□文/唐 辰 銀勃旸

（1.西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院 陜西·西安；2.北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京）

［提要］盧卡奇的物化理論剖析資本主義社會(huì)生活，提出商品形式占據(jù)社會(huì)主流位置后對(duì)于社會(huì)生活、人類意識(shí)的改變與影響，其深刻性和普適性在物質(zhì)發(fā)達(dá)的社會(huì)仍具有啟示作用，以物化理論視角切入當(dāng)前教育中存在的問題具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代教育存在對(duì)于教育本質(zhì)物化傾向、教育過程簡(jiǎn)化傾向、教育目標(biāo)本末倒置追求指標(biāo)化傾向，只有教育意識(shí)上回歸教育本質(zhì)，教育過程中關(guān)注人的內(nèi)在價(jià)值，教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能防范教育中的物化傾向。

物化理論是盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的重要部分，盧卡奇以深刻的洞見性剖析存在于資本主義社會(huì)物化現(xiàn)象背后深刻的原因，以馬克斯韋伯的合理化原則、馬克思的商品拜物教、黑格爾的現(xiàn)代性話語(yǔ)基礎(chǔ)為理論武器，探討商品對(duì)于社會(huì)支配性問題，探索商品形式與物化現(xiàn)象之間的關(guān)系。在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，物化傾向的爭(zhēng)論也伴隨著物質(zhì)生活的富足甚囂塵上，滲透在社會(huì)生活中諸多領(lǐng)域，其中也包括作為社會(huì)建設(shè)基石的教育領(lǐng)域。教育是人民綜合素質(zhì)提升的根本途徑，是培養(yǎng)國(guó)家人才的重要陣地，是一個(gè)國(guó)家最為根本的事業(yè)。當(dāng)金錢、物質(zhì)滲透到教育之中，不得不使人警醒，反思當(dāng)前教育中的物化意識(shí)。

一、盧卡奇物化理論概述

盧卡奇的物化理論思想主要來源于馬克斯韋伯和馬克思。馬克思韋伯的合理化批判與合理化原則給予他思考的切入點(diǎn)，思考合理化原則如何占有現(xiàn)代政治，以及合理化原則下，物化如何深入到社會(huì)的各個(gè)角落，成為一種群體性意識(shí)和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的模式。在馬克思這里，盧卡奇汲取了他對(duì)于商品拜物教的思考，對(duì)于資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行深入討論。同時(shí)，盧卡奇的思想中也包含著黑格爾現(xiàn)代性批判的話語(yǔ)基礎(chǔ)：在主客關(guān)系中，主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造客體，以自由、自覺的活動(dòng)與世界發(fā)生關(guān)系。黑格爾認(rèn)識(shí)到主體性是現(xiàn)代世界建立的基石，但因其自由化、個(gè)體化會(huì)對(duì)社會(huì)造成分裂。

盧卡奇糅合三者思想在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中分析現(xiàn)代社會(huì)的物化現(xiàn)象，闡釋物化現(xiàn)象何以成為社會(huì)中阻礙人的發(fā)展的問題。商品結(jié)構(gòu)是基于人與人之間的關(guān)系所建立，原出自于人與人之間的物物交換的行為，每一商品對(duì)它的非所有者存在使用價(jià)值才可進(jìn)行交換。當(dāng)物的生產(chǎn)主要是為使用價(jià)值，滿足本人需要時(shí)，人與物的關(guān)系能夠清晰被發(fā)覺。而在資本主義社會(huì)中，商品形式則占據(jù)支配性地位，“商品關(guān)系而產(chǎn)生的物化才對(duì)社會(huì)客觀發(fā)展和人對(duì)社會(huì)的態(tài)度有決定性的意義。”盧卡奇借用了馬克思的描述“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！鄙唐沸问綄⑷说膭趧?dòng)轉(zhuǎn)換成物的本質(zhì)屬性，成為不依賴于人的客觀性的物；人與勞動(dòng)的關(guān)系轉(zhuǎn)換成物與物之間的關(guān)系。具體而言，在物化現(xiàn)象里：

首先，產(chǎn)生了一個(gè)異于人的世界，它由人產(chǎn)生但不受人所控制。在資本主義世界中，商品形式以其普遍性控制了整個(gè)世界，商品形式成為絕對(duì)控制者：從客觀方面講，勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為商品，商品在其市場(chǎng)中進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)中物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。從主觀方面講，抽象勞動(dòng)主宰著現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，成為商品實(shí)際生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實(shí)原則。一方面“人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品”，勞動(dòng)力成為人所有的一種商品形式，勞動(dòng)者個(gè)人的體力、時(shí)間變成商品的使用價(jià)值，勞動(dòng)本身成為抽象的、相同的、可比較的，以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來精準(zhǔn)測(cè)量；另一方面人的特殊性也在商品生產(chǎn)過程中不斷地被取消，取消了性別、年齡，消除了情感、性格。在精細(xì)化分工的大環(huán)境下，勞動(dòng)過程在不斷被分解，從整體上的人類行為，拆解為局部的簡(jiǎn)單動(dòng)作，人的勞動(dòng)逐漸機(jī)械化，成為失去創(chuàng)造力的重復(fù)性動(dòng)作，勞動(dòng)本身機(jī)械化，人也成為物。

其次，合理性、可量化、可計(jì)算性是物化世界的突出特點(diǎn)，人性因其不可計(jì)算性被拋棄。盧卡奇認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品由有機(jī)的不合理的統(tǒng)一在可計(jì)算的原則下合理化，勞動(dòng)過程也隨之合理化。在工廠中，工人的勞動(dòng)依照勞動(dòng)時(shí)間衡量?jī)r(jià)值，時(shí)間成為工人活動(dòng)的精確尺度。由于勞動(dòng)產(chǎn)品的可計(jì)算性，人的價(jià)值在相同的時(shí)間內(nèi)等同，在人的價(jià)值具有物質(zhì)性質(zhì)的量化。此外，在合理化的勞動(dòng)過程中，工人的性質(zhì)和特點(diǎn)因其不可計(jì)算性與可計(jì)算的勞動(dòng)生產(chǎn)格格不入，演變?yōu)椤板e(cuò)誤”被拋棄。人的質(zhì)的不同被削弱，能成為流水線操作者即有價(jià)值，與性格無關(guān)、與個(gè)性無關(guān)，同時(shí)也具有商品零件的可替換性，人也成為商品生產(chǎn)過程中機(jī)械的一部分，無力地面對(duì)著個(gè)體機(jī)械化、人的物化。

再次，人的主體地位喪失，產(chǎn)生物化意識(shí)。商品因人的需要，在物物交換的規(guī)模化中生成，在商品形式占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位時(shí)，工人的勞動(dòng)力成為商品，作為物來進(jìn)行交換，對(duì)于剩余勞動(dòng)力的榨取成為工廠主獲得利潤(rùn)的關(guān)鍵?！吧a(chǎn)者同其生產(chǎn)資料的分離，所有自然生產(chǎn)單位的解體和破壞等，現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的所有經(jīng)濟(jì)——社會(huì)的前提，都在促使以合理物化的關(guān)系取代更明顯展示出人的關(guān)系的自然關(guān)系?！痹谶@樣的環(huán)境下，人類自我正在客體化，商品關(guān)系正在非人化，物的直接物性也被掩蓋掉。

盧卡奇以其敏銳的洞察力和判斷力進(jìn)一步提出物化意識(shí)概念，在商品形式為主導(dǎo)的社會(huì)中，人的物化意識(shí)的產(chǎn)生改變了人認(rèn)識(shí)世界的方法，束縛于物化的社會(huì)。主觀上是為行動(dòng)的人，但是實(shí)際上卻是為具體的材料指定的，人的生活在法律的調(diào)節(jié)中變得合理而規(guī)范。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，不斷變革的現(xiàn)代技術(shù)使資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)更為完善，以正確的計(jì)算保證運(yùn)轉(zhuǎn)，人在這樣的環(huán)境中深入創(chuàng)造，從其根本目的來說是降低偶然事件的發(fā)生概率。這是以抽象的、量的可計(jì)算的形式為表現(xiàn)方式的物化意識(shí)直接性的體現(xiàn)。

最后，物化具有普遍性。當(dāng)社會(huì)化大生產(chǎn)隨著機(jī)器的普遍使用，勞動(dòng)的合理化程度加深，商品范疇的普遍化成為整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)象，人的存在也成為商品化的代表，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》論證的例子中，可以清楚地認(rèn)識(shí)到物化意識(shí)顯著特點(diǎn)：普遍性?！斑@個(gè)社會(huì)范疇對(duì)這樣形成的社會(huì)的客體和主體的對(duì)象性的形式，對(duì)主體同自然界關(guān)系的對(duì)象性形式，對(duì)人相互之間在這種社會(huì)中可能有的關(guān)系的對(duì)象性形式，有決定性影響”合理機(jī)械化和可計(jì)算性的原則，遍及生活的全部表現(xiàn)形式。無論是個(gè)體還是社會(huì)，都籠罩在物化意識(shí)之中。

二、當(dāng)代教育中物化傾向的審視

教育，以人為本，更加關(guān)注人的主體價(jià)值，傳播人的智慧成果。教育以人的思想、人的活動(dòng)為根基，保留了優(yōu)質(zhì)的文化給人的思想以滋養(yǎng)，傳遞創(chuàng)造理念和思想，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。但當(dāng)物化思想以其普遍性、強(qiáng)制力潛移默化滲透到社會(huì)生活之中，教育也不能幸免，“物化使教育中人的特性與能力的發(fā)揮越來越屈從于一種占有與交換的關(guān)系，它使人只看到眼前的利益，喪失了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判與改造能力。物化教育培養(yǎng)出物化的人，物化的人又加重了物化教育?！苯┠?，教育領(lǐng)域存在教師不正當(dāng)引導(dǎo)、盲目追求升學(xué)率和就業(yè)率、家長(zhǎng)揠苗助長(zhǎng)向孩子施壓等問題。透過當(dāng)前的教育現(xiàn)象看，是什么樣的心理催生教育的扭曲，是什么樣的意識(shí)導(dǎo)致出現(xiàn)與教育目標(biāo)背道而馳的結(jié)果？物化意識(shí)是否在其中扮演著催化劑的效果？

（一）對(duì)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的物化傾向。“教育的本質(zhì)就是把蘊(yùn)含和凝結(jié)了人類生命本質(zhì)力量的文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體的生命本質(zhì)力量，以提高和增強(qiáng)人的生命本質(zhì)力量。”教育是以優(yōu)秀文化的洗禮、教師身體力行的示范為手段的育人、育心的活動(dòng)，是培養(yǎng)人正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的活動(dòng)，也是最不應(yīng)該摻雜利益與物質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)。但目前教育本質(zhì)工具化，教育成果模式化傾向較為明顯。一方面體現(xiàn)在教育本質(zhì)的工具化。教育本質(zhì)是育人的過程，幫助人在短時(shí)間內(nèi)獲得最大的知識(shí)成果。同時(shí)，在學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)優(yōu)秀的品格，增加對(duì)于世界的認(rèn)知，在德智體美勞諸多方面提升素質(zhì)。但是，在商品形式占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)中，功效性、產(chǎn)出性成為人意識(shí)的一部分，這種物化意識(shí)帶入至教育領(lǐng)域，即產(chǎn)生“有用”的心理?！吧蠈W(xué)對(duì)考大學(xué)有用，考大學(xué)對(duì)找工作有用”、“讀書無用論”等論斷層出不窮，將教育作為獲取未來經(jīng)濟(jì)利益的手段。另一方面伴隨著本質(zhì)的工具化意識(shí)，教育成果模式化傾向明顯，批量產(chǎn)出“好學(xué)生”。在以升學(xué)為目標(biāo)的教育模式下，在名額少的高壓競(jìng)爭(zhēng)中，興趣愛好、創(chuàng)造性思維等無法為目標(biāo)達(dá)成增益的人的部分被規(guī)避，思維理解差異、性格差異等無法被計(jì)算的人的差異被忽視。教育行業(yè)成為“教育工廠”，將無法合理化計(jì)算、統(tǒng)計(jì)的人的特性進(jìn)行打壓。

（二）教育過程的簡(jiǎn)化傾向?！耙虿氖┙獭钡慕逃^程是復(fù)雜的，充滿不確定和未知的，人的個(gè)性、思想、成長(zhǎng)環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜的背景塑造了一個(gè)個(gè)個(gè)性迥異的人，如何讓每個(gè)受教育者接受到優(yōu)質(zhì)的知識(shí)成果，獲得學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)高尚的人格，這些都是教育工作者終生奮斗的目標(biāo)。這是尊重人的主體性，尊重人的差異性的體現(xiàn)。一是教育過程中存在著簡(jiǎn)化個(gè)體差異性的現(xiàn)象，特別是在基礎(chǔ)教育階段，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣為目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，但不同的學(xué)生擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不同，一刀切的培養(yǎng)模式極易挫傷學(xué)生的積極性。2021年兩會(huì)中政協(xié)常委袁亞湘提出奧數(shù)不適合大范圍學(xué)習(xí)，過度推廣，只會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，這則新聞引起網(wǎng)友的廣泛關(guān)注和討論，在一定程度上表現(xiàn)出人們對(duì)于教育領(lǐng)域的重視和關(guān)注，同時(shí)也體現(xiàn)拔苗助長(zhǎng)的教育方式并非個(gè)例存在。二是教育過程中存在著“唯規(guī)律論”的教育簡(jiǎn)單化傾向，“在規(guī)律面前，人們沒有想象或創(chuàng)造的自由；人們唯一要做的就是按規(guī)律行事就可以了。所以教育活動(dòng)不過是‘教育規(guī)律的例行公事’罷了，談?wù)摻逃闹黧w性、創(chuàng)造性、自由行可以被認(rèn)為是對(duì)規(guī)律的破壞?！苯逃吆褪芙逃咴凇昂侠砘钡摹敖逃S”中被能夠幫助“良好產(chǎn)出”的教育規(guī)律束縛，無法被規(guī)律概括的來自于人的特性被淡化，形成運(yùn)轉(zhuǎn)有序、單向度的知識(shí)生產(chǎn)鏈條。三是復(fù)刻榜樣成長(zhǎng)路徑的簡(jiǎn)化教育現(xiàn)象廣泛存在。樹立榜樣，是給予表現(xiàn)突出者以正向激勵(lì)，為他人起到示范作用。榜樣示范的是直面困難的勇氣，示范的是拼搏向上的生活狀態(tài)，向榜樣學(xué)習(xí)的是精神品質(zhì)。市場(chǎng)上以“如何成為高考狀元”為噱頭的書籍層出不窮，榜樣的行為成為模式化的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生按部就班復(fù)刻榜樣成才之路，機(jī)械性制造相同的、標(biāo)準(zhǔn)化的教育成果。

（三）本末倒置的教育結(jié)果“指標(biāo)化”傾向。（1）“可計(jì)算性”、“可量化”是物化世界的特點(diǎn)。數(shù)據(jù)化的結(jié)果能高效清晰地反映出結(jié)果，客觀且有信服力。教育的過程本質(zhì)是育心的過程，人的性格養(yǎng)成、思想觀念的培養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)這些目標(biāo)無法明顯呈現(xiàn)，不具有“可計(jì)算性”。但仍需可呈現(xiàn)的效果來證明教育工作成果，需要一個(gè)具體清晰的目標(biāo)來考核教育工作者的勞動(dòng)成果，“升學(xué)率”、“及格率”、“就業(yè)率”就出現(xiàn)了，將教育成果最容易體現(xiàn)的最“有用”的部分有選擇地呈現(xiàn)出來。（2）數(shù)字原本只是結(jié)果的呈現(xiàn)方式。但當(dāng)數(shù)字的結(jié)果成為指標(biāo)，成為教育工作的導(dǎo)向性，本末倒置的同時(shí)，教育過程也被扭曲了。升學(xué)率、就業(yè)率的背后是鮮活的個(gè)體，有自己的情感思想，有個(gè)人獨(dú)特的體驗(yàn)判斷。但是，數(shù)字化、指標(biāo)化過程中人的存在化抽象為數(shù)字，個(gè)體獨(dú)立性被消解，受教育者在教育者成為“百分比”的貢獻(xiàn)者，緊隨而來的是形式化的“湊人數(shù)”、“拍照片”、“被就業(yè)”，原本用心良苦的教育目標(biāo)在數(shù)字不達(dá)標(biāo)的壓力下迷失了初心。在消解個(gè)體差異的同時(shí)，教育工作的其他成果，教育工作者的其他努力在這種量化體系中也被忽視，消磨了教育工作者的積極性、創(chuàng)新性，帶來教育者和受教育者雙重痛苦。

三、當(dāng)代教育克服物化傾向的方式方法

教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育的根本目的是將學(xué)生塑造成人格健全、全面發(fā)展的個(gè)體。當(dāng)代教育中的物化傾向背離了教育的根本目的，物化意識(shí)嚴(yán)重影響了人才的培養(yǎng)與人格塑造，這需要引起重視與反思，將教育回歸到人的本質(zhì)，注重因材施教、個(gè)性化的培養(yǎng)，在教育過程中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（一）教育要回歸人的本質(zhì)。唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在是一切人類歷史活動(dòng)的起點(diǎn)，人的本質(zhì)是一定生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！鄙a(chǎn)方式和生活方式是決定他們本質(zhì)的東西，人的意識(shí)和精神的產(chǎn)生來源于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。對(duì)人進(jìn)行教育，要回歸到人的本質(zhì)，確立人的主體性，消除教育過程中的物化傾向。

教育者首先應(yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值觀和教育理念，堅(jiān)持以人為本，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，與生活實(shí)際相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然、關(guān)心家國(guó)時(shí)事，了解社情國(guó)情黨情，用理論知識(shí)推進(jìn)生活實(shí)踐，提升綜合發(fā)展水平與能力，在實(shí)踐中塑造學(xué)生的三觀、提升知識(shí)水平，使人獲得知識(shí)、豐富人性，讓學(xué)生形成主動(dòng)關(guān)心社會(huì)、追求真理的思想意識(shí)，成為“有溫度的人”，達(dá)到教育的根本目的，避免教育物化傾向。

（二）注重因材施教，尊重人的個(gè)性發(fā)展

1、因材施教是朱熹在總結(jié)我國(guó)古代教育家孔子的相關(guān)思想中提出的。教師為滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等，以適應(yīng)學(xué)生的智力水平、學(xué)習(xí)風(fēng)格、接受程度、個(gè)體偏好等方面的差異，使學(xué)生得到充分發(fā)展。在教育過程中要尊重學(xué)生的個(gè)性，注重因材施教，避免簡(jiǎn)化傾向。這需要教師關(guān)注學(xué)生本人的思想水平和成長(zhǎng)發(fā)展需求，對(duì)不同的學(xué)生開展有針對(duì)性的培養(yǎng)與教育活動(dòng)，幫助其形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)其道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，成為合格的社會(huì)公民，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展和人生價(jià)值。

2、因材是為了施教。教育者在開展教育教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)關(guān)注被教育者的群體性特征，同時(shí)更要關(guān)注其個(gè)性化的特點(diǎn)，即共性的材和個(gè)性的材，關(guān)注被教育者的個(gè)人特性與發(fā)展需求，尊重人的個(gè)性發(fā)展。針對(duì)不同特性的學(xué)生，給予其自主實(shí)踐的機(jī)會(huì)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能動(dòng)性。面對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生，教育者可以組織形式多樣的團(tuán)隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)，在團(tuán)隊(duì)配合中團(tuán)結(jié)合作，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，在實(shí)踐中互幫互助實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

（三）發(fā)揮人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在教育過程中，教育者要尊重被教育者的主體地位，尊重學(xué)生作為人的權(quán)利，發(fā)揮人的潛能，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧，而不是將人物化為“可計(jì)算性”、“可量化”的“數(shù)據(jù)”，喪失人的個(gè)性。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義根本價(jià)值追求，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。在教育過程中，教育者要在具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，幫助其實(shí)現(xiàn)人一切才能和天賦的發(fā)展，通過教學(xué)活動(dòng)發(fā)掘潛能與興趣愛好，發(fā)揮人的各種天賦和潛能，幫助學(xué)生獲取知識(shí)并自由地選擇職業(yè)，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，在實(shí)踐中深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步。