王俊玲

（中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100）

海外留學(xué)人員是海外統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要群體。隨著我國(guó)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)和全球國(guó)際化程度的逐年提升，越來(lái)越多的受教育者獲得海外學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)繼續(xù)深造，留學(xué)人員的統(tǒng)戰(zhàn)工作成為新時(shí)代黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作新的著力點(diǎn)。在當(dāng)今世界“百年未有之大變局”的形勢(shì)下，培育海外中國(guó)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念對(duì)于弘揚(yáng)留學(xué)報(bào)國(guó)精神，推動(dòng)留學(xué)報(bào)國(guó)事業(yè)發(fā)展具有重要意義。

一、海外中國(guó)留學(xué)生報(bào)國(guó)信念培育的必要性

思想是行動(dòng)的指南，只有在思想層面搭建好報(bào)國(guó)信念體系，才能從根源上解決情感、言語(yǔ)及行為等外在當(dāng)中的不當(dāng)表現(xiàn)問題。信念作為情感、認(rèn)知和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是個(gè)體在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度。報(bào)國(guó)信念作為海外中國(guó)留學(xué)生學(xué)成報(bào)國(guó)的內(nèi)生動(dòng)力，對(duì)有效培育留學(xué)生的國(guó)家情懷、民族精神、理想信念等價(jià)值認(rèn)知起關(guān)鍵作用，是幫助海外留學(xué)生在認(rèn)知上、情感上和意志上樹立起“念國(guó)恩、回國(guó)志、報(bào)國(guó)情”于一體的愛國(guó)體系的決定因素。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)盡管中國(guó)海外留學(xué)生的歸國(guó)率總體平穩(wěn)，但少數(shù)海外中國(guó)留學(xué)生反哺祖國(guó)恩情不高漲、學(xué)成歸國(guó)意向不迫切、報(bào)效祖國(guó)熱情不強(qiáng)烈等問題依然存在，其背后深層原因在一定程度上可歸因于海外留學(xué)生報(bào)國(guó)信念體系的不健全。報(bào)國(guó)信念培育有助于幫助海外中國(guó)留學(xué)生在不同的政治生態(tài)下堅(jiān)定反哺祖國(guó)的理想信念，始終保持高尚的愛國(guó)情懷。

二、儒家智慧對(duì)海外中國(guó)留學(xué)生報(bào)國(guó)信念培育的支援意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃圓融，內(nèi)容廣博，是國(guó)人立身處世的行為規(guī)范和精神指導(dǎo)。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其獨(dú)特的生命力與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類所面臨難題的重要啟示，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。儒家的認(rèn)知觀、情感論及意志決策作為儒家智慧的重要組成部分，必將對(duì)新時(shí)代海外中國(guó)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念培育提供思想借鑒和支援。

（一）報(bào)國(guó)信念培育的外在影響——科學(xué)認(rèn)知培育

認(rèn)知也稱認(rèn)識(shí)，是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)外界事物的過程。個(gè)體通過感覺器官獲取外界事物的信息，經(jīng)由頭腦的加工處理，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)，進(jìn)而支配人的行為，這個(gè)過程就是認(rèn)知過程[1]。在儒家思想中，《大學(xué)》的三綱和八條目是儒家認(rèn)識(shí)論的核心內(nèi)容，“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”，可見，“格物”是儒家認(rèn)識(shí)論的開端，繼而通過博學(xué)之，審問之，慎思之等一定先后次序的學(xué)習(xí)、思考并內(nèi)化，認(rèn)知相繼由感性到理性、由外而內(nèi)實(shí)現(xiàn)“致知”和“誠(chéng)意”，科學(xué)的認(rèn)知體系也就逐漸形成。

1.格物：開展以國(guó)際視野為核心的世情教育。個(gè)體獲取外界信息主要是通過感覺器官“目”和“耳”來(lái)完成，“見”和“聞”分別是人們通過眼睛和耳朵了解認(rèn)知事物的主要途徑。儒家對(duì)個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知有很多論述，郭店簡(jiǎn)《五行》中記載“見而知之，智也。聞而知之，圣也”[2]，可見在思孟學(xué)派中“見”和“聞”是主要的認(rèn)知途徑。對(duì)于主體的認(rèn)知方法，《中庸》也記載有“博學(xué)之、審問之”，指出只有借助“見”“聞”途徑廣泛地學(xué)習(xí)、詳細(xì)地求教，才能對(duì)外界事物形成全面客觀的認(rèn)知。

培養(yǎng)海外中國(guó)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念，要開展以國(guó)際視野為核心的世情教育，使海外留學(xué)生全面了解國(guó)際社會(huì)尤其是所在國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等概況，宏觀掌握新時(shí)代背景下的國(guó)際形勢(shì)和發(fā)展動(dòng)態(tài)。面向留學(xué)生開展世情教育，一方面要利用好留學(xué)生出境后的窗口期，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開展形勢(shì)與政策主題教育，全面講解百年未有之大變局下的國(guó)際形勢(shì)，使留學(xué)生宏觀了解所在國(guó)的國(guó)情，幫助他們建立起對(duì)國(guó)際形勢(shì)的正確認(rèn)知，逐步培養(yǎng)科學(xué)的國(guó)際視野。同時(shí)，發(fā)揮當(dāng)?shù)貙W(xué)聯(lián)、留學(xué)生會(huì)等群團(tuán)作用，尤其是發(fā)揮好留學(xué)人員中代表人士的旗幟作用，引導(dǎo)留學(xué)生對(duì)外界“無(wú)稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”[3]，帶領(lǐng)留學(xué)生在他國(guó)環(huán)境中依然堅(jiān)持正確的世界觀，解決好自身國(guó)際認(rèn)知矛盾，建立起對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的感性認(rèn)知。

2.致知：開展以改革發(fā)展為核心的國(guó)情教育。對(duì)外界事物形成科學(xué)的認(rèn)知離不開思考的過程。因此，孔子在談到主體的認(rèn)知效果時(shí)，提出“視思明，聽思聰”，既強(qiáng)調(diào)了“視”和“聽”的行為動(dòng)作，也強(qiáng)調(diào)了“明”和“聰”的行為效果。即個(gè)體不僅要多“見”多“聞”，而且要通過“慎思之、明辨之”實(shí)現(xiàn)“明”（即看清楚）”和“聰”（即聽明白）。《中庸》中也記載“有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也”[4]82-83；同樣表明了“思”在實(shí)現(xiàn)“明”和“聰”以達(dá)致知的重要性。

培養(yǎng)海外中國(guó)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念，在開展宏觀世情教育形成初步認(rèn)知和感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)化以改革發(fā)展為核心的國(guó)情教育。既要向海外留學(xué)生及時(shí)傳達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的重大成就和重要成果，也要及時(shí)講解國(guó)家人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略所制定或執(zhí)行的留學(xué)生相關(guān)政策，溝通相關(guān)領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)科技發(fā)展動(dòng)態(tài)及藍(lán)圖，使身處海外的中國(guó)留學(xué)生與國(guó)家事業(yè)發(fā)展同頻共振。其次，利用好留學(xué)生比較集中的回國(guó)期，如圣誕期間，組織放假回國(guó)的海外中國(guó)留學(xué)生到國(guó)家標(biāo)志性發(fā)展場(chǎng)所參觀學(xué)習(xí)，如赴深潛基地，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心等研發(fā)機(jī)構(gòu)了解國(guó)家的科技發(fā)展，赴上海、深圳等知名城市了解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等。場(chǎng)景式的群體教育更容易引發(fā)留學(xué)生對(duì)中國(guó)國(guó)情的深度思考，從而建立起國(guó)際視域下對(duì)中國(guó)國(guó)情的理性認(rèn)知。

3.誠(chéng)意：開展以愛國(guó)主義為核心的中國(guó)精神教育。認(rèn)知的結(jié)果只有與心理感受密切結(jié)合，才能內(nèi)化于心，并指導(dǎo)自身言行?！罢\(chéng)意”是儒家倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界，《荀子》記載“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”[5]31-33，指出誠(chéng)意在提高道德修養(yǎng)中的重要性。明王畿也認(rèn)為“吾人一切世情嗜欲，皆從意生”，認(rèn)為“意”是內(nèi)心的聲音，主導(dǎo)行動(dòng)的為善去惡，強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)意”在認(rèn)知行為中的關(guān)鍵性。認(rèn)知只有誠(chéng)固于心，才能實(shí)現(xiàn)“意必真誠(chéng)而不自欺”下的知行合一。

愛國(guó)主義作為把中華民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，是中華兒女共同的價(jià)值取向。面向海外中國(guó)留學(xué)生開展以愛國(guó)主義為核心的中國(guó)精神教育，就是要將留學(xué)生的感性認(rèn)知和理性認(rèn)知升華為精神層面的高端認(rèn)知，真正內(nèi)化于心，實(shí)現(xiàn)知行合一。可面向海外中國(guó)留學(xué)生開展形式多樣的愛國(guó)主義主題教育，持續(xù)傳播中國(guó)精神。如開展把個(gè)人理想與祖國(guó)命運(yùn)聯(lián)系一起的“兩彈一星精神”、特別能戰(zhàn)斗特別能攻關(guān)的“載人航天精神”、把人民利益看得高于一切的“雷鋒精神”、天下興亡、匹夫有責(zé)的“抗戰(zhàn)精神”等主題學(xué)習(xí)。通過創(chuàng)新精神、吃苦精神、奉獻(xiàn)精神及擔(dān)當(dāng)精神等多層面、多維度的愛國(guó)教育，引導(dǎo)海外中國(guó)留學(xué)生將中國(guó)精神內(nèi)化為愛國(guó)動(dòng)力，踐行于日常生活行為之中并固守之。

（二）報(bào)國(guó)信念培育的內(nèi)生力量——理性情感培育

儒家思想具有重視情感的鮮明特征，孔子等儒學(xué)大師一向注重個(gè)體情感的培育，認(rèn)為要使行為合乎倫理，行為的產(chǎn)生和發(fā)展離不開情感反應(yīng)?！笆扯?，冢交之也”“恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘”[6]270-271，充分表明了個(gè)體情感是影響行為的至為重要的內(nèi)在因素?！捌堄衅淝?，雖未之為，斯人信之矣”[7]，明確肯定了情感在人際交往中的重要性。李澤厚認(rèn)為，“情感乃人的本質(zhì)，實(shí)體、事實(shí)，所謂人性，即在于此”[8]，無(wú)處不滲透著情感教育的重要性。

1.安情：通過情感關(guān)懷孕育民族責(zé)任感。儒家認(rèn)為，規(guī)范個(gè)體的情感需要，能夠起到規(guī)范社會(huì)行為的積極作用。其中“惻隱之心”作為儒家安放情感的重要體驗(yàn)，要求在共情的基礎(chǔ)上，通過用真情實(shí)感恰當(dāng)?shù)厥鑼?dǎo)個(gè)體情緒，從而規(guī)范個(gè)體的情感表達(dá)。宋儒也認(rèn)為，好的情感關(guān)懷應(yīng)“視其顏色，其接物也，如春陽(yáng)之溫。聽其言，其入人也，如時(shí)雨之潤(rùn)”[9]，只有這樣才能做到“教人而易從，怒人而人不怨”，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)情感的合理安放。

培養(yǎng)海外中國(guó)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念，要立足留學(xué)生初到海外對(duì)人、物和環(huán)境不熟悉而表現(xiàn)出的心理不安，積極與身處海外的留學(xué)生情感共鳴，通過“春陽(yáng)之溫、時(shí)雨之潤(rùn)”般的真情實(shí)感及時(shí)緩解留學(xué)生的情感動(dòng)蕩?？赏ㄟ^中華民族“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟膽魄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身”的責(zé)任使命等優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)引導(dǎo)海外留學(xué)生建立起良好的當(dāng)下認(rèn)知，淡化情感困擾。同時(shí)，也可通過岳飛等“天下興亡、匹夫有責(zé)”的報(bào)國(guó)情懷，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)精神等來(lái)培養(yǎng)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念，使他們更清晰地反思出國(guó)留學(xué)的初衷和抱負(fù)，引導(dǎo)他們將民族責(zé)任升華為崇高的道德責(zé)任，轉(zhuǎn)化為愛國(guó)情感驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.治情：通過情感范正涵養(yǎng)民族認(rèn)同感。儒家文化重視對(duì)情感的調(diào)節(jié)，使得情感歸于中和順正。強(qiáng)調(diào)“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”[4]37-38，指出“中”和“和”是天下之“大本”和“達(dá)道”，通過情感的調(diào)節(jié)將人們的行為表達(dá)限制在一定范圍之內(nèi)，從而避免“悖亂而不治”?！兑讉鳌芬灿涊d“作易者其有憂患乎”“明于憂患與故”[10]，強(qiáng)調(diào)情感調(diào)節(jié)要具備一定的憂患意識(shí)，使情感“未發(fā)”之時(shí)得以調(diào)節(jié)，歸于中和順正，才能達(dá)到“治情”效果。

培養(yǎng)海外中國(guó)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念，要充分考慮他們年齡較小及閱歷欠豐容易對(duì)未知事物產(chǎn)生好奇或偏執(zhí)的特點(diǎn)，及時(shí)采取合適方式對(duì)海外留學(xué)生的情感進(jìn)行調(diào)節(jié)，教育他們“好而知其惡，惡而知其美”，自覺抵制一些不良思想和價(jià)值觀念滲透，制止西化現(xiàn)象明顯的行為表達(dá)，使其內(nèi)心情感趨于中和?？赏ㄟ^一代代留學(xué)代表人士的光輝事跡來(lái)調(diào)節(jié)海外留學(xué)生的情感，使他們時(shí)刻保有是非之心，并愿意跟著學(xué)、學(xué)著做。如“錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)”的華羅庚先生，認(rèn)為在美期間的一切準(zhǔn)備都是“為了回到祖國(guó)后能為人民做點(diǎn)事”的錢學(xué)森先生，放棄國(guó)外優(yōu)渥的生活條件毅然回國(guó)投身科研工作的郭永懷先生等。老一輩歸國(guó)留學(xué)人員學(xué)成報(bào)國(guó)的生動(dòng)寫照，容易激發(fā)海外留學(xué)生將民族認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)情感，繼而將報(bào)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自身行為的一種精神力量。

3.美情：通過情感升華完善民族自豪感。儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀注》記載“譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化”，要“養(yǎng)之以善”才得“蒙以養(yǎng)正”。儒家認(rèn)識(shí)到，人生來(lái)能夠“感于外而內(nèi)于中”，如孔子在韶樂的感染下，產(chǎn)生“三月不知肉味”的美妙情感。情感一旦得到升華，就能“天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉”[5]345-346，個(gè)人言行也將不再受外物所動(dòng)。

培養(yǎng)海外中國(guó)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念，要引導(dǎo)海外留學(xué)生將通過感官獲取的感性情感轉(zhuǎn)化為理性情感并固定下來(lái)。可借助重大的愛國(guó)及傳統(tǒng)節(jié)日，國(guó)慶節(jié)、建黨節(jié)及端午節(jié)等。如在全國(guó)上下共同慶祝新中國(guó)成立70周年之際，及時(shí)將國(guó)內(nèi)慶祝的熱烈氣氛共享給海外留學(xué)生，組織大家共唱國(guó)歌、收看或收聽祖國(guó)慶祝盛況。通過外界的反復(fù)情緒體驗(yàn)，使海外留學(xué)生在不斷的情感體認(rèn)中增強(qiáng)民族自豪感，培育愛國(guó)的自覺性。也可借助重大突發(fā)事件的關(guān)注和解讀，如在全球抗擊新冠肺炎疫情期間，及時(shí)向海外留學(xué)生通報(bào)疫情動(dòng)態(tài)，組織觀看全國(guó)人民萬(wàn)眾一心抗擊疫情的實(shí)況，引導(dǎo)海外留學(xué)生身心合一，在觸動(dòng)心靈的同時(shí)真正形成理性情感，并在思想感召中將理性的愛國(guó)情感升華為現(xiàn)實(shí)報(bào)國(guó)行動(dòng)。

（三）報(bào)國(guó)信念培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——道德意志培育

意志是個(gè)體決策心理過程的重要心理因素，是連接道德內(nèi)在心理與外在行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。儒家倫理思想很早就賦予意志概念以道德內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德意志的自我培育，提出了志立善道的價(jià)值引導(dǎo)、正心誠(chéng)意的心性修養(yǎng)、抗危樂道的困境磨礪等修養(yǎng)方法[11]?？鬃釉弧坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?，我未見力不足者”[12]，孟子曰“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”“持其志，無(wú)暴其氣”[6]49-50，充分肯定了意志的自覺能動(dòng)性及其主導(dǎo)作用。

1.立志：以使命擔(dān)當(dāng)教育培育志向。孟子有“尚志”之說(shuō)，要求個(gè)體具有高尚的意志目的和動(dòng)機(jī)。意志作為個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)源，不當(dāng)?shù)纳鐣?huì)環(huán)境極易誤導(dǎo)個(gè)體產(chǎn)生意志軟弱或無(wú)力，從而出現(xiàn)自認(rèn)為“應(yīng)該”的道德行為，即“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”[12]。孔子提出“道之以德，有恥且格”，表明通過道德教化能夠克服意志無(wú)力。孟子也強(qiáng)調(diào)克服意志無(wú)力的方式要“反求諸己”，指出了個(gè)體作為主體在克服意志軟弱中的決定性因素。

培養(yǎng)海外中國(guó)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念，要有效克服身居海外的留學(xué)生個(gè)體的意志薄弱，借助教化的作用指導(dǎo)個(gè)體形成道德意志的理性自覺，并內(nèi)化為正確道德行為的精神力量。開展以“中國(guó)之治”為核心的使命擔(dān)當(dāng)教育，就是要向海外留學(xué)生講清楚中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷程，向他們傳播西方列強(qiáng)欺凌下李大釗、聞一多等志士的愛國(guó)氣節(jié)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中毛澤東、周恩來(lái)等先輩的報(bào)國(guó)韜略，社會(huì)主義建設(shè)及改革開放中的袁隆平等專家的建國(guó)貢獻(xiàn)。通過體現(xiàn)使命擔(dān)當(dāng)?shù)氖聦?shí)教育海外留學(xué)生深刻體會(huì)一代代祖國(guó)建設(shè)者如何憑借“強(qiáng)我中華”的意志服務(wù)發(fā)展，進(jìn)而“反求諸己”，認(rèn)識(shí)到自身在國(guó)家人才戰(zhàn)略和建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)道路上擔(dān)當(dāng)使命，從而克服海外環(huán)境帶來(lái)的非理性的欲望，樹立“為中華崛起而讀書”的堅(jiān)定意志。

2.正心：以意識(shí)形態(tài)教育端正心性。程頤在《近思錄》中提到的“有是心，則有是跡”?！靶摹奔此枷?，是個(gè)體行事的動(dòng)機(jī)，指導(dǎo)個(gè)體行為并影響行為效果。荀子認(rèn)為“心者，形之君也”“心容其擇也，無(wú)禁必自現(xiàn)”[5]345-346，指出克服道德意志薄弱應(yīng)著眼個(gè)體的選擇能力培養(yǎng)，突出了理性選擇能力對(duì)于正心的重要性。孟子在論述意志薄弱時(shí)，指出其原因不在于個(gè)體“不能”而在于“不為”，認(rèn)為“返求于心”才是解決意志問題的關(guān)鍵。

培養(yǎng)海外中國(guó)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念，開展以“四個(gè)自信”為核心的意識(shí)形態(tài)教育，就是要持續(xù)增強(qiáng)留學(xué)生的理性選擇能力，端正他們的心性，面對(duì)外界事物時(shí)解決好意志與行為間的偏差，從而做出應(yīng)對(duì)的道德行為?？山柚ヂ?lián)網(wǎng)+思政教育模式，面向留學(xué)生開展中國(guó)特色社會(huì)主義政治教育，使得海外留學(xué)生搞清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，弄明白我國(guó)新型政黨制度的來(lái)龍去脈，真正做到理論自信、制度自信。只有這樣，在面對(duì)矛盾和選擇時(shí)，海外留學(xué)生才能辨明價(jià)值上的是非并做到“不動(dòng)心”。同時(shí)，可以用中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程中的里程碑事件來(lái)激發(fā)海外中國(guó)留學(xué)生對(duì)馬克思主義的內(nèi)心認(rèn)同，自我要求做一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，從而在正確的行事動(dòng)機(jī)指導(dǎo)下自然而然產(chǎn)生正確的行為效果。

3.養(yǎng)氣：以價(jià)值理念教育養(yǎng)“浩然之氣”。孟子從“人性善”的前提出發(fā)，提出“養(yǎng)浩然之氣”的存養(yǎng)功夫，“惟養(yǎng)氣，則臨事有擔(dān)當(dāng)，而心無(wú)所懼”，并指出浩然之氣“其為氣也，至大至剛”“其為氣也，配義與道”[6]49-50，認(rèn)為一旦個(gè)體有了浩氣長(zhǎng)存的精神力量，就不易為外物所動(dòng)。在總結(jié)自己的成功之道時(shí)，孟子提到“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。宋明理學(xué)也明確地提出“不論利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”，指出道義在行為養(yǎng)成中的重要作用。

培養(yǎng)海外中國(guó)留學(xué)生的報(bào)國(guó)信念，要注重培養(yǎng)海外留學(xué)生的浩然之氣，不斷提升留學(xué)生的意志品質(zhì)，使他們始終秉持正確的道義觀，自覺錘煉正確道義觀指導(dǎo)下的意志堅(jiān)持力。開展以“浩然之氣”為核心的價(jià)值理念教育，可在海外留學(xué)生中建立臨時(shí)黨、團(tuán)支部，通過古代哲人志士的浩然之氣來(lái)影響青年留學(xué)生，如南宋杰出民族英雄文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的革命斗志，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠貞之氣，劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”的不屈氣概等，通過精神力量引導(dǎo)海外中國(guó)留學(xué)生建立起積極向上的價(jià)值追求，樹立起正確的道義觀念，使浩然之氣長(zhǎng)存心中，在面對(duì)各種不良思想及環(huán)境誘惑時(shí)始終保持處變不驚。