蘭曉虹 白慧玲

〔摘要〕云岡石窟是中國石窟寺文化中的重要篇章，也是多元文化匯聚的世界文化遺產(chǎn)。云岡石窟文化遺產(chǎn)價(jià)值意蘊(yùn)豐富，主要體現(xiàn)在歷史文化價(jià)值、宗教價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值及民族文化融合價(jià)值等方面。因此，加強(qiáng)對(duì)云岡石窟文化遺產(chǎn)旅游活化的研究，開發(fā)利用云岡文化遺產(chǎn)資源，充分提煉其文化遺產(chǎn)價(jià)值，有助于發(fā)展云岡旅游、弘揚(yáng)云岡文化。針對(duì)目前云岡石窟文化遺產(chǎn)旅游活化所存在的，如文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)不完善、文化遺產(chǎn)旅游活化總體規(guī)劃設(shè)計(jì)尚在初期、文化遺產(chǎn)開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作尚未成熟、缺乏文化遺產(chǎn)活化的專業(yè)人才等問題，就要從文化遺產(chǎn)本體活化、觀賞者活動(dòng)活化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化等方面探討云岡石窟文化遺產(chǎn)旅游活化路徑，從而實(shí)現(xiàn)云岡石窟文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性開發(fā)與保護(hù)。

〔關(guān)鍵詞〕文化遺產(chǎn)活化；文化遺產(chǎn)價(jià)值；活化路徑

〔中圖分類號(hào)〕F592.7〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2096-8442（2021）06-0106-05

〔基金項(xiàng)目〕山西大同大學(xué)科研項(xiàng)目“基于旅游活化視角下云岡石窟文化遺產(chǎn)活化路徑探析”（2020YGZX054），主持人蘭曉虹。

一、問題的提出

文化遺產(chǎn)活化（Heritage Activation）最初源自于對(duì)文化遺產(chǎn)商品化的思考，它是激發(fā)文化遺產(chǎn)資源從其無活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢钚誀顟B(tài)的過程，具體而言就是如何把文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品而又不影響遺產(chǎn)資源保護(hù)傳承，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的目的。目前，文化遺產(chǎn)活化已經(jīng)被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可，Ashworth（2009）指出，文化遺產(chǎn)的活化途徑應(yīng)該是多種多樣的，是可持續(xù)發(fā)展的，遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)芈糜沃邪缪葜芏嘟巧?，是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要工具，作為一個(gè)行業(yè)本身、作為一個(gè)地點(diǎn)因素、作為一個(gè)元素，在地方營銷和附近再生；Marcelo（2011）指出，文化遺產(chǎn)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括藝術(shù)工藝品，為了更好的對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)與傳承，應(yīng)該促進(jìn)文化遺產(chǎn)的活化。我國學(xué)者吳美萍（2005）認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不能基于市場(chǎng)化、商業(yè)化的路子，要宣傳、培養(yǎng)文化遺產(chǎn)，從普通群體來營造動(dòng)態(tài)利用、靜態(tài)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展的旅游文化遺產(chǎn)氛圍；喻學(xué)才（2010）指出，遺產(chǎn)活化在于如何把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品但又不影響其保護(hù)與傳承，也指明遺產(chǎn)活化有遺產(chǎn)本體和觀賞者活動(dòng)兩方面。文化遺產(chǎn)的活化方式豐富多樣，但旅游是其中最有效的活化方式，旅游活化是通過對(duì)歷史地方、歷史場(chǎng)景、更廣泛的文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好呈現(xiàn)，是副作用最小的保護(hù)發(fā)展，也是最好的遺產(chǎn)活化方式。合理的旅游開發(fā)能保護(hù)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，也有助于旅游文化內(nèi)涵的提升。

云岡石窟是公元5世紀(jì)中國佛教石窟藝術(shù)的杰出代表，記載著鮮卑族發(fā)展壯大的歷程，也記錄著北魏王朝推進(jìn)宗教社會(huì)化和“人神合一”的歷史，同時(shí)又從不同角度展示了石窟雕鑿風(fēng)格，對(duì)我國石窟文化的創(chuàng)新與發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)，具有其他早期石窟不可替代的科學(xué)價(jià)值。因此，合理開發(fā)利用云岡石窟文化遺產(chǎn)資源，充分提煉遺產(chǎn)資源文化價(jià)值，使其得到更好的弘揚(yáng)與利用，是研究云岡石窟文化遺產(chǎn)活化的重要目的，而旅游活化利用也是實(shí)現(xiàn)云岡石窟文化傳承、文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

二、云岡石窟文化遺產(chǎn)價(jià)值

石窟文化是不同民族、不同歷史時(shí)代、不同地區(qū)的人民意識(shí)形態(tài)與宗教觀念的體現(xiàn)，而這些抽象的觀念是通過石窟造像的有形實(shí)體表現(xiàn)出來的，故而也反映出物質(zhì)文化。云岡石窟既是公元五世紀(jì)中國北方社會(huì)的縮影，也是北魏王朝歷史、社會(huì)、文化、民族心態(tài)、民情風(fēng)俗的忠實(shí)記載，評(píng)價(jià)云岡文化價(jià)值，也就是從其“文飾”的水準(zhǔn)，探討其對(duì)文明的貢獻(xiàn)。

（一）歷史文化價(jià)值

史書雖然對(duì)北魏歷史文化等有一定記載，但語焉不詳，而且缺乏關(guān)鍵實(shí)證以示其狀，云岡石窟可為北魏的實(shí)物史卷和形象史碑，將北魏時(shí)期的政權(quán)形制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、文化風(fēng)格等形象地紀(jì)錄且保存下來，蘊(yùn)含著從拓跋遠(yuǎn)祖至北魏末期的豐富思想意識(shí)和獨(dú)特的風(fēng)土人情，并通過其佛教形式來剖析其史學(xué)內(nèi)涵，是名副其實(shí)的北魏歷史博物館。

（二）宗教價(jià)值

鮮卑族的原始宗教尚未有明確的史實(shí)記載，但他們?cè)谀线w途中逐漸接觸并崇信佛教與道教，經(jīng)歷太武滅佛與文成帝復(fù)法兩大時(shí)期，云岡石窟的開鑿標(biāo)志著鮮卑族的宗教選擇?？梢哉f，云岡石窟的宗教內(nèi)容既是佛教的，也是鮮卑族的，同時(shí)也清晰地展示了佛教漢化過程。從石窟為坐禪，到坐禪與觀佛并舉，再到觀佛的發(fā)展變化，窟內(nèi)佛像布局的變化與社會(huì)背景、政治元素的加入，也使得佛教特征明顯紛雜社會(huì)化，因此，云岡石窟對(duì)于我國佛教的發(fā)展具有重要意義。

（三）藝術(shù)價(jià)值

云岡石窟藝術(shù)集中于石雕工藝，石雕工藝是我國傳統(tǒng)文化之一，早在秦漢時(shí)期就達(dá)到空前興盛，而云岡石窟的石雕工藝無論從形象的角度或重疊的層次、立體造型能力的發(fā)展，特別是富于內(nèi)心表情的形象的創(chuàng)造，包括衣褶、飄帶以及背景中的樹木、動(dòng)物（鳥獸），都成功地運(yùn)用了裝飾性的處理手法，更襯托出佛象面部表情的生動(dòng)效果，這種大寫意的手法，寓粗獷豪放于凝練，寓精細(xì)纖巧于灑脫，既有外來文化的影響，又有本土文化的特色，更有北方民族的氣質(zhì)與創(chuàng)造，使石窟特征進(jìn)入全石化的完善階段，形成獨(dú)創(chuàng)的“云岡風(fēng)格”，這種風(fēng)格不僅表現(xiàn)在雕刻技藝與造型結(jié)構(gòu)上，還依托于民族精神與審美意境上，其藝術(shù)價(jià)值是劃時(shí)代的。

（四）美學(xué)價(jià)值

云岡石窟以其雕刻藝術(shù)而聞名，其雕刻是秦漢雕刻藝術(shù)的傳承和發(fā)展，也吸納了佛教藝術(shù)的精華，形成了云岡所獨(dú)有的藝術(shù)手法和藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，云岡石窟也影響了后世的隋唐藝術(shù)，在我國藝術(shù)發(fā)展史上起到了十分重要的作用。石窟融合了拓跋鮮卑的豪邁與質(zhì)樸、漢族文化的典雅和溫和與中亞文明的神秘和穩(wěn)健，創(chuàng)造出了獨(dú)特的云岡藝術(shù)之美。

（五）民族文化融合價(jià)值

云岡石窟群里佛教以及建筑、服飾、裝飾紋樣、音樂舞蹈等多題材的梵相雕刻，所包含的印度、波斯乃至希臘藝術(shù)因素，正好印證了中華文化與印度文化、波斯文化、阿拉伯文化，乃至古希臘文化和古羅馬文化的交融。從建筑藝術(shù)上看，云岡石窟以融合東西、貫通南北的鮮明的民族化進(jìn)程為特色，在石窟構(gòu)建中獨(dú)樹一幟。如第九、十窟（雙窟）前殿呈八角形的露明通頂石柱，柱面上刻著十層千佛像，柱下須彌座置于柱礎(chǔ)上，柱礎(chǔ)為大象或雄獅承馱，柱身外面雕刻及柱礎(chǔ)部分雖已風(fēng)化，但可看到其表現(xiàn)的建筑元素，既有歐洲艾奧尼柱頭，也有中式的人字拱，反映了東西方結(jié)合的云岡藝術(shù)特點(diǎn)。在魏晉南北朝之前，中國的裝飾花紋多以夔龍紋、饕餮紋等動(dòng)物紋飾為主。而云岡石窟中的裝飾紋樣，大多為佛教?hào)|傳及通過商旅貿(mào)易途徑由異域傳入的植物紋樣，這種多民族藝術(shù)風(fēng)格在云岡石窟中的全面深入互鑒與融通，也是云岡文化得以綿延的重要基石。

三、云岡石窟文化遺產(chǎn)旅游活化存在的問題

（一）文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)不完善

在北魏王朝一個(gè)半世紀(jì)的歷史發(fā)展過程中，從摒棄部落傳統(tǒng)，重用漢族士大夫，接受中原統(tǒng)治方式的政治革新，到逐步實(shí)現(xiàn)以農(nóng)耕為主、畜牧為輔，游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)變革；從高鼻深目、襞褶厚重、渾厚純樸的異域情調(diào)，到褒衣博帶、瘦骨清像、富麗堂皇的佛國世俗化的造像表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了文化上的開放自由與兼容并蓄，云岡石窟的59000余尊佛龕造像是鮮卑文化的實(shí)物史卷。但是，由于數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用時(shí)間較短，云岡文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)尚在初期，目前僅對(duì)現(xiàn)有資源從理論上加以探討和研究，尚未對(duì)可用于傳承活化的文化遺產(chǎn)進(jìn)行深層挖掘。同時(shí)，線上展示手段單一，缺乏三維立體的動(dòng)態(tài)展示與人機(jī)互動(dòng)。因此，應(yīng)分門別類、全面詳盡的建設(shè)云岡文化數(shù)據(jù)庫，將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)資源的整合、共享與利用，充分發(fā)揮數(shù)字化、多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，不斷更新和完善數(shù)據(jù)庫。

（二）文化遺產(chǎn)旅游活化總體規(guī)劃設(shè)計(jì)尚在初期

目前，我國關(guān)于文化遺產(chǎn)旅游活化的開發(fā)利用在類型與模式上日益多元化，但是對(duì)于其進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的活化利用規(guī)劃研究尚未形成，并且主要集中于開發(fā)價(jià)值、原則、方法、案例實(shí)證和影響等方面。石窟文化遺產(chǎn)旅游活化是國內(nèi)專家學(xué)者未更多涉足的領(lǐng)域，可供云岡石窟進(jìn)行文化遺產(chǎn)活化的理論依據(jù)更是空白，可見，依據(jù)精準(zhǔn)的市場(chǎng)分析與定位，做出相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)選擇與業(yè)態(tài)組合，進(jìn)行全產(chǎn)業(yè)鏈覆蓋的總體旅游規(guī)劃尚未形成，這就造成云岡石窟文化遺產(chǎn)旅游活化缺乏必要的理論依據(jù)與操作指南。

（三）文化遺產(chǎn)開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作尚未成熟

文化遺產(chǎn)旅游活化可以視為文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化的一種融合。文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化，不僅可以保護(hù)文化遺產(chǎn)本體，也可以使得文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏的文化精髓得到傳承和發(fā)展。多年來，云岡石窟旅游開發(fā)一直以文物保護(hù)為主、經(jīng)營為輔，相關(guān)部門市場(chǎng)意識(shí)模糊，管理權(quán)、經(jīng)營權(quán)屬相互交織，旅游產(chǎn)品開發(fā)雖然初具規(guī)模，客源市場(chǎng)逐漸形成，宣傳力度也在加大，但仍存在本體利用較淺，文化內(nèi)涵發(fā)掘淺顯，旅游體驗(yàn)方式單一，云岡文化IP尚未塑造成形等問題。因此，亟需組建專業(yè)化、具備投資能力、能夠進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作的文旅集團(tuán)，進(jìn)而深入挖掘隱性文化，延伸文旅產(chǎn)業(yè)鏈，形成文化導(dǎo)向下的綜合旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)構(gòu)架。

（四）缺乏文化遺產(chǎn)活化的專業(yè)人才

通過活化文化遺產(chǎn)，可以增強(qiáng)遺產(chǎn)本體的可視性和觀賞者活動(dòng)的體驗(yàn)性，滿足旅游者對(duì)文化體驗(yàn)的強(qiáng)烈需求。而這種具有沉浸式體驗(yàn)特征的文化遺產(chǎn)活化利用不僅僅需要旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)者發(fā)揮其想象力與創(chuàng)造力，還需要其具備較高的專業(yè)科學(xué)素養(yǎng)與跨學(xué)科知識(shí)，但目前我國高校沒有以物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容和特定教育方向的文化遺產(chǎn)專業(yè)，僅部分院校在歷史學(xué)、考古學(xué)等專業(yè)下設(shè)文化遺產(chǎn)方向。這造成了兼具文物學(xué)、管理學(xué)、旅游學(xué)等多學(xué)科融合交叉的特點(diǎn)復(fù)合型人才極度匱乏，這不僅僅是云岡石窟文化遺產(chǎn)活化利用工作中的一大痛點(diǎn)，也是我國旅游業(yè)在文旅融合大勢(shì)下所面臨的關(guān)鍵問題。

四、云岡石窟文化遺產(chǎn)旅游活化路徑

云岡石窟的歷史、宗教、藝術(shù)、美學(xué)等文化價(jià)值，既有石窟文化的共性，又有云岡石窟的個(gè)性，充分提煉這種文化價(jià)值使其得到更好的傳承與弘揚(yáng)，讓靜態(tài)的傳統(tǒng)文化在旅游產(chǎn)品中活化成為關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)旅游活化的主要理念可以理解為在保護(hù)和保存的基礎(chǔ)上，增加文化遺產(chǎn)的可視性，利用商業(yè)化的形式，將文化遺產(chǎn)與游客共享，在可持續(xù)旅游開發(fā)利用獲取經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，將文化價(jià)值進(jìn)行更好的傳承與弘揚(yáng)。文化遺產(chǎn)本體活化、觀賞者活動(dòng)活化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化是旅游活化的幾種主要路徑。

（一）文化遺產(chǎn)本體活化路徑

本體的活化，也就是在保護(hù)遺產(chǎn)本體原真性的同時(shí)通過建造博物館、實(shí)物陳列等集成相關(guān)歷史信息，以滿足游客觀賞思考之需要。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)的應(yīng)用更為遺產(chǎn)本體活化開辟了廣闊的空間。

1.云岡石窟博物館。依托云岡石窟打造云岡石窟博物館，陳列云岡石窟相關(guān)實(shí)物、圖版文字、繪畫、模型等，多角度地突出云岡石窟文化內(nèi)涵；實(shí)物展品以云岡石窟窟前和山頂考古發(fā)掘出土的文物為主，既有北魏洞窟坍塌脫落下來的精美石雕殘件，也有反映北魏、遼金時(shí)期云岡寺院的生活用具，展品豐富，特色鮮明。與此同時(shí)，把云岡石窟周邊文化旅游資源進(jìn)行整合，構(gòu)建云岡石窟文化產(chǎn)業(yè)鏈。要充分利用云岡石窟獨(dú)特的文化資源，深度挖掘佛教文化、邊疆游牧文化、服飾裝飾、音樂和雕刻藝術(shù)等資源，與云岡石窟周邊眾多文化遺產(chǎn)旅游資源相結(jié)合，打造云岡石窟文化藝術(shù)長廊，加快形成區(qū)域旅游資源集群效應(yīng)，使云岡石窟景區(qū)更具有影響力。

2.數(shù)字化活化。云岡石窟的數(shù)字化活化可以通過數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，將云岡石窟現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行整合再包裝，運(yùn)用紀(jì)錄片的形式講述文化遺產(chǎn)的故事，并將靜態(tài)死板的文化遺產(chǎn)多角度進(jìn)行展示，從而激發(fā)受眾的熱情。同時(shí)，云岡石窟可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、全息投影技術(shù)再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，展示云岡盛況，甚至可以讓游客與虛擬古人互動(dòng)，使得游客“穿越”到北魏時(shí)代。此外，云岡石窟的數(shù)字化活化要堅(jiān)持原真性原則，要以恢復(fù)文物原貌為目的，增加文化遺產(chǎn)的可視性與美觀性，增加云岡石窟的生命活力。在云岡石窟景區(qū)建立符合自身文化價(jià)值的虛擬考古體驗(yàn)博物館，館內(nèi)以考古內(nèi)容為主，以現(xiàn)代科技手段為輔，讓游客主動(dòng)進(jìn)行文化價(jià)值的獲取。云岡石窟虛擬體驗(yàn)博物館的建立，能夠讓游客親身體驗(yàn)云岡石窟早、中、晚三個(gè)時(shí)期的開鑿，體驗(yàn)一個(gè)民族的歷史文化進(jìn)程和一個(gè)王朝的興衰歷程，這樣不僅能夠給游客帶來相應(yīng)的文化價(jià)值體驗(yàn)，提高自身的文化價(jià)值認(rèn)同和民族自豪感，同時(shí)，也能夠給云岡石窟景區(qū)和當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益，使云岡石窟文化遺產(chǎn)能夠得到更好的保護(hù)和更加持續(xù)健康的開發(fā)。

（二）觀賞者活動(dòng)活化路徑

讓游客穿越時(shí)空長廊與遺產(chǎn)對(duì)話，對(duì)遺產(chǎn)核心信息進(jìn)行高效體驗(yàn)也是遺產(chǎn)活化的一個(gè)重要內(nèi)容。

1.佛事活動(dòng)+心理旅游。佛教文化十分注重“心”的修煉，保持內(nèi)心的平靜祥和，在很多方面與心理旅游的目標(biāo)相同。因此，作為一處佛教旅游景區(qū)，景區(qū)方可以組織開展參禪活動(dòng)，幫助游客修身養(yǎng)性，或者請(qǐng)佛教高僧定時(shí)為有需要的游客講經(jīng)說法，以排解其心中的困惑和憂慮。

2.歷史故事+歌舞+音樂。云岡石窟擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從北魏時(shí)期開始，在千年的時(shí)間里，各個(gè)民族的文化都在這里交匯融合，形成了獨(dú)特的云岡樂舞。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，云岡石窟目前有24個(gè)洞窟中雕刻有音樂圖像內(nèi)容，現(xiàn)存樂器雕刻28種、500余件，樂隊(duì)組合60余組，很多具有區(qū)域特色的音樂舞蹈在這里有所傳承。因此，我們可以結(jié)合云岡石窟的歷史人物、歷史故事或者雕刻內(nèi)容，以具有云岡特色的舞蹈、樂器或者戲曲形式進(jìn)行演繹，古今結(jié)合，融會(huì)貫通，創(chuàng)造出游客喜聞樂見的表演活動(dòng)。

3.組織大型佛教節(jié)事旅游。云岡石窟以佛教為主，而佛教中根據(jù)佛與菩薩的出生成道等重要節(jié)目設(shè)立了大量的節(jié)日，如浴佛節(jié)、盂蘭盆節(jié)、臘八節(jié)等。首先，依托云岡石窟的佛教資源，景區(qū)可以根據(jù)其傳說故事和禮儀習(xí)俗舉辦節(jié)慶活動(dòng)或者佛教交流活動(dòng)。如浴佛節(jié)，可以先安排講述佛誕的故事，讓游客了解浴佛節(jié)的由來。其次，舉行恭迎佛像、安座沐浴、祝圣繞佛、回向皈依等佛教儀式，可以讓游客觀看和參與進(jìn)來，之后組織參觀佛教文物、佛教用品，突出佛文化的氛圍。最后，邀請(qǐng)游客體驗(yàn)佛教徒的生活，或者參與布施、放生等活動(dòng)。

4.開展考古模擬活動(dòng)。云岡石窟作為歷史景觀，景區(qū)內(nèi)的考古遺跡并不罕見。除了石窟群之外，還有古車轍印、北魏河壩、云岡上堡等，這些都展現(xiàn)了云岡石窟一千多年的發(fā)展歷程。云岡石窟景區(qū)可以推出模擬考古活動(dòng)，設(shè)置一個(gè)仿真場(chǎng)景，比如，某個(gè)洞窟的發(fā)現(xiàn)，讓游客利用考古工具，隨著考古人員的講解和示范，在小心翼翼的發(fā)掘中體會(huì)到“尋寶”的快樂。參與其中不僅能學(xué)到歷史知識(shí)和文物知識(shí)，也能讓游客感受到到考古的趣味性。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化路徑

云岡石窟的主體工程是北魏皇家工程，所體現(xiàn)的是封建統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)，但是其后民間工程的進(jìn)入，也明朗地反映出民間意識(shí)形態(tài)。如漢文化影響下的命定論與變化觀始終矛盾的統(tǒng)一，在民眾中表現(xiàn)為五德終始的統(tǒng)序觀念、尊卑有序的倫理觀念、七世父母的家族觀念、往生極樂與寄托未來的觀念等民俗文化，這種文化通過胡樂、幢伎、雜技等造像鮮活地表現(xiàn)出來，也反映出北魏時(shí)期漢民眾與鮮卑民眾民族融合的新的民俗文化藝術(shù)，對(duì)它的活化也將使我們中華文化更加豐富多彩。

1.文化內(nèi)涵活化。文化是旅游的靈魂，不論游客還是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于云岡石窟的非物質(zhì)文化的感知度普遍較低，為了契合當(dāng)今國家文化建設(shè)的需要，使云岡石窟所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化精神得以傳承，本著重視保護(hù)文化的原真性，深入挖掘云岡石窟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，著重場(chǎng)所精神繼承而非石窟雕像本身，對(duì)云岡石窟非物質(zhì)文化進(jìn)行形式、題材、科技活化，實(shí)現(xiàn)護(hù)用并舉。比如，以生動(dòng)體現(xiàn)了北魏時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌及人們的生活狀態(tài)的樂舞雕刻和百戲雜技雕刻為元素開發(fā)，融合文化與潮流的音樂劇、舞劇、戲劇等，設(shè)計(jì)本土文化情感連接，以可視化項(xiàng)目展示多元的云岡石窟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給人以視覺與精神的震撼與享受，展示作為文化持有者的知識(shí)與精神價(jià)值，從而達(dá)到傳承與保護(hù)的效果。

2.項(xiàng)目體驗(yàn)活化?！胺俏镔|(zhì)”的特殊性使旅游活化中最主要的立足點(diǎn)就是體驗(yàn)，旅游項(xiàng)目是旅游者身臨其境感受或參與的資源集合體，面對(duì)大眾個(gè)性化的需求，云岡石窟的旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)也應(yīng)該更加具有創(chuàng)新性和參與性，而不只是單純的觀光游覽。基于此，云岡石窟可以依托現(xiàn)有的旅游資源，合理設(shè)計(jì)活動(dòng)，加強(qiáng)游客參與，彰顯故事性和體驗(yàn)性。比如，可以設(shè)計(jì)一些旅游活動(dòng)，進(jìn)行舞臺(tái)場(chǎng)景演出，再現(xiàn)歷史事件；模擬考古活動(dòng)，加強(qiáng)游客體驗(yàn)；開展佛事活動(dòng)，擴(kuò)展節(jié)日旅游產(chǎn)品等。只有將云岡石窟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與有趣的互動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合，才能使游客得到更真實(shí)的更有活性的歷史旅游體驗(yàn)。

3.文創(chuàng)產(chǎn)品活化。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)不僅要有當(dāng)?shù)匚幕囊蛩兀惨c游客的實(shí)際生活相結(jié)合，只有內(nèi)涵性與生活性的融合，將自身獨(dú)特的藝術(shù)特色融入其中，才能激發(fā)云岡文化的活力與潛力。除了傳統(tǒng)的玉雕、煤雕佛像以及佛珠、手串、木梳等文化旅游產(chǎn)品，也可以將忍冬紋等紋飾以及云岡石窟的雕刻形象、建筑形象等元素與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出一些古今結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，注重產(chǎn)品的便攜性，如玻璃水杯、手袋、小時(shí)鐘、筆架等，構(gòu)建云岡石窟特色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)體系，讓云岡文化在產(chǎn)品中展現(xiàn)新的生命力。

總之，目前，云岡石窟旅游產(chǎn)品開發(fā)初具規(guī)模，客源市場(chǎng)逐漸形成，宣傳力度也在加大，但仍存在旅游產(chǎn)品缺乏多元化與體驗(yàn)性、文化內(nèi)涵發(fā)掘淺顯、地域文化特色不鮮明等問題，因此，合理開發(fā)利用云岡文化資源，把文化作為旅游的靈魂，把旅游作為文化的載體，在旅游開發(fā)中提升文化內(nèi)涵，探討云岡石窟文化遺產(chǎn)活化的路徑和方法，將旅游參與和文化遺產(chǎn)的活化研究相結(jié)合，將動(dòng)態(tài)的歷史與靜態(tài)的石窟相結(jié)合，讓云岡石窟有其獨(dú)特的文化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)石窟寺旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展，是研究開發(fā)云岡文化遺產(chǎn)活化的重要目的。

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