎng)所都留下了他的足跡，先后發(fā)表《溫州漢族風(fēng)俗調(diào)查》《溫州元宵會(huì)》及《試論我國(guó)買(mǎi)賣(mài)婚的演變》等文章。之后，葉大兵對(duì)流傳于溫州民間的歷史傳說(shuō)和歌謠進(jìn)行了搜集整理，陸續(xù)出版《溫州史話(huà)》《溫州歌謠初探》《溫州竹枝詞》等著作，這些著作記錄了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，是外部了解溫州的歷史、地理、民俗風(fēng)情的重要參考。同期，葉大兵還牽頭編纂（歷時(shí)八年）了我國(guó)第一部民俗學(xué)辭典——《中國(guó)風(fēng)俗辭典》?？梢哉f(shuō)，這部辭典填補(bǔ)了我國(guó)民俗學(xué)在工具書(shū)方面的空白，為民俗學(xué)的體系化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)，并為中外民俗文化的交流提供了翔實(shí)的文獻(xiàn)資料，這也讓葉大兵進(jìn)入了中國(guó)知名民俗學(xué)者的行列。

（二）從民俗理論研究到民俗應(yīng)用研究

葉大兵分別于1998年、2000年和2003年出版3部重要著作，即《俗海探微》《俗海泛舟》及《俗海拾貝》，代表性的“俗海三部曲”較完整清晰地展現(xiàn)了其學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)變歷程。對(duì)此，烏丙安、姜彬及張振犁等著名民俗學(xué)家均給予了高度評(píng)價(jià)，一致認(rèn)為他的研究契合當(dāng)下時(shí)代和學(xué)科發(fā)展要求，起到了學(xué)科研究的示范性作用［2］4。從“三部曲”的目錄分類(lèi)即可看出葉大兵學(xué)術(shù)研究的變遷軌跡，較之囊括理論、比較、信仰、區(qū)域、應(yīng)用等諸方面的第一冊(cè)，第二冊(cè)收錄的論文偏重文藝民俗研究和應(yīng)用民俗研究，到了第三冊(cè)則主要由應(yīng)用民俗學(xué)理論研究、民俗應(yīng)用實(shí)踐研究和區(qū)域民俗事象研究三大部分組成，突出了應(yīng)用民俗學(xué)的篇幅，而這也是葉大兵學(xué)術(shù)后期的研究重點(diǎn)。對(duì)此，宋兆麟評(píng)價(jià)道：“葉大兵正是將民俗學(xué)與國(guó)計(jì)民生拉近的斗士”［3］7?！八缀Ｈ壳狈从沉巳~大兵從民俗學(xué)理論研究轉(zhuǎn)向民俗學(xué)應(yīng)用實(shí)踐的過(guò)程，而其最終的研究方向則是致力于發(fā)揮民俗文化在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用［4］。

二、民俗學(xué)服務(wù)社會(huì)的路徑

2001年，葉大兵赴日本參加第四屆國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)研討會(huì)，在主題為“民俗學(xué)對(duì)21世紀(jì)的開(kāi)發(fā)·自然·環(huán)境問(wèn)題的貢獻(xiàn)”的分論壇上，他述及溫州經(jīng)濟(jì)模式和溫州民俗文化的關(guān)系，提出“現(xiàn)代民俗學(xué)家除對(duì)傳統(tǒng)民俗進(jìn)行調(diào)查研究外，更重要的是研究民俗在變化著的現(xiàn)實(shí)中如何發(fā)揮應(yīng)用作用”的觀點(diǎn)［5］10?？梢哉f(shuō)，這一理念一直貫穿著葉大兵后期的學(xué)術(shù)研究。

（一）文化的提煉與認(rèn)同

中國(guó)地域遼闊，千百年來(lái)形成了豐富多彩的地域民俗文化。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，地域民俗文化不僅是一方水土的血脈和精神所在，也是地方綜合實(shí)力重要組成部分?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺(tái)后，全國(guó)各地都在開(kāi)展傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)以及創(chuàng)新工作，而民俗文化具有鮮明且不可復(fù)制的特征，已然成為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)爭(zhēng)先利用的一大資源。早在20世紀(jì)90年代初，葉大兵就敏銳地意識(shí)到人們習(xí)以為常的民俗文化的價(jià)值，并由此轉(zhuǎn)向?qū)μ厣赜蛭幕奶釤?，而這既利于地方傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，又可增進(jìn)地方民眾的向心力和凝聚力，繼而助力地方發(fā)展。溫州地處東南沿海，島嶼、海灣眾多，溫州的漁民千百年來(lái)遵循祖先流傳下來(lái)的種種習(xí)俗，將它們運(yùn)用到生產(chǎn)、生活中，形成了豐富的海洋文化和極具地域特色的漁島民俗。

1991年5月，時(shí)任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、溫州民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的葉大兵牽頭中國(guó)民俗學(xué)會(huì)和溫州民俗學(xué)會(huì)在玉環(huán)縣坎門(mén)鎮(zhèn)聯(lián)合召開(kāi)了中國(guó)首屆漁島民俗專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討會(huì)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者和多位政府部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)出席了該次會(huì)議。雖然這是對(duì)漁島民俗的初次專(zhuān)題性的探討，但卻對(duì)促進(jìn)海島地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)具有顯著的積極意義，在學(xué)術(shù)研究上也有利于地方特色行業(yè)的拓展和深化，隨后出版的《中國(guó)漁島民俗》論文集將我國(guó)的海洋文化研究提上了一個(gè)新的高度。如今，海島民俗已經(jīng)成為一些地方的標(biāo)志性文化并帶來(lái)一系列的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，如溫州市洞頭區(qū)就是以漁島民俗帶動(dòng)休閑旅游業(yè)的典型代表，而洞頭景區(qū)的望海樓就是一座漁島民俗博物館，成為洞頭旅游線路的必經(jīng)之地。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

“攔街?！痹抢蠝刂莩且豁?xiàng)年節(jié)盛事，是集春祈、驅(qū)災(zāi)、娛樂(lè)以及貿(mào)易于一體的集體活動(dòng)，但由于歷史變遷，這一習(xí)俗早在解放前就停辦了。葉大兵通過(guò)訪談民間藝人，查閱、收集和整理相關(guān)資料，在1993年發(fā)表了《利用改造攔街福習(xí)俗，為溫州的經(jīng)濟(jì)騰飛服務(wù)——關(guān)于應(yīng)用民俗學(xué)的一點(diǎn)思考》的文章，對(duì)“攔街?！敝谐霈F(xiàn)的各種民間活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)考證，盡可能還原了攔街福的原貌。難能可貴的是，在文章后半部分，他就如何利用和改造攔街福習(xí)俗以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展作了初步探討。文章刊發(fā)后立即引發(fā)溫州市民和文化主管部門(mén)的關(guān)注。

2001年，葉大兵和其他學(xué)者聯(lián)名向時(shí)任溫州市長(zhǎng)提出了恢復(fù)“攔街?！钡某h，據(jù)此溫州市政府于2002年收集了群眾意見(jiàn)，并結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜喂?jié)舉辦了第一次恢復(fù)性“攔街?！被顒?dòng)，僅1天時(shí)間，市區(qū)人流就達(dá)到20萬(wàn)余人次，然因安全問(wèn)題，市政府當(dāng)日夜里就緊急叫停了活動(dòng)。由此可見(jiàn)，這一民俗活動(dòng)在當(dāng)?shù)孛癖娭械挠绊懥Γm然因“緊急叫?！倍行┰S遺憾，但這也是一次挖掘地方民俗文化的有益探索。2007年，溫州“攔街?！北涣腥肓苏憬〖?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作目錄名錄。葉大兵為此發(fā)表了《祖國(guó)富強(qiáng)春永駐，人民安寧福常在——談恢復(fù)“攔街?！钡膶?shí)際意義》，就地方政府恢復(fù)傳統(tǒng)“攔街?！钡膰L試表示支持并提出了相應(yīng)改進(jìn)建議。葉大兵認(rèn)為“恢復(fù)”是對(duì)地方傳統(tǒng)文化的傳承，“古為今用”有助于保護(hù)歷史，弘揚(yáng)民族文化，同時(shí)在精神文明建設(shè)上有利于移風(fēng)易俗，利于宣傳無(wú)神論。2010年，葉大兵在《攔街福當(dāng)代復(fù)興的意義——關(guān)于現(xiàn)代溫州如何辦好“攔街福文化節(jié)”的討論》一文中又闡述了民俗活動(dòng)對(duì)社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，他指出這種價(jià)值是貫穿整個(gè)社會(huì)發(fā)展歷程的。溫州市政府在2009、2010及2012年再次舉辦“攔街福”活動(dòng)，活動(dòng)摒棄一些帶有強(qiáng)烈迷信色彩的元素，保留了部分傳統(tǒng)項(xiàng)目，此外還融入了非遺、甌越文化、旅游宣傳等現(xiàn)代元素。該活動(dòng)雖然沒(méi)有在市中心舉辦，節(jié)慶形式上也有所變化，但仍在一定程度上保護(hù)和傳承了傳統(tǒng)習(xí)俗文化，滿(mǎn)足了民眾渴望舉辦集體節(jié)慶的心理需求。對(duì)“攔街福”這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)景再現(xiàn)，葉大兵認(rèn)為不能一味地追求形式的逼真，而應(yīng)遵循民俗發(fā)展的規(guī)律，即從傳統(tǒng)文化中找出有助于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力與文化認(rèn)同來(lái)改良民俗?？傊?，葉大兵針對(duì)恢復(fù)“攔街?！碧岢龅挠行Ыㄗh和具體措施推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，為民俗文化助力社會(huì)精神文明建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了較為科學(xué)、合理的方案。

（三）社會(huì)公序良俗的推行

隨著民俗學(xué)科的發(fā)展，民俗學(xué)者提出了民俗與經(jīng)濟(jì)、政治等學(xué)科相結(jié)合的研究路徑。民俗具有一定的社會(huì)治理功能，是民眾維持公序良俗的一種自覺(jué)性文化。如何發(fā)揮民俗的治理功能呢，這首先需要對(duì)其運(yùn)用方式、應(yīng)用程度及可操作性進(jìn)行研究。

在對(duì)待不良習(xí)俗的問(wèn)題上，葉大兵提出了可操作性較強(qiáng)的改革方式。溫州舊時(shí)殯葬習(xí)俗和民間鬼神信仰結(jié)合在一起，盛行土葬和建造占地面積較大的“椅子墳”，這一陋俗在民間根深蒂固，難以移除。1985年，溫州出現(xiàn)了大面積的“青山白化”現(xiàn)象，既侵占了大量的土地，又浪費(fèi)了大筆民間資金。民俗的影響如此廣泛，政府部門(mén)在民俗改革上如果沒(méi)有正確的理論和政策引導(dǎo)，僅憑主觀意志和一刀切的行政手段往往導(dǎo)致事倍功半。在土葬現(xiàn)象屢禁不止的情況下，葉大兵提出運(yùn)用民俗的教育和規(guī)范功能促進(jìn)移風(fēng)易俗。在1990年發(fā)表的《積極推行公墓建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村殯葬改革——兼論我國(guó)土葬習(xí)俗改革》一文中，葉大兵從民俗學(xué)角度提出土葬改革關(guān)系到社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，建議政府部門(mén)在改革中將動(dòng)員教育和行政手段相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)民俗中的糟粕采取疏導(dǎo)和管理并行，自愿和強(qiáng)制結(jié)合，平穩(wěn)推動(dòng)土葬習(xí)俗改革的措施。該研究成果為地方政府制定相關(guān)政策提供了有力的參考，并在民政部召開(kāi)的全國(guó)殯葬習(xí)俗理論研討會(huì)上獲獎(jiǎng)，為精神文明建設(shè)政策的落實(shí)提供了有力支持。

殯葬改革初見(jiàn)成效，溫州市政府在此后30年的行政執(zhí)法中注重文化的引導(dǎo)和宣傳，部分陋俗逐步得以改良和治理。如今溫州殯葬習(xí)俗的規(guī)范治理已進(jìn)入深化和鞏固階段，很大程度避免了社會(huì)資源的浪費(fèi)，也減輕了當(dāng)事人的負(fù)擔(dān)。

三、民俗文化服務(wù)經(jīng)濟(jì)的路徑

葉大兵的民俗研究除了注重服務(wù)社會(huì)發(fā)展，還致力于民俗微觀研究和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，推動(dòng)文化轉(zhuǎn)為生產(chǎn)力。20世紀(jì)90年代末，70歲高齡的葉大兵進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)工作，并致力于民俗學(xué)研究成果和當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)文化的融合，先后幫助一些企業(yè)創(chuàng)辦了中國(guó)鞋文化博物館、中國(guó)鈕扣博物館，舉辦了鎖文化展覽，等等。

（一）民俗和實(shí)體產(chǎn)品的結(jié)合

將民俗文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力需要一定的先決條件，首先要尋找契機(jī)，再運(yùn)用適當(dāng)?shù)妮d體和形式，將獨(dú)有的民俗文化和生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合，衍化成文化產(chǎn)品后才能真正服務(wù)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并形成持久的生產(chǎn)力。

1998年，葉大兵向全國(guó)民俗學(xué)界提議：21世紀(jì)民俗學(xué)研究必須與時(shí)俱進(jìn)，走田野作業(yè)，理論研究和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路［6］。他主動(dòng)四處聯(lián)系鞋廠老板，希望自己能夠進(jìn)入企業(yè)從事研究。一次偶然的機(jī)會(huì)，葉大兵認(rèn)識(shí)了溫州紅蜻蜓鞋業(yè)的董事長(zhǎng)錢(qián)金波，經(jīng)過(guò)數(shù)次動(dòng)員和交流，終于進(jìn)入該民營(yíng)制鞋企業(yè)工作，進(jìn)而運(yùn)用自己的民俗學(xué)研究成果幫助企業(yè)建立企業(yè)文化。他在企業(yè)內(nèi)部建立了我國(guó)第一個(gè)鞋文化中心，探索中華鞋史，研究歷代鞋飾，為企業(yè)產(chǎn)品注入文化內(nèi)涵，推動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。他深入田野開(kāi)展調(diào)查，親自前往各地收集古今各類(lèi)鞋履，對(duì)外舉辦“中華鞋文化展”，接著到上海、杭州參加國(guó)際鞋業(yè)展覽會(huì)，擴(kuò)大企業(yè)社會(huì)影響力。香港國(guó)際鞋博覽會(huì)得知葉大兵的研究后，邀請(qǐng)他攜帶展品和資料到香港展出。市場(chǎng)口碑建立后，紅蜻蜓企業(yè)采納葉大兵的建議，在企業(yè)內(nèi)部建起“一條鞋文化走廊”，有合作者來(lái)訪總是先參觀再談生意，這種獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)營(yíng)方式提升了企業(yè)美譽(yù)度，品牌的知名度、價(jià)值迅速提升。

（二）民俗轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化的運(yùn)作

在建立企業(yè)文化的過(guò)程中，只做與企業(yè)產(chǎn)品相關(guān)的文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查是不夠的，民俗文化除需要挖掘和整理，更需要精準(zhǔn)的提煉和宣傳。企業(yè)文化的包裝和建立還要結(jié)合時(shí)代潮流、地方產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)及企業(yè)發(fā)展方向等進(jìn)行宣傳，而宣傳是推進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合的必要手段之一。由于民俗文化的流變和認(rèn)同需要一定的時(shí)間，因而宣傳的持續(xù)性和延展性必不可少。企業(yè)文化需要長(zhǎng)期的積累和經(jīng)營(yíng)才能深入人心，由此獲得相應(yīng)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

籌建鞋文化中心的同時(shí)，葉大兵加緊對(duì)鞋文化進(jìn)行深入研究，以此補(bǔ)充和擴(kuò)大企業(yè)文化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響。2002年5月，全國(guó)皮革協(xié)會(huì)在北京釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館舉行了葉大兵編寫(xiě)的《中國(guó)鞋履文化辭典》的首發(fā)式暨鞋文化研討會(huì)，有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)以及中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的烏丙安、宋兆麟、王文寶、段寶林、劉鐵梁、陶立璠等著名民俗學(xué)家共50余人參加了會(huì)議。在會(huì)上，大家一致認(rèn)為該辭典的問(wèn)世是“中國(guó)皮革行業(yè)進(jìn)入文化時(shí)代一個(gè)標(biāo)志性事件，并對(duì)正走向世界的中國(guó)鞋業(yè)，具有積極的意義?！保?］438而烏丙安則提出，該辭典不僅填補(bǔ)了民俗文物專(zhuān)項(xiàng)辭書(shū)的一大空白，更重要的是在我國(guó)民俗文化史上開(kāi)創(chuàng)了有形文化財(cái)富專(zhuān)項(xiàng)科學(xué)研究工程的先河［5］438。

緊接著，葉大兵發(fā)表了《新石器時(shí)期的鞋履》《豐富多彩的鞋店幌子》《閑話(huà)鞋拔》等文章，并主編出版了《東方之履》系列專(zhuān)輯。這是企業(yè)文化建設(shè)在全國(guó)的一個(gè)創(chuàng)舉，時(shí)任溫州市市長(zhǎng)錢(qián)興中、中國(guó)皮革工業(yè)協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)以及烏丙安等人均給予了高度的評(píng)價(jià)。烏丙安認(rèn)為“在進(jìn)入21世紀(jì)的重大歷史關(guān)頭，國(guó)際上出現(xiàn)了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化圈與傳統(tǒng)民俗文化圈從激烈沖撞向兼容、協(xié)調(diào)、和諧轉(zhuǎn)化發(fā)展的新趨勢(shì)。這種趨勢(shì)的鮮明標(biāo)志是：一些現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)同時(shí)又是強(qiáng)有力的文化財(cái)團(tuán)，它們把重金投入到先進(jìn)文化工程的建設(shè)上，資助并聘任文化名人、專(zhuān)家學(xué)者對(duì)重大的文化課題進(jìn)行卓有成效的研究，并產(chǎn)生出優(yōu)秀的成果，從而為企業(yè)創(chuàng)造了驚人的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，為企業(yè)贏得了持久的美譽(yù)?！保?］前言葉大兵的民俗學(xué)研究和紅蜻蜓企業(yè)的結(jié)合，正是這一趨勢(shì)中的一次成功嘗試。

（三）民俗轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的模式

2001年，溫州紅蜻蜓集團(tuán)鞋文化中心通過(guò)專(zhuān)家評(píng)審，獲得命名證書(shū)，正式成為“中國(guó)鞋文化博物館”。這一年，溫州召開(kāi)了首屆鞋文化學(xué)術(shù)會(huì)議，肯定了葉大兵民俗學(xué)研究結(jié)合企業(yè)文化的做法——把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文化建設(shè)融于一體，打造既有現(xiàn)代高科技，又有濃厚文化氛圍的現(xiàn)代企業(yè)符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的基本要求。紅蜻蜓企業(yè)設(shè)立博物館這一舉措使其在當(dāng)時(shí)的溫州輕工制造業(yè)中脫穎而出，它在產(chǎn)生獨(dú)特文化價(jià)值的同時(shí)，也為企業(yè)贏得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。

2011年，中國(guó)鞋文化博物館經(jīng)過(guò)大規(guī)模擴(kuò)建，展廳達(dá)到了5 000平方米，除了原有的鞋文化歷史館，博物館還增加了很多現(xiàn)代元素，如增設(shè)鞋科技館、品牌館和黨建館。具體而言，鞋科技館收集和展覽不同歷史時(shí)期的制鞋工具，再現(xiàn)各時(shí)期制鞋生產(chǎn)工藝的場(chǎng)景。企業(yè)一部分手工制作工坊被做成全透明工作室以供參觀，此外還加入了現(xiàn)代智能制鞋機(jī)器和AR技術(shù)。在品牌館，企業(yè)文化宣傳文案提煉的宗旨是“弘揚(yáng)中國(guó)鞋文化，推動(dòng)我國(guó)鞋業(yè)發(fā)展和國(guó)際鞋文化交流”，并結(jié)合紅蜻蜓品牌構(gòu)建“人與自然的和諧、企業(yè)與社會(huì)的默契、商品與文化的交融”的企業(yè)文化?；诖?，他們制作了精美的短視頻和展示圖片，并使用全息影像技術(shù)為參觀者提供全方位的鞋文化體驗(yàn)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，2015年，紅蜻蜓鞋業(yè)借助企業(yè)文化的無(wú)形資產(chǎn)加強(qiáng)了企業(yè)活力和生產(chǎn)力，成為了溫州較早一批上市的企業(yè)之一。

如今，鞋文化博物館已經(jīng)成為紅蜻蜓企業(yè)品牌文化的載體，也是浙江省社科普及基地和浙江省工業(yè)旅游示范基地，2020年還被評(píng)為“浙江省市民終身學(xué)習(xí)體驗(yàn)基地”、省市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地、青少年教育基地，而溫州市旅游局則為其頒發(fā)了“特色旅游消費(fèi)場(chǎng)所”“網(wǎng)絡(luò)文化傳播基地”等稱(chēng)號(hào)。鞋文化博物館每年無(wú)償為眾多機(jī)構(gòu)提供參觀機(jī)會(huì)，同時(shí)聯(lián)合地方文旅部門(mén)舉辦相關(guān)展示活動(dòng)，讓游客了解鞋履文化的發(fā)展歷程和中國(guó)制鞋科技的演變脈絡(luò)、未來(lái)制鞋科技的發(fā)展趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，“紅蜻蜓”借助中國(guó)鞋文化博物館的文化傳播功能，建立了稱(chēng)譽(yù)海內(nèi)外的品牌口碑，提升了產(chǎn)品的美譽(yù)度。

民俗文化的博物館式展示，是民俗文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的一種模式。紅蜻蜓集團(tuán)的成功引發(fā)溫州其他一些企業(yè)的效仿，如藥業(yè)的葉同仁堂和服裝業(yè)的維加斯等均建立了與其產(chǎn)品相關(guān)的博物館，以此助力企業(yè)發(fā)展。由此可見(jiàn)，葉大兵提倡的文化力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力以及學(xué)術(shù)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的研究道路是極為可行的。

四、民俗服務(wù)于地域文化建構(gòu)的模式

（一）“溫州模式”認(rèn)同構(gòu)建

溫州經(jīng)濟(jì)曾備受世界關(guān)注，談到溫州，人們首先想到的是它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視了它歷史悠久的文化底蘊(yùn)。葉大兵基于民俗學(xué)視角，經(jīng)過(guò)大量研究論證，把民俗文化和“溫州模式”聯(lián)系起來(lái)理解，即從民俗的角度看溫州經(jīng)濟(jì)。葉大兵先從創(chuàng)造“溫州模式”的溫州人的精神源頭去探索民俗文化，發(fā)現(xiàn)不少反映溫州人“吃苦耐勞”“艱苦創(chuàng)業(yè)”及“勇于創(chuàng)新”的例證，認(rèn)為其形成與溫州特殊地理環(huán)境有關(guān)，并造就了自古以來(lái)“好商賈”的風(fēng)氣。溫州民俗文化的積淀成就了溫州人敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神?！皽刂菽Ｊ健钡慕?jīng)營(yíng)也受到了民俗文化的影響，如溫州的手工業(yè)，其中的挑花、甌繡、織布、打草席以及造紙的傳承奠定了“小商品、大市場(chǎng)”經(jīng)濟(jì)格局的基礎(chǔ)行業(yè)。

2002年，葉大兵在《“溫州模式”與溫州民俗文化》一文中，提出了“透過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看文化”的主張。文章提到不能忽視和低估溫州民俗文化在創(chuàng)立“溫州模式”中產(chǎn)生的深刻影響和積極作用［8］432?，F(xiàn)代民俗學(xué)家除對(duì)傳統(tǒng)民俗進(jìn)行調(diào)查研究外，更重要的是研究民俗文化在多變的現(xiàn)實(shí)生活中是如何發(fā)揮作用的。事實(shí)證明，只有民俗中能夠反映人類(lèi)智慧的思想，才是更具內(nèi)在生命的實(shí)踐［5］437。這就是文化對(duì)民族性格的影響，這些觀點(diǎn)引發(fā)了不少學(xué)者的共鳴，葉大兵將溫州的民俗文化置于前臺(tái)，證明溫州傳統(tǒng)民俗文化賦予現(xiàn)代人智慧和創(chuàng)造力，增強(qiáng)了民眾的文化認(rèn)同感，可以成為持續(xù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力。

（二）溫州經(jīng)濟(jì)民俗的研究

葉大兵對(duì)“溫州模式”的研究延伸到了該模式下的各種商業(yè)習(xí)俗，他不斷收集資料，對(duì)溫州歷史上的專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)民俗、市商貿(mào)易民俗、集市貿(mào)易習(xí)俗等進(jìn)行研究，并挖掘溫州同鄉(xiāng)會(huì)等社會(huì)組織民俗傳承和發(fā)展的規(guī)律。

溫州民間就是利用這些社會(huì)組織尋找合作伙伴，籌集資金以共同創(chuàng)業(yè)。這種民間資金構(gòu)筑的方式是溫州經(jīng)濟(jì)民俗的一大特色，俗稱(chēng)“呈會(huì)”，即指在舊中國(guó)民間盛行的由組織內(nèi)部成員共同儲(chǔ)蓄的一種集資活動(dòng)，也是成員之間一種輪番提供信貸的活動(dòng)。雖然溫州人文地理環(huán)境造就了較多商人，但由于啟動(dòng)資金不足，“呈會(huì)”便成為傳統(tǒng)民間經(jīng)濟(jì)互助的一種基本形式?？梢哉f(shuō)，溫州“呈會(huì)”在商人之間幾乎是“約定俗成”的規(guī)矩，屬于一種籌集資金的社會(huì)組織形態(tài)?！俺蕰?huì)”根植于地方文化土壤，在溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，“呈會(huì)”這種舊習(xí)俗在“溫州好商”的社會(huì)風(fēng)氣中仍有較好的傳承，并能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而變化——現(xiàn)代的股份制就是溫州民間“呈會(huì)”的變異和延伸，而該習(xí)俗的發(fā)展又能反哺溫州商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

基于這種社會(huì)現(xiàn)象，葉大兵發(fā)表了《溫州“呈會(huì)”習(xí)俗與現(xiàn)代股份所有制——論溫州經(jīng)濟(jì)模式與溫州民俗文化之一》，這是反映應(yīng)用民俗和經(jīng)濟(jì)結(jié)合的又一力作。葉大兵通過(guò)田野調(diào)查，不僅對(duì)“呈會(huì)”的類(lèi)型、具體規(guī)范作了整體研究，還指出了“呈會(huì)”這種民間金融手段的弊端。他認(rèn)為，掌握不好就容易將良俗變?yōu)槁住Ｈ~大兵一直在思考改革實(shí)踐中如何將傳統(tǒng)民俗“古為今用”——既符合當(dāng)代地方文化精神之需要，又能服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，這就使其研究具有了強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)價(jià)值和社會(huì)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

民俗是一種傳承性文化，但在傳統(tǒng)的沿襲過(guò)程中往往會(huì)發(fā)生流變，民俗因此具有時(shí)代性。而民俗的流變則能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代精神面貌。在中國(guó)民俗學(xué)發(fā)軔期的1928年，顧頡剛為楊成志翻譯《民俗學(xué)問(wèn)題格》作“序”，序中指出“大凡學(xué)術(shù)有兩方面：一方面是理論，一方面是應(yīng)用。沒(méi)有理論，應(yīng)用的泉源就要干竭；沒(méi)有應(yīng)用，理論也不會(huì)發(fā)生實(shí)際的效果?！保?］198顧頡剛在當(dāng)時(shí)民俗學(xué)整體研究局限于理論研究的情況下提出了民俗應(yīng)用的重要性，因而民俗的社會(huì)應(yīng)用是民俗學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。不過(guò)，如何做到學(xué)以致用、真正落實(shí)民俗理論研究與民俗應(yīng)用實(shí)踐的結(jié)合，一直是學(xué)術(shù)界難以實(shí)現(xiàn)的學(xué)術(shù)目標(biāo)。

日本民俗學(xué)之父柳田國(guó)男也較早強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)是一門(mén)“經(jīng)世濟(jì)民”之學(xué)［10］。民俗文化的研究應(yīng)同民眾現(xiàn)實(shí)生活的改善、社會(huì)的改革實(shí)踐及中華民族的文化力結(jié)合起來(lái)，這幾乎已是學(xué)界的共識(shí)。葉大兵在其學(xué)術(shù)研究后期一直遵循著“經(jīng)世濟(jì)民”這個(gè)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，將理論融入實(shí)踐，開(kāi)啟了注重發(fā)揮民俗經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和社會(huì)服務(wù)功能的研究路徑和模式，既順應(yīng)了學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，又實(shí)現(xiàn)了民俗研究的社會(huì)價(jià)值。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新［11］。葉大兵在應(yīng)用民俗研究方面走出了一條創(chuàng)新性研究道路，他將民俗文化的應(yīng)用作為一種指導(dǎo)性策略，在社會(huì)服務(wù)方面形成規(guī)范和推動(dòng)發(fā)展的力量；在文化傳播上，注重對(duì)地方文化的保護(hù)和提煉，加強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感和城市形象傳播；在助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，他以市場(chǎng)需求為目標(biāo)，對(duì)民俗資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)與利用。進(jìn)入新時(shí)代，應(yīng)用民俗研究無(wú)論是在宏觀指導(dǎo)還是微觀操作上仍有廣闊的發(fā)展前景和拓展空間，這需要新一代的民俗人秉承老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，借鑒已有的應(yīng)用民俗研究的路徑和模式，繼續(xù)探索新的理念和方法，走創(chuàng)新型學(xué)術(shù)路線，助力國(guó)家綜合實(shí)力的提升。