尹傳紅

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研究動(dòng)物的趙序茅博士曾向我講述他在2018年冬天的一段科考經(jīng)歷，那天他遇到一只名叫三兒、會(huì)敬禮的藏酋猴，游人只要說句“三兒敬禮”，它馬上就會(huì)抬起右手來，引得游客一片叫好，并立即得到食物作為回報(bào)。看到這樣的場(chǎng)景，他內(nèi)心的感情很復(fù)雜：“作為一只猴，它本不需要如此，完全可以憑借自己的智慧和雙手在森林中尋找食物，繁衍生息。如今它已被人類馴化了，成為人類招財(cái)納寶的工具。當(dāng)三兒舉起右手的那一刻，作為一只猴，它向人類的文明邁出一大步，可是它卻永遠(yuǎn)失去了野性，再也無法做回一只猴?！?/p>

這讓我不禁聯(lián)想到上個(gè)世紀(jì)40年代在歐洲很有名氣的啞行者（蔣彝）寫的一本書《愛丁堡畫記》，其中有段文字記述了作者在英國觀察到的現(xiàn)代消費(fèi)文化對(duì)可愛的水鳥帶來的負(fù)面沖擊。他寫道：在我們的文學(xué)里，鶴是仙客，鸚鵡是隴客，海鷗是閑客，一直都象征“悠閑的紳士”。然而，“最起碼，倫敦公園里的（海鷗）就不是！全世界最繁忙的城市還是不適合悠閑紳士的。金錢和虛名的誘惑畢竟太大。倫敦海鷗變得強(qiáng)烈渴望人們的喂食，甚至為此放棄天生該是它們吃食的魚類，屈就干巴巴的面包屑。由此可知環(huán)境對(duì)人影響之大……”

這都是人類眼中動(dòng)物的“異化”，而始作俑者，正是我們?nèi)祟?！不免反過來尋思：動(dòng)物眼中的人類，又當(dāng)如何呢？

據(jù)說，自古希臘起就有人研究“動(dòng)物的大腦里在想什么”這個(gè)問題了，但一直也有人懷疑動(dòng)物有思想、情感或感覺的可能性，并且認(rèn)為沒有理由給予動(dòng)物更多精神上的關(guān)照。法國人文主義思想家米歇爾·德·蒙田早在400多年前就不無諷刺地指出：人類自命不凡，凌駕于其他動(dòng)物之上，總是以人類的視角去理解一切，甚至從未想過動(dòng)物也可能有這樣理論：“為什么一只鳥就不可以說，宇宙中的一切都注視著我，大地供我行走，太陽給我照明，星星為我存在。清風(fēng)、流水、天穹，哪個(gè)不青睞我？”

不過，近代以來，一些動(dòng)物學(xué)家在動(dòng)物的馴化與人類文明之間已經(jīng)看到了某種相似性：馴化的動(dòng)物在逃離了殘酷的自然選擇的同時(shí)，也失去了原有的適應(yīng)性——它們不再適于獨(dú)立生存了。

人類也是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，生態(tài)系統(tǒng)出了問題，人類能幸免于難么？在趙序茅博士看來，這就是研究動(dòng)物、保護(hù)物種的意義所在！確實(shí)，跟人類相比，這些弱小的動(dòng)物無法在智力上勝出?？墒?，動(dòng)物最大的智慧在于懂得與自然和諧相處，這一點(diǎn)恰恰是很多地區(qū)的人類不具備的。在自然界，很少有動(dòng)物會(huì)把環(huán)境破壞殆盡，而這種現(xiàn)象在人類世界卻比比皆是。誰說動(dòng)物不如人類？

美國作家馬克·吐溫曾調(diào)侃說，人類是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，或是唯一該臉紅的動(dòng)物。當(dāng)然還可補(bǔ)充一句：人類是唯一能把動(dòng)物養(yǎng)成寵物和煮成食物的動(dòng)物。英國動(dòng)物學(xué)家莫里斯更為直率地指出：當(dāng)今人類就像監(jiān)禁于動(dòng)物園中的動(dòng)物一樣，被監(jiān)禁于現(xiàn)代都市這個(gè)“動(dòng)物園”里。生活在自然棲息地里的野生動(dòng)物，在一般情況下是不會(huì)自殺、傷害后代或傷害同類的，也不會(huì)得胃潰瘍和肥胖癥，更不會(huì)有諸如戀物癖等現(xiàn)象?？稍诙际芯用裰?，這一切全都發(fā)生了……

當(dāng)今生物學(xué)領(lǐng)域，已有越來越多的研究者開始關(guān)注動(dòng)物的視角，以此探索動(dòng)物與世界的關(guān)系、動(dòng)物與人之間的關(guān)系。我想，歸根到底，這也是探索人類與自然的關(guān)系，并且深切關(guān)涉人類未來之發(fā)展，我們確乎需要更多了解。一位學(xué)者說得好：“人們?nèi)绾慰紤]自己與周圍事物的關(guān)系，決定了他們將如何在環(huán)境中行事。”