方爾加

（中國(guó)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102249）

習(xí)近平主席非常重視王陽明心學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨事業(yè)的成功離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，這一傳統(tǒng)文化包括王陽明心學(xué)。所以2015年，習(xí)主席在參加全國(guó)“兩會(huì)”討論時(shí)說過：“王陽明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一?！盵1]

研究王陽明心學(xué)，可以深入理解中國(guó)共產(chǎn)黨人艱難歷程，不忘初心，樹立必勝信心；可以提高共產(chǎn)黨員的精神素質(zhì)和提高為人民服務(wù)的能力。如今，學(xué)術(shù)界對(duì)于王陽明心學(xué)的理解，多著眼于純文字解讀，艱澀難懂，甚至暗含神秘主義。筆者以為，真正理解王陽明心學(xué)，必須結(jié)合實(shí)際，包括以毛澤東為代表的老一代革命家的革命經(jīng)歷。唯如此才能真正理解王陽明心學(xué)的實(shí)踐意義，將王陽明心學(xué)的精神力量轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

很多人以為，王陽明說的“心外無理，心外無物”[2]15是主觀唯心主義哲學(xué)。筆者則以為，這一結(jié)論失之簡(jiǎn)單。應(yīng)該把“心外無理，心外無物”視為人生的一種崇高境界。

關(guān)于“心外無理，心外無物”，一個(gè)學(xué)生問王陽明：我自己的身體與我血脈相通，身體之痛癢關(guān)乎我心，身體當(dāng)然在我心內(nèi)?？墒瞧渌撕颓莴F草木與我的身體是分離的，其痛癢與我無感，怎么可能也在我心內(nèi)？王陽明的回答：“你只在感應(yīng)之幾上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的?！盵2]124“感應(yīng)之幾”是什么意思？“感應(yīng)”就是心“感”物，物“應(yīng)”心，心物之間互動(dòng)?！皫住本褪切呐c物相互“感應(yīng)”那一瞬間我心的感受?！靶耐鉄o理，心外無物”就是在“感應(yīng)之幾”感受到的。如何理解“感應(yīng)之幾”？

一、從王陽明的龍場(chǎng)作為談起

王陽明得罪了宦官劉瑾被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)。龍場(chǎng)自然環(huán)境荊榛蔓衍、蕪草穢雜、毒蟲怪獸橫行、瘴氣彌漫。苗民農(nóng)業(yè)水平是“夷俗多火耕”，即刀耕火種。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式非常粗放簡(jiǎn)陋，想必產(chǎn)量很低，溫飽都難。生病靠迷信，“相傳土俗事神巫”，[2]704“今夷之俗，崇巫而事鬼?！盵2]891

龍場(chǎng)苗民與王陽明素不相識(shí)。除中原亡命于此的罪犯，無人可語言溝通。王陽明撰《瘞旅文》[2]951悼念一個(gè)從京城被發(fā)配至這一帶的小吏。可憐的小吏路過龍場(chǎng)，夜晚投宿苗民家，第二天繼續(xù)行程。與苗民素不相識(shí)，沒有得到幫助，死在路上。和這個(gè)無人幫助，暴尸荒野的小吏一樣，王陽明也是個(gè)小吏，是謫居至此的漢人，苗民對(duì)他想必冷漠，不會(huì)有什么特殊照顧。王陽明只好搭一間破草棚暫居。破草棚不堪風(fēng)雨，只好又棲身濕冷的山洞。

隨身帶糧不多，需要挖野菜填補(bǔ)：“采蕨西山下”[2]696。生病是難免的，且缺醫(yī)少藥?！芭P病空山無藥石，相傳土俗事神巫。”[4]704王陽明開始動(dòng)手種地，江浙人種地精耕細(xì)作：“方園不盈畝，蔬卉頗成列?！盵2]698苗民刀耕火種的地就像狗啃的一樣難看，而王陽明種出的農(nóng)田苗列齊整如同繡花。

刀耕火種產(chǎn)量極低，苗民要想不餓死必須大面積撒種，廣種薄收。王陽明只種一小塊地——“數(shù)畝”，“數(shù)畝猶足佃”[2]695。“分溪免甕灌，補(bǔ)籬防豕蹢?！盵2]698刀耕火種，旱澇不顧，任野獸糟蹋，收成多少憑運(yùn)氣。王陽明則引水澆地，建籬擋野獸。“去草不厭頻，耘禾不厭密?！盵2]695王陽明勤除草，不間斷培植。

小塊地不但夠吃，還有余糧請(qǐng)客，救濟(jì)“貧寡”。“豈徒實(shí)口腹？且以理荒宴。”“貧寡發(fā)余羨。”[2]695這說明王陽明種地畝產(chǎn)比苗民要高得多。

在農(nóng)村，特別是貧困地區(qū)，種田能手都是令人佩服，受到尊重。王陽明種田的出色表現(xiàn)“感”動(dòng)了苗民。苗民隨之而“應(yīng)”。“居久，夷人亦日來親狎”[2]1228，對(duì)王陽明態(tài)度日益熱情，主動(dòng)前來交流?！褒垐?chǎng)之民，老稚日來視”。[2]891苗民老幼絡(luò)繹不絕，前來做客。

對(duì)王陽明居住環(huán)境之惡劣，之前苗民沒有反應(yīng)，之后開始同情、不忍、主動(dòng)上門幫助解決。“諸夷以予穴居頗陰濕，請(qǐng)構(gòu)小廬。欣然趨事，不月而成。”[2]697苗民給王陽明蓋了更好的草房。

漢人特別是官員視苗民為蠻夷，所以苗民對(duì)漢人態(tài)度冷漠?？墒钱?dāng)王陽明在龍場(chǎng)受地方官派的人凌辱時(shí)苗民被觸怒，將來人“毆辱”。[2]1228按說這是漢人之間的矛盾，與苗民無涉，可在苗民眼里，王陽明已經(jīng)是我們的人，外人欺負(fù)我們的人就不行。

如今的扶貧第一書記肯定也會(huì)面臨困境——自然環(huán)境差，生活條件艱難，群眾因不理解而冷漠。如果想讓群眾接納自己，就必須亮出點(diǎn)真本事，干出點(diǎn)令群眾贊許的事。

進(jìn)一步，王陽明開始有意識(shí)地更高層次地“感”苗民，向苗民傳播文化。王陽明應(yīng)該是對(duì)來訪的苗民講了很多道理，激發(fā)他們的求知欲，接著趁熱打鐵開辦“龍岡書院”。[2]1228書院當(dāng)然是為了講學(xué)，可苗民一開始怎么可能聽得懂！所以除了講學(xué)之外，王陽明還使用了另一種傳播文化的方法——對(duì)苗民給他修建的粗陋的亭堂的進(jìn)行精包裝。

包裝亭堂就是把文化滲透到物質(zhì)中。苗民為王陽明修建的草房是為王陽明改善居住條件，可王陽明沒有僅滿足于居住，而是就著苗民修建的草房，種上檜柏竹子，栽上芍藥等花卉，砌好堂前的臺(tái)階，室內(nèi)擺放琴和圖冊(cè)史書，使草房充滿中原文化韻味。王陽明給草房起名為“何陋軒”[2]890，取自孔子的話“君子居之何陋之有”，君子不計(jì)較環(huán)境簡(jiǎn)陋。王陽明又在亭前的空地上打樁立柱，再蓋一個(gè)小亭子。亭子周圍種上翠竹，用竹子示喻君子的品德。命稱“君子亭”。[2]892王陽明還修建了一個(gè)草房名之“賓陽堂”。[2]895“賓陽”取自 《尚書·堯典》的 “寅賓出日”，即恭敬地迎接太陽出來。太陽喻君子，“賓陽堂”寓意迎接君子之所。

把粗陋的草房精包裝成的雅致亭堂會(huì)引起苗民的新奇、羨慕、品味。就像改革開放初期，港澳人的服裝、坤包、墨鏡、絲襪、發(fā)式令大陸青年新奇、羨慕、爭(zhēng)相模仿一樣。

筆者在北京大學(xué)讀書時(shí)聆聽過中國(guó)著名歷史地理學(xué)家侯仁之先生的講座。侯先生介紹了中國(guó)古建筑，其中專門講到了小亭子。大意是：不同款式的小亭子就像一座圖書館，蘊(yùn)含著豐富的文化，并且將文化輻射出來。王陽明的思路應(yīng)該是通過賓陽堂、何陋軒、君子亭這些圖書館輻射出文化，影響苗民。

精耕細(xì)作種田、精包裝亭堂、舉辦書院，龍場(chǎng)的面貌大變。王陽明不但能夠站住腳，還受到苗民崇拜尊信。巡按貴州監(jiān)察御史王杏建說：“師昔居龍場(chǎng)，誨擾諸夷（教化苗民）。久之，夷人皆式崇尊信（崇拜尊信王陽明）?！盵2]1330

與王陽明在龍場(chǎng)類似，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨人在華北開辟抗日根據(jù)地，也面臨困境。華北經(jīng)濟(jì)蕭條、民生凋敝、人口銳減。國(guó)民黨政府機(jī)構(gòu)潰散，官員或降或逃。日本鬼子漢奸掃蕩、封鎖、實(shí)行三光政策。國(guó)民黨殘存頑軍制造摩擦、土匪、幫會(huì)和會(huì)道門泛濫。共產(chǎn)黨員沒錢、沒槍、沒地盤，但懷揣一顆火熱的心。他們?nèi)齼蓛缮踔凉律硪蝗松钊豚l(xiāng)村，開辟華北抗日根據(jù)。他們密切聯(lián)系群眾，維護(hù)人民利益，廣泛宣傳抗日，依靠廣大農(nóng)民，團(tuán)結(jié)開明紳士，改造土匪、幫會(huì)、會(huì)道門，瓦解偽軍，孤立漢奸頑固派，凝聚各方力量建立抗日政權(quán)，共同打擊日寇。

聶榮臻回憶，“我們將部隊(duì)化整為零，分成若干工作小分隊(duì)，深入到晉察冀邊區(qū)的廣大農(nóng)村，開展物資籌集、武裝擴(kuò)充和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員?！盵3]“美聯(lián)社特約記者霍爾多·漢森被邀請(qǐng)前往冀中游擊區(qū)采訪，成為第一位進(jìn)入華北抗日游擊區(qū)的西方記者。冀中之行對(duì)他震動(dòng)很大，讓他意識(shí)到中國(guó)仍然有機(jī)會(huì)奪回失地?！薄皾h森在晉察冀邊區(qū)采訪聶榮臻時(shí)，聶講道：‘七七事變已有一年，游擊隊(duì)已經(jīng)收復(fù)了75%的失地，聽起來也許不可思議，實(shí)際上游擊隊(duì)的控制區(qū)已經(jīng)到達(dá)了北平城外10英里處?！街腥嗣褡孕l(wèi)軍司令員呂正操在接受采訪時(shí)認(rèn)為，‘在政治層面上，我們已經(jīng)打敗了日軍。因?yàn)橥ㄟ^演講、演劇隊(duì)、海報(bào)、報(bào)紙、學(xué)校的廣泛宣傳，激發(fā)了人們的抗日熱情，并已經(jīng)發(fā)動(dòng)了1200萬人?！盵4]

總之，不畏艱險(xiǎn)，敢于拼搏，戰(zhàn)勝困境，王陽明如此，共產(chǎn)黨人更是如此。

二、心物互動(dòng)

王陽明“感應(yīng)之幾”的“感應(yīng)”就是心物互動(dòng)。所謂心物互動(dòng)就是心物之間互相碰撞，互相促進(jìn)，互相完善。具體說就是心改造物，物進(jìn)一步激活并提升心，雙方互相促進(jìn)。

2021年4月11日CCTV-17農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道《致富經(jīng)》[5]欄目播出了江蘇省句容縣白兔鎮(zhèn)農(nóng)民王柏生發(fā)展草莓種植的事跡。種草莓賺錢大家都一窩蜂去種草莓。由于種的人太多且集中上市，銷售壓力非常大，大家只好在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上競(jìng)相壓價(jià)，結(jié)果誰都賺不到錢。王柏生就聯(lián)系超市，組織大家抱團(tuán)銷售，保證了大家的合理收入。草莓摘采完后，剩下的根莖和葉子容易滋生一種細(xì)菌，危害以后的草莓生長(zhǎng)。農(nóng)民們每每面對(duì)堆積如山的根莖和葉子發(fā)愁。王柏生打聽到，草莓根莖和葉子是喂羊的優(yōu)質(zhì)飼料，而羊糞又是草莓的優(yōu)質(zhì)肥料，于是聯(lián)系養(yǎng)羊?qū)I(yè)戶進(jìn)行合作。長(zhǎng)期種草莓土地會(huì)產(chǎn)生一種有害要素，使草莓品種退化，個(gè)小味澀。王柏生經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，每年5月至9月草莓種植的間隙，種一茬水稻可以除掉有害要素，每畝500斤水稻又是一筆收入。游客采摘地上的草莓，長(zhǎng)時(shí)間蹲著腰酸背疼，王柏生就用木頭架子搞立體種植，讓游客站著就能采摘。經(jīng)過不斷探索，現(xiàn)在王柏生種一畝草莓能夠收入4萬元，他正在朝著8萬元努力。王柏生和草莓種植形成了良性互動(dòng)。王柏生不斷地完善草莓種植業(yè)，草莓種植業(yè)反過來刺激王柏生智慧泉涌且自信心日強(qiáng)。

在現(xiàn)實(shí)中，這種良性互動(dòng)很多。我是農(nóng)民，我把寸草不生的貧瘠荒地打造成肥沃的良田，良田反過來提高我的耕種水平，進(jìn)一步增強(qiáng)我的自信心，使我再進(jìn)一步打造出更加肥美的良田，我與良田良性互動(dòng)；我是工程師，對(duì)機(jī)器設(shè)備不斷地改進(jìn)更新，機(jī)器設(shè)備反過來使我提高我的技術(shù)水平，進(jìn)一步增強(qiáng)我的自信心，促使我打造出更加先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，我與機(jī)器設(shè)備良性互動(dòng)；我是商人，對(duì)市場(chǎng)不斷地拓展開發(fā)，市場(chǎng)更大更寬闊了，反過來進(jìn)一步增強(qiáng)我的自信心，促使我再進(jìn)一步開發(fā)出更大更新的市場(chǎng)，我與市場(chǎng)良性互動(dòng)；我是一個(gè)貧困山村的扶貧第一書記，經(jīng)過我的不懈努力，深入群眾，做艱苦細(xì)致工作，產(chǎn)業(yè)扶貧、開發(fā)扶貧，終于使這個(gè)貧困山村脫貧。脫貧的山村反過來提高了我做群眾工作的水平，增加了我的自信心，促使我進(jìn)一步帶動(dòng)山村走向新的富裕。每一個(gè)農(nóng)民、工程師、商人、扶貧第一書記只要肯努力拼搏，都能夠與客觀世界良性互動(dòng)。2020年12月17日凌晨，嫦娥五號(hào)返回器攜帶月球樣品以接近第二宇宙速度返回地球，按照預(yù)定方案降落在內(nèi)蒙古四子王旗著陸場(chǎng)。這是人類探月歷史60年來由中國(guó)人書寫的又一壯舉，標(biāo)志著中國(guó)探月工程“繞、落、回”三步走收官之戰(zhàn)取得圓滿勝利。12月19日，重1731克的嫦娥五號(hào)任務(wù)月球樣品正式交接。中國(guó)首次的外天體樣品儲(chǔ)存、分析和研究工作拉開序幕，開展月球樣品與科學(xué)數(shù)據(jù)的應(yīng)用和研究。嫦娥五號(hào)任務(wù)的完成增加了航天科學(xué)家自信心，反過來又促進(jìn)航天科學(xué)家進(jìn)一步追求登月，要在月球上建立科研基地。

王陽明的心與龍場(chǎng)苗民不斷良性互動(dòng)。在改造周圍世界的活動(dòng)中，不斷戰(zhàn)勝困境。由孤獨(dú)絕境中的痛苦一步步穩(wěn)住腳跟、日益樂觀、日益自信、日益打造出自己的“心學(xué)”。苗民對(duì)王陽明也由冷漠走向愿意接觸、日益親近、頻頻上門做客交流、拳腳圍毆上峰欺辱王陽明者、為之建草房、聆聽講學(xué)、內(nèi)心尊重崇拜。

心物互動(dòng)必須由心來主動(dòng)啟動(dòng)，所以心必須立志，立志之心具有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。王陽明說：“與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮?！盵2]21王柏生種植草莓能夠取得這樣大的成就，就是因?yàn)樗橇⒅镜霓r(nóng)民?！爸尽本拖窬霸础?，有不窮之“生意”，驅(qū)動(dòng)王柏生的心與草莓種植互動(dòng)。王陽明說： “立志者，其本也。有有志而無成者矣，未有無志而能有成者也?！盵2]169有志者不一定能夠成事，無志者必定成不了事。“夫志，氣之帥也（肉體的統(tǒng)帥），人之命也（人的生命力），木（樹木）之根也，水之源也。源不濬則流息（源頭不疏通就斷流），根不植則木枯，命不續(xù)則人死（生命力接續(xù)不上人就死亡），志不立則氣昏（不立志就是行尸走肉）。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事。”[2]260沒有志向的人就沒有生氣，沒有生氣就成不了事。

立志則心力強(qiáng)大，敢于俯臨萬物。王陽明12歲作詩：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊?！盵2]1221山和月究竟誰大誰小由我的心來決定。我這么看就山大于月亮，我那么看就月亮大于山。

在躲避劉瑾爪牙追殺漂蕩到武夷山的一野寺中，他題下《泛?！芬辉姡骸半U(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)?！盵2]1228大意是：我不在乎順境還是逆境，所有這一切如空中浮云，陣風(fēng)即散。月夜，我在靜靜的大海上泛舟三萬里，猶如駕著（和尚飛行的）錫杖，乘著天風(fēng)，從高山之巔疾馳而下，感覺暢快淋漓。王陽明勇于蔑視危難險(xiǎn)境，縱橫天地獨(dú)往獨(dú)來。

立志的王陽明蔑視困境，做《啾啾吟》：“東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭。西家小兒不識(shí)虎，持竿驅(qū)虎如驅(qū)牛。”[2]1274王陽明像“西家小兒”一樣勇于驅(qū)趕困難之虎。先后戰(zhàn)勝龍場(chǎng)困境，剿滅南贛和廣西土匪，平定寧王叛亂，應(yīng)對(duì)奸臣惡宦在皇帝身邊陰招陷害。

毛澤東同志與王陽明一樣，從少年開始就作詩言志：

13歲《贊井》：“天井四四方，周圍是高墻。清清見卵石，小魚在中央。只喝井里水，永遠(yuǎn)養(yǎng)不長(zhǎng)。”[21]1少年毛澤東不愿像井中小魚平安悠游一輩子，要去波濤洶涌的江河湖海搏擊。

17歲《呈父親》：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山!”[6]3將入青年的毛澤東不滿足家中安居，決心離別故鄉(xiāng)，追求真理，濟(jì)世安民，不惜忠骨埋異鄉(xiāng)。

毛澤東同志以凌云之志，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。《漁家傲·反第一次大“圍剿”》中的“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂”[6]103；《清平樂·六盤山》中的“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”[6]184《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中的“宜將剩勇追窮寇”“人間正道是滄?！盵6]247；《七律·到韶山》中的“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”[6]357；《雜言詩·八連頌》中的“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵？”[6]452《滿江紅·和郭沫若同志》中的“要掃除一切害人蟲，全無敵”[6]442；《水調(diào)歌頭·重上井岡山》中的“世上無難事，只要肯登攀”[6]482。這些輝煌的詩句表達(dá)了毛澤東同志與中國(guó)革命的心物互動(dòng)。

三、“心外無理，心外無物”

在心物互動(dòng)中王陽明感受到整個(gè)世界都在我心。所謂“心外無理，心外無物”?！靶耐鉄o理，心外無物”聽起來荒謬，但如果從心物互動(dòng)的角度看，并非沒有道理。

做到心物互動(dòng)必須形成心物之間的特殊互動(dòng)通道，否則就互動(dòng)不起來。怎樣形成心物之間的特殊的互動(dòng)通道？除了前面說的心要立志主動(dòng)驅(qū)動(dòng)互動(dòng)之外，心還必須做到兩點(diǎn)：

第一，心要靈活。

心要靈活地順應(yīng)客觀事物的變化，心物才能隨時(shí)良性互動(dòng)。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中說：“古人所謂‘運(yùn)用之妙，存乎一心’，這個(gè)‘妙’，我們叫做靈活性，這是聰明的指揮員的出產(chǎn)品。靈活不是妄動(dòng)，妄動(dòng)是應(yīng)該拒絕的。靈活，是聰明的指揮員，基于客觀情況，‘審時(shí)度勢(shì)’（這個(gè)勢(shì)，包括敵勢(shì)、我勢(shì)、地勢(shì)等項(xiàng)）而采取及時(shí)的和恰當(dāng)?shù)奶幹梅椒ǖ囊环N才能，即是所謂‘運(yùn)用之妙’。”[6]931王陽明遇事反對(duì)死守教條。先生曰：“道無方體，不可執(zhí)著。卻拘滯于文義上求道，遠(yuǎn)矣?！盵2]21王陽明還說：“目無體，以萬物之色為體；耳無體，以萬物之聲為體；鼻無體，以萬物之臭為體；口無體，以萬物之味為體；心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。”[2]108心必須隨物而應(yīng)，不要預(yù)先有什么束縛，不要預(yù)先把自己固定在某一教條之中。

順應(yīng)客觀，主觀隨時(shí)改變，使主客觀之間很好地契合起來?！疤撿`不昧，眾理具而萬事出?！盵2]15——內(nèi)心沒有任何固定不變的成見，什么道理都能悟透，什么事物都能應(yīng)對(duì)。

“抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)之后，很多美國(guó)參戰(zhàn)將領(lǐng)都寫過回憶錄，談到中國(guó)志愿軍這個(gè)對(duì)手時(shí)，都坦承：中國(guó)軍隊(duì)是美國(guó)二百多年來罕見的強(qiáng)大敵人，中國(guó)軍隊(duì)的許多戰(zhàn)術(shù)令美軍非常陌生、非常不適應(yīng)！……中國(guó)軍隊(duì)絲毫不拘泥于什么呆板的軍事教條，為了取得勝利，一切策略皆有可能，充滿了東方式的智慧，以及令西方人不解的東方精神?！盵7]

王陽明說：“中只是天理，只是易，隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一?！盵2]19“中”是“天理”，也就是“良知”?！傲贾辈荒堋傲⒍▊€(gè)格式”，不能“執(zhí)一”，必須“因時(shí)制宜”?！耙驎r(shí)制宜”的“宜”就是依據(jù)當(dāng)下的復(fù)雜情況，“良知”因之進(jìn)行的“變易”。王陽明說：“義即是良知，曉得良知是個(gè)頭腦，方無執(zhí)著。且如受人饋送，也有今日當(dāng)受的，他日不當(dāng)受的；也有今日不當(dāng)受的，他日當(dāng)受的。你若執(zhí)著了今日當(dāng)受的，便一切受去，執(zhí)著了今日不當(dāng)受的，便一切不受去，便是適莫，便不是良知的本體，如何喚得做義？”[2]102“義”是“良知”，操作“良知”不能搞教條主義，只能具體問題具體分析，具體問題具體對(duì)待。王陽明當(dāng)然不會(huì)收受賄賂，他所說的“當(dāng)受的”只是一種邏輯說辭。

“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得而遂謂止此也。”[2]12“義理”即“良知”，不能停滯固化（即“止此”）。

第二，心具有獨(dú)特性。

心也需要有自己的獨(dú)特視角。王陽明說：“所謂人雖不知，而己所獨(dú)知者，此正是吾心良知處。”[2]119“無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基”[2]790。我的獨(dú)知是我觀察整個(gè)世界的坐標(biāo)點(diǎn)。我的“獨(dú)知”在與物互動(dòng)中，一定會(huì)對(duì)物打上我的獨(dú)特的痕跡，所以只有我獨(dú)特的心才能與印有我獨(dú)特痕跡的物相對(duì)接、相互動(dòng)。

毛澤東同志對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)做的不是“糟得很”而是“好得很”的判斷，農(nóng)村包圍城市的思路，星星之火，可以燎原的論斷，四渡赤水的神來之筆，論持久戰(zhàn)，新民主主義論，無一不蘊(yùn)含著毛澤東個(gè)人對(duì)中國(guó)革命發(fā)展的獨(dú)特視角。把這些獨(dú)知對(duì)象化，使中國(guó)革命的客觀世界留下了毛澤東同志的印記。所以鄧小平多次談到，“如果沒有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民至少還要在黑暗中摸索很多年才能取得勝利”。[8]鄧小平同志非常明確地突出了毛澤東同志對(duì)中國(guó)革命的“獨(dú)知”。

龍場(chǎng)悟道使王陽明找到了自己的心與物良性互動(dòng)的特殊通道。這個(gè)特殊通道讓王陽明進(jìn)入到了一種境界，世界是我的世界。同理，每一個(gè)人經(jīng)過努力，都能夠得到自己與物良性互動(dòng)的特殊通道，感受到物就在自己的心中。甲的拼搏形成了甲的客體，乙的拼搏形成了乙的客體，丙的拼搏形成了丙的客體，丁的拼搏形成丁的客體。一旦人死了，與他互動(dòng)的物隨之消失。

同理，我們黨打造了瑞金蘇區(qū)，瑞金蘇區(qū)就成了我們黨的客體；打造了革命圣地延安，革命圣地延安就成了我們黨的客體；打造了晉察冀抗日根據(jù)地，晉察冀抗日根據(jù)地就成了我們黨的客體，打造了改革開放、經(jīng)濟(jì)走向繁榮的中國(guó)，改革開放、經(jīng)濟(jì)走向繁榮的中國(guó)成了我們黨的客體。

中國(guó)共產(chǎn)黨的客體能不能成為國(guó)民黨反動(dòng)派的客體？不行！因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的心有他的特點(diǎn)——一心一意服務(wù)于中國(guó)人民。國(guó)民黨反動(dòng)派沒有這個(gè)心，所以與中國(guó)社會(huì)形不成良性互動(dòng)。國(guó)民革命，喚起工農(nóng)，打倒軍閥，驅(qū)逐列強(qiáng)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨行，國(guó)民黨反動(dòng)派不行；開拓?cái)澈罂谷崭鶕?jù)地，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，只有中國(guó)共產(chǎn)黨行，國(guó)民黨反動(dòng)派不行；敢于以貧弱國(guó)力、劣勢(shì)裝備抗美援朝與武裝到牙齒的美國(guó)軍隊(duì)較量只有中國(guó)共產(chǎn)黨行，其他黨派不行；迅速控制疫情，支援世界各國(guó)抗擊疫情只有中國(guó)共產(chǎn)黨行，西方所謂的民主國(guó)家不行。

同樣，王陽明剿匪，清初學(xué)者谷應(yīng)泰說“夫諸臣平叛，遲而變隨，新建（陽明）平叛，速而定?！盵9]718迅速?gòu)氐椎亟鉀Q南贛土匪問題，只有王陽明這樣的人行，其他官員不行。凡是能夠做到心物良性互動(dòng)人和政黨，他們與之良性互動(dòng)的物已經(jīng)成了他們的心中之物。

現(xiàn)在再來看王陽明對(duì)弟子說的這類令世人困惑的話，應(yīng)該就不難理解了：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外’?！盵2]107-108“同歸于寂”即心物沒有了互動(dòng)?！耙粫r(shí)明白起來”就是心物有了互動(dòng)。“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明?！薄敖窨此赖娜?，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？”[2]124“靈明”就是啟動(dòng)和掌控與物互動(dòng)的心。每一個(gè)人都與自己面對(duì)的世界有著特殊的互動(dòng)，互動(dòng)對(duì)象的含義由互動(dòng)主體—心來確定。沒有了心，物雖然存在，卻不再是互動(dòng)客體了。

總之，王陽明的“心外無理，心外無物”是一種人生境界。想干出一番事業(yè)的共產(chǎn)黨員可以通過修煉這一境界，打造出共產(chǎn)黨員的心學(xué)。