蘆學(xué)華

寓言是一種文學(xué)體裁，多用借喻的手法講述一個(gè)故事，闡明某個(gè)道理，常常帶有勸誡、教育的性質(zhì)。其故事短小、生動(dòng)、有趣，又富有教育意義，非常適合青少年閱讀。

但錢(qián)鍾書(shū)先生在《讀伊索寓言》中說(shuō)：“寓言把純樸的小孩子教得愈簡(jiǎn)單、愈幼稚了，他們以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。”錢(qián)老的話(huà)反映出一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代青少年在學(xué)習(xí)寓言的過(guò)程中因接受到成人的講解和引導(dǎo)，慢慢地就對(duì)寓言故事的理解固化、單一化了，甚至混淆了寓言世界和現(xiàn)實(shí)世界?？墒菚r(shí)光在流逝，世界在不停地發(fā)生變化，寓言故事告訴我們的道理也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷累積和更新。因此，我們應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，聯(lián)系身邊的人或事，貫通古今，發(fā)散思維，用發(fā)展的眼光，從不同的視角去重新解讀寓言。

接下來(lái)，我們以幾則寓言故事為例，以現(xiàn)代化的思維來(lái)進(jìn)行辯證思考：

一、聯(lián)系實(shí)際，發(fā)揮聯(lián)想。

無(wú)論是徐悲鴻的油畫(huà)、毛主席的文章、郭沫若的歷史劇還是現(xiàn)代流行歌曲，很多都在頌揚(yáng)愚公不畏艱難、迎難而上、堅(jiān)定不移地爭(zhēng)取勝利的精神，并視這種精神為民族精神。當(dāng)然，愚公精神是值得我們學(xué)習(xí)和傳承的，但是我們是否可以轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，進(jìn)行辯證思考呢？我們不應(yīng)單一地宣揚(yáng)這種精神，讓同學(xué)們生搬硬套，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況和背景深刻體悟。

《愚公移山》以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)耕文化為背景，農(nóng)耕文化的核心便是人們對(duì)于家鄉(xiāng)和土地的依戀，因?yàn)橥恋厥钱?dāng)時(shí)社會(huì)中最重要的生產(chǎn)要素，是人們賴(lài)以生存的根本。加之那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)落后、交通不便，所以愚公是不可能搬家的，他只能“鏟除”大山，“指通豫南”。

但聯(lián)系現(xiàn)在的實(shí)際情況，幫助愚公解決問(wèn)題的途徑就有很多了，比如利用現(xiàn)代化的科技手段修路架橋或開(kāi)鑿隧道;再比如請(qǐng)愚公搬出山外，到更發(fā)達(dá)的地方生活等。我們可以打開(kāi)腦洞發(fā)揮聯(lián)想，若愚公生活在當(dāng)代，他的行為就有許多不可取的地方了：1.面對(duì)困難沒(méi)有尋找多種解決辦法，缺乏變通，一條路走到黑，只注重目標(biāo)，不注重效率;2.目標(biāo)不切合實(shí)際。愚公“年且九十”，鏟除太行、王屋兩座大山根本沒(méi)有可行性，而且土石的拉運(yùn)“寒暑易節(jié)，始一反焉”，這些情況愚公都沒(méi)有考慮，他只是一意孤行地制定出了這樣高不可攀的目標(biāo);3.限制了子孫后代的發(fā)展?！半m我之死，有子存焉……子子孫孫無(wú)窮匱也……”若愚公的子孫都必須嚴(yán)格遵從愚公的遺志，那他們豈非一出生就背負(fù)了“移山”的任務(wù)？如果某一個(gè)后人想要追尋自己的夢(mèng)想不愿“移山”，人們是否會(huì)站在道德的制高點(diǎn)，以“愚公精神”來(lái)要求他呢？4.不接受別人正確的建議。智叟指出的“殘年余力”是實(shí)際情況，但愚公的眼里只有目標(biāo)，而沒(méi)有客觀地預(yù)設(shè)成敗。

二、拓展思維，靈活分析。

《蚊子和獅子》這則寓言闡明了驕兵必?cái)〉牡览?，寓意的?dǎo)向是讓我們從蚊子身上汲取教訓(xùn)。但變換角度，一分為二地來(lái)看，其實(shí)這只蚊子身上也是有可取之處的，至少它是只聰慧的蚊子。蚊子第一次向獅子挑戰(zhàn)時(shí)，之所以敢那么囂張，是因?yàn)樗斜貏俚男判模驗(yàn)樗皩?zhuān)挑獅子沒(méi)毛的地方叮咬”，它懂得分析利弊，揚(yáng)長(zhǎng)避短，而不是魯莽地向獅子發(fā)出挑戰(zhàn)?！逗偝云咸选分械哪侵缓傄驔](méi)吃到葡萄，只能對(duì)自己說(shuō)：“這葡萄是酸的，不好吃”，然后悻悻走掉。我們批判狐貍：因自身能力弱做不成事，就借口說(shuō)時(shí)機(jī)未成熟，實(shí)在可笑。但是站在狐貍的立場(chǎng)上，努力過(guò)后卻沒(méi)有得到想要的東西（應(yīng)得的結(jié)果），通過(guò)自我安慰、自我開(kāi)脫來(lái)調(diào)節(jié)自己的心情，不因求而不得而耿耿于懷，乃至不擇手段，這只小狐貍的“阿Q精神”在某些時(shí)候也是能用得上的。

三、尊重規(guī)律，理性客觀。

寓言雖是“假托”，用“擬人”手法講述故事，但也要尊重客觀規(guī)律，否則會(huì)讓讀者產(chǎn)生寓意之外的質(zhì)疑。《農(nóng)夫和蛇》中，農(nóng)夫好心救蛇，卻被蛇咬了一口，而后命亡，臨死前他后悔地說(shuō)：“我想要做善事，卻由于見(jiàn)識(shí)淺薄而害了自己的性命”，這則寓言的寓意是：做人一定要分清善惡，在不知道他人是否真誠(chéng)的情況下，不要隨意輕信他人。這一寓意是深刻且發(fā)人深省的，但有沒(méi)有這樣一種可能：從蛇的角度來(lái)講，它也是一個(gè)無(wú)辜的受害者。冬天氣溫下降，蛇是要進(jìn)入冬眠期的，而農(nóng)夫不了解蛇冬眠這一自然規(guī)律，誤以為冬眠中的蛇被凍僵，而驚醒了本不該蘇醒的蛇，這對(duì)蛇來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種挑釁和侵犯，蛇當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為農(nóng)夫是在幫助它，它只會(huì)本能地進(jìn)行反擊。如果這樣看來(lái)，農(nóng)夫被咬而命亡其實(shí)也是在為自己的無(wú)知付出的代價(jià)。所以站在客觀規(guī)律的角度，農(nóng)夫不應(yīng)該僅是為自己的善惡不分而懺悔，更應(yīng)該為自己的無(wú)知買(mǎi)單。

當(dāng)然，以上都是一些小小的聯(lián)想，但相信同學(xué)們心中一定也閃現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的質(zhì)疑，所以當(dāng)這樣的想法出現(xiàn)時(shí)，我們不必急著全盤(pán)否定。學(xué)習(xí)寓言的過(guò)程也是推陳出新的過(guò)程，我們要結(jié)合背景理解，接納新的觀點(diǎn)和想法，辯證思考，不極端，不片面，才能有所收獲。

小小的寓言就像一座奇特的橋梁，通過(guò)它，可以從復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來(lái)回走幾遍，我們既可以看到五光十色的生活現(xiàn)象，又可以發(fā)現(xiàn)生活內(nèi)在的意義。寓言雖小，卻容有大智慧，并且包羅萬(wàn)象，希望同學(xué)們能夠愛(ài)上閱讀寓言故事。