王廣利 梁 云 胡雪艷

(呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

東漢、魏晉時期，拓跋鮮卑與中原政權(quán)以及北方草原各部族頻繁接觸，有時和平交往，有時發(fā)生戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。伴隨交往交流，拓跋鮮卑社會不斷發(fā)展進步，政治上積蓄力量，逐漸發(fā)展為中國北方一支主要的政治力量。本文僅討論東漢時期拓跋鮮卑的民族交往狀況以及由此帶來的社會發(fā)展和進步狀況。

拓跋是中國古老民族東胡的后裔，最初活動在中國東北，在鮮卑諸部中影響最大。呼倫貝爾是拓跋鮮卑人的搖籃。拓跋鮮卑先世在“大鮮卑山”(大興安嶺北段)繁衍生息七十余世，“爰歷三代，以及秦漢……不交南夏”[1](卷1《序紀(jì)》，P.1)，即拓跋部在夏、商、周“三代”及秦、(西)漢時期，與中原政權(quán)均沒有交往。拓跋鮮卑是否有與毗鄰民族的交融交往關(guān)系，同樣因為史無明文，我們無法定論?！段簳ば蚣o(jì)》記載，自(拓跋)始祖“積六十七世”，至毛“聰明武略，遠近所推，統(tǒng)國三十六，大姓九十九?！盵1](卷1《序紀(jì)》，P.1)這里只交代了首領(lǐng)毛被推選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的史實，卻沒有直接記載由99個氏族構(gòu)成的36個部落聯(lián)盟成員的部族名稱，我們無法直接證明拓跋鮮卑部落聯(lián)盟是否包含拓跋部之外的部族。嘎仙洞遺址發(fā)掘考古成果[2]亦未顯示拓跋鮮卑與臨近民族交往交融跡象。由于缺少文獻資料和考古資料的支撐，西漢(或之前)時期拓跋鮮卑毗鄰各族的民族交往情況尚無從考證。

首領(lǐng)推寅率領(lǐng)拓跋部從起源地“大鮮卑山”向西南遷徙到“大澤”(呼倫湖)周邊地區(qū)[1](卷1《序紀(jì)》，P.2)。關(guān)于遷徙時間，雖無確切文獻依據(jù)，但學(xué)者依據(jù)歷史文獻的相關(guān)記述推斷，大致是在東漢時期。黃烈先生依據(jù)《魏書·序紀(jì)》關(guān)于詰汾之子力微“元年，歲在庚子”[1](卷1《序紀(jì)》，P.3)的相關(guān)記載推斷，“東漢前期，拓跋族由大興安嶺南遷到呼倫池”[3]。田余慶先生主張，早期拓跋鮮卑第一次遷徙是在東漢中期桓帝年間[4]。同時，從呼倫貝爾草原地區(qū)諸鮮卑墓葬遺存出土的五銖錢、漢錦殘片、漆器等其原件顯然來自漢代中原遺物的考古成果證明，東漢時期，拓跋鮮卑遷徙到呼倫貝爾草原。在這里，拓跋鮮卑與中原東漢政權(quán)和毗鄰的匈奴、高車等周邊部族交往交流交融的關(guān)系，相互間的學(xué)習(xí)和借鑒，推動拓跋鮮卑社會向前發(fā)展。

一、歷史文獻記載東漢時期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑與毗鄰民族交往交流交融

《魏書》是記述北魏、東魏歷史的紀(jì)傳體史書，北齊魏收撰，記載北魏道武帝登國元年(386年)到東魏孝靜帝武定八年(550年)共165年的歷史，130卷?！段簳纷鳛楝F(xiàn)存最早的系統(tǒng)全面著錄拓跋鮮卑早期歷史的史籍，是考察拓跋鮮卑民族交往歷史最基本的史料。雖然《魏書》由漢人用漢文來書寫，會受到中原漢地歷史編撰學(xué)傳統(tǒng)的影響，“但它所反映的，基本上還應(yīng)看作是北魏官方乃至拓跋鮮卑統(tǒng)治集團對自身根源性的解說”[5]。其《序紀(jì)》《烏洛侯傳》《官氏志》《禮志》《刑罰志》均有早期拓跋鮮卑歷史的記載。其中，《魏書·官氏志》“七分國人”內(nèi)容記載了拓跋鄰以自己兄弟數(shù)目為前提對部落進行的一次整合，將“大鮮卑山”時期的36個部落整合為7個，拓跋鄰指派自己的7個兄弟擔(dān)任不同部落的酋長。拓跋鄰統(tǒng)領(lǐng)拓跋氏，連同7個兄弟統(tǒng)領(lǐng)的紇骨氏、普氏、拔拔氏(“拓跋鄰之統(tǒng)國也，以次兄為拔拔氏，厥后孝文帝用夏變夷，改為長孫氏。史以華言書其后所改性”)[6]、達奚氏、伊婁氏、丘敦氏、侯氏等七姓，以及乙旃氏、車焜氏等另外兩個親族統(tǒng)領(lǐng)的部落，組成以“帝室十姓”為統(tǒng)治核心的十個部落集團。在獻帝以及兄弟、叔父、旁系親屬攝領(lǐng)“國人”中，其兄管理“紇骨氏”和叔父之胤管理“乙旃氏”為典型的高車族姓即高車人，次兄管理“普氏”當(dāng)為匈奴卜氏[7]。文獻史料“七分國人”記載表明，拓跋鮮卑遷徙至“大澤”后，匈奴、高車等部族加入到拓跋部為首的部落聯(lián)盟之中。關(guān)于東漢時期，拓跋鮮卑已經(jīng)與駐牧在在呼倫貝爾地區(qū)的匈奴、高車等部族交往融合這方面的論述，拙文《拓跋鮮卑早期遷徙中的民族交往與經(jīng)濟發(fā)展》[8]已有闡釋，此處不再贅述。

二、考古成果反映東漢時期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑民族交往交流交融

自1959年至今的半個多世紀(jì)以來，考古學(xué)者在呼倫湖周邊陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了扎賚諾爾鮮卑墓群、完工墓群、伊敏河地區(qū)鮮卑墓(包括伊敏車站墓葬和孟根楚魯墓葬)、拉布達林鮮卑墓葬群、七卡鮮卑墓葬群、伊和烏拉墓群、團結(jié)村鮮卑墓葬群、鄂溫克旗二道溝墓群、紅星生產(chǎn)隊墓葬、滿洲里蘑菇山墓群等10余處墓葬，被多數(shù)學(xué)者認定為屬于早期拓跋鮮卑的墓葬(群)，是拓跋部遷徙至“大澤”時期的考古遺存。亦有學(xué)者持不同觀點，例如曹永年先生認為，“完工、扎賚諾爾墓群是否是拓跋鮮卑的遺跡，或遺跡的‘標(biāo)本’，尚需論證”[9]。這些墓葬遺存與歷史文獻記述的拓跋鮮卑遷徙到“大澤”的史實相互印證，為我們研究拓跋鮮卑民族交往交流交融提供考古學(xué)支撐。

(一)拓跋鮮卑與中原東漢王朝漢民族的交往交流交融

因為地域相隔較遠，拓跋鮮卑南遷“大澤”地區(qū)后與中原漢民族的關(guān)系歷史文獻中沒有明確記載，但在考古發(fā)掘方面有所體現(xiàn)。

在呼倫貝爾地區(qū)鮮卑墓葬(群)發(fā)掘的考古遺存中，發(fā)現(xiàn)諸多拓跋鮮卑和中原漢民族有聯(lián)系的器物。例如，在陳巴爾虎旗境內(nèi)完工墓葬群中發(fā)現(xiàn)“具有三個袋形足的陶鬲，陶鬲是黃河流域文化的標(biāo)志之一，類似這種形制的鬲，即使在華北平原的最北部，它的時間也不會遲于公元前三世紀(jì)”[10]，可以推測，至少在東漢時期，拓跋鮮卑和漢族發(fā)生聯(lián)系的歷史是非常悠久的。各處墓葬中許多人骨附近出有絹或麻布制成的衣物殘片，絹、麻都來源于漢族地區(qū)，還出土了一定數(shù)量的漢族所特有的漆器殘片；挖掘出土的作為裝飾用的綠松石、瑪瑙、珊瑚和海貝、海螺，大約也都是來自南方的漢族區(qū)域”[10]；另外，在扎賚諾爾墓葬群中出土的“輪制雙耳陶罐和角器上刻畫的龍形紋飾,都標(biāo)示了鮮明的漢文化的影響”，“還發(fā)現(xiàn)了幾件標(biāo)準(zhǔn)的中原地區(qū)的輸入品——規(guī)矩鏡、‘如意’錦片和木胎漆奩”，這些都具有漢代中原地區(qū)手工業(yè)制品的特點。出土“較多的鐵器，其原料可能來自漢族地區(qū)”[10]。

正如干志耿、孫秀仁先生在《關(guān)于鮮卑早期歷史及其考古遺存的幾個問題》總結(jié)的那樣：“早期(拓跋)鮮卑遺跡，通常可發(fā)現(xiàn)可作為斷代標(biāo)志的中原文化遺物，如陶鬲……如意紋錦，木胎漆奩，麻和絹織物，東漢式陶壺和陶器上的漢字紋飾，以及角器上的龍形紋飾等；還有來自漢族地區(qū)的綠松石、珊瑚、海貝、海螺等。這些不僅說明早期(拓跋)鮮卑和中原地區(qū)有著密切聯(lián)系，而且構(gòu)成了它的文化的一個顯著特征”[11]。

從上述這些考古遺存中可以發(fā)現(xiàn)，在呼倫貝爾地區(qū)駐牧的拓跋鮮卑和中原地區(qū)有著密切聯(lián)系，拓跋鮮卑生產(chǎn)生活深受中原文化影響，在拓跋鮮卑經(jīng)濟領(lǐng)域中，抑或已經(jīng)形成了與中原東漢王朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域的產(chǎn)品交換關(guān)系。

(二)拓跋鮮卑與匈奴的交往交流交融

東漢時期，拓跋鮮卑在“大澤”地區(qū)與匈奴進行了交流、融合，這從“考古遺存的文化因素構(gòu)成與人骨的體質(zhì)人類學(xué)分析結(jié)果兩相吻合”[12]得以證明。

墓葬文化中存在拓跋鮮卑與匈奴文化交流的因素。在呼倫貝爾草原拓跋鮮卑墓葬的遺存中，有一些具有相當(dāng)濃厚的匈奴文化因素。例如，從完工墓葬群出土的“一些銅制的小型飾具如各種式樣的環(huán)、扣上，可以看到它的西鄰——匈奴的影響”[10]。扎賚諾爾墓葬群隨葬品證明匈奴的影響也最為突出?！半p耳銅鍑和各種動物形銅飾都具有明顯的匈奴器物的風(fēng)格”；鐵質(zhì)馬具和武器的形制表明“它和匈奴同類器物相接近”[10]。拓跋鮮卑“扎賚諾爾墓葬和完工墓葬同出的骨制鳴鏑、羊距骨，也都和匈奴的同類器物相似，受到匈奴文化影響”[13]。從上述考古資料可以發(fā)現(xiàn)，拓跋鮮卑自大興安嶺北段遷徙至呼倫貝爾草原地區(qū)后與匈奴進行了交往交流。

現(xiàn)代體質(zhì)人類學(xué)的分析研究結(jié)果表明，拓跋鮮卑和匈奴在血緣上有交融?？脊艑W(xué)家通過將采自時代大致相當(dāng)于東漢時期的陳巴爾虎旗完工、扎賚諾爾兩地古墓葬的顱骨材料與在時代上相近的貝加爾湖西部地區(qū)匈奴墓的顱骨平均數(shù)進行比較研究，結(jié)果使我們看到一個很值得注意的現(xiàn)象,“扎賚諾爾組中也可能含有某些匈奴的血統(tǒng)”，“從扎賚諾爾組所顯現(xiàn)的體質(zhì)特征的復(fù)雜性,使我們看到了一些民族融合的蛛絲馬跡”。“完工組與扎賚諾爾、匈奴兩組的親疏程度幾乎是相等的”[14]。體質(zhì)人類學(xué)者認為，扎賚諾爾墓葬人骨具有匈奴血統(tǒng)，此時的拓跋鮮卑很可能在血緣上已與匈奴融合?！霸l諾爾漢代A組與外貝加爾匈奴組之間的關(guān)系最為密切……反映出兩者之間在體質(zhì)特征上異乎尋常的相似性”；“扎賚諾爾漢代B組或許就是一組‘胡父鮮卑母’或‘鮮卑母胡父的混血類型的代表[15]。“扎賚諾爾居民中種系成分的復(fù)雜性，表明了他們很可能是鮮卑、匈奴兩族混合的產(chǎn)物”[16]。

(三)拓跋鮮卑與不同文化的人群在呼倫貝爾地區(qū)融合交匯

東漢時期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑墓葬既表現(xiàn)出了幾個方面的共同文化特征……同時，這些墓葬還體現(xiàn)了來自不同方向的文化影響，如有來自外貝加爾地區(qū)、大興安嶺東麓松嫩平原地區(qū)，以及中原地區(qū)的文化因素。不同的文化、人群在呼倫湖附近地區(qū)融合交匯，也許拓跋鮮卑正是在這樣的過程中誕生的[17]。

三、東漢時期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑民族交往交流交融的歷史作用

遷徙至“大澤”之后，拓跋鮮卑的視野隨著與東漢王朝、匈奴、高車等部族交往交流交融而拓寬，民族之間多領(lǐng)域交往交流交融的增多對拓跋鮮卑社會演變起到了極大的促進作用，成為推動拓跋鮮卑社會演變的動力之一。通過與漢族、匈奴和高車等部族的往來和學(xué)習(xí)，東漢時期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑的經(jīng)濟、社會形態(tài)、司法等方面隨之發(fā)生深刻變化，社會向前發(fā)展。

(一)拓跋鮮卑的經(jīng)濟進一步發(fā)展

“大鮮卑山”時期，拓跋鮮卑作為漁獵民族，主要從事原始的狩獵、捕魚、采集業(yè)?！按鬂伞睍r期，拓跋鮮卑在呼倫貝爾草原與鄰近的其他民族(抑或包括來自中原地區(qū)的漢族)接觸機會增多，經(jīng)濟模式發(fā)生變化，經(jīng)濟向前發(fā)展。

拓跋鮮卑狩獵經(jīng)濟得到發(fā)展。弓箭的發(fā)明和使用，是狩獵經(jīng)濟得到了進一步發(fā)展的標(biāo)志和保障。呼倫貝爾地區(qū)各拓跋鮮卑墓葬中，出土了一些弓弭、箭鏃、鏢、鳴響等，其數(shù)量不在少數(shù)，質(zhì)地有石制，有骨制，有鐵制，進一步證明了拓跋鮮卑人弓箭使用的增加，這使拓跋鮮卑生活發(fā)生了翻天覆地的變化。

拓跋鮮卑原始畜牧業(yè)產(chǎn)生。東漢時期，拓跋鮮卑經(jīng)濟發(fā)展的另外一個重要表現(xiàn)就是開始將牛、馬、羊馴養(yǎng)成為家畜。在生活資料方面，拓跋鮮卑人從“大鮮卑山”時期較多依靠和適應(yīng)自然，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑熳匀唬粡氖澄锏牟杉咿D(zhuǎn)為生活資料的生產(chǎn)者。拓跋鮮卑人應(yīng)該能夠生產(chǎn)出超出維持自身生存需要的剩余產(chǎn)品。在呼倫貝爾地區(qū)，拓跋鮮卑狩獵經(jīng)濟成分減弱，牧業(yè)經(jīng)濟成分增長[18]。

拓跋鮮卑手工業(yè)也得到一定發(fā)展?！按篚r卑山”時期，拓跋鮮卑手工業(yè)制作工藝簡單，但也已經(jīng)出現(xiàn)了加工精細、形狀規(guī)整的石鏃[2]。1959年以來，考古工作者陸續(xù)從呼倫貝爾境內(nèi)的扎賚諾爾、拉布達林、滿洲里蘑菇山等多地古墓群中發(fā)掘出土了大量的手工制生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品和兵器。這些考古資料表明，拓跋鮮卑在樺樹皮制作、骨器制作、金屬器加工、木器加工制作、裝飾品制作等方面手工業(yè)技藝更加完善。

拓跋鮮卑生產(chǎn)力進入金屬器時代。在呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑墓葬出土的大量金屬器生產(chǎn)、生活工具表明，拓跋鮮卑似乎已經(jīng)開采、冶煉金屬銅、鐵，開始鍛鐵為兵器，他們能夠自己制造各種金屬弓矢、各種生產(chǎn)工具和日常生活用品，這也標(biāo)志著拓跋鮮卑的生產(chǎn)力發(fā)展此時已經(jīng)進入到金屬器時代。

(二)拓跋鮮卑社會組織演進

隨著經(jīng)濟發(fā)展、男女兩性的社會性別分工出現(xiàn)，拓跋鮮卑內(nèi)部出現(xiàn)的階級分化，社會組織發(fā)生變化。

1.出現(xiàn)了初步的男女兩性的社會性別分工和貧富分化

伴隨經(jīng)濟發(fā)展，拓跋鮮卑內(nèi)部出現(xiàn)了男女兩性的社會性別分工。從各處墓葬出土的隨葬品看，男性隨葬品多數(shù)為鐵矛、鐵刀、鐵鏃和骨鏃等。在1960年夏發(fā)掘的扎賚諾爾古墓群中，M25男性單人葬，棺內(nèi)放置的遺物包括鐵矛、環(huán)首鐵刀、鐵鏃和骨鏃、鐵銜，弓囊內(nèi)放置有木弓。女性墓葬隨葬品多為裝飾品的情況表明，呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑社會出現(xiàn)了社會分工，男子主要承擔(dān)金屬生產(chǎn)工具制作、打獵等，女子主要承擔(dān)采集、家務(wù)等較輕的體力勞動。但女性隨葬品中也偶有鐵刀、鐵鏃、鐵銜的隨葬[19]。M10母子合葬，大人的尺骨上套著一個銅手鐲，在兩只手的指骨上各套一個銅戒指；M29女性單人葬，墓內(nèi)放置銅飾、魚肋骨制成的骨簪32根、5個魚椎骨鉆孔的串珠[19]，這種隨葬品方式表明，拓跋鮮卑的男女兩性的社會性別分工還不十分明顯，男、女均可作為戰(zhàn)士或狩獵者。拓跋鮮卑已經(jīng)逐步進入父權(quán)制社會階段，但母權(quán)制時代的風(fēng)俗和觀念在社會生活中仍然隨處可見。女子與男子共同參加生產(chǎn)與戰(zhàn)斗，分工差別也不大，這是拓跋鮮卑婦女享有較高社會地位的現(xiàn)實基礎(chǔ)。從墓葬中殉葬不同數(shù)量牛、馬、羊骨的情形能夠判斷，此時拓跋鮮卑社會居民已有貧富分化，階級逐漸形成。

2.拓跋氏家族成為掌握一定公共權(quán)力的氏族貴族

拓跋部游牧于“大澤”地區(qū)時，部落為其整個社會組織的基礎(chǔ)。拓跋鄰“七分國人”，拓跋鮮卑社會發(fā)展為由十個氏族組成的部落，部落最高權(quán)力機構(gòu)由拓跋鄰、鄰的兄弟、叔父、各氏族長構(gòu)成?！翱珊灌?，使其兄弟七人及族人乙旃氏、車惃氏分統(tǒng)部眾為十族”[6]。鄰使其諸兄弟七人、叔父、旁系親屬等拓跋氏家族成員為主擔(dān)任氏族長，管理本氏族的生產(chǎn)、生活等事務(wù)。拓跋鄰為拓跋部落聯(lián)盟酋長或軍事首領(lǐng)。原來的異姓酋長全部被拓跋鄰家族成員取代，使原來不是鮮卑的氏族部落逐漸融合于拓跋鮮卑?！按鬂伞睍r期，拓跋鮮卑的氏族部落組織規(guī)模在“大鮮卑山”拓跋毛時期“統(tǒng)國三十六，大姓九十九”部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上進一步擴大，拓跋氏家族已經(jīng)成為最富有并掌握一定公共權(quán)力的氏族貴族。

3.出現(xiàn)了世襲制的萌芽，拓跋鮮卑由選舉制向世襲制過渡

拓跋鄰指派諸兄弟統(tǒng)攝“國人”以前，氏族、部落產(chǎn)生酋長的制度應(yīng)該還是選舉制，即部落大酋長由民主推選產(chǎn)生，每個酋長都有被選為部落大酋長的可能。“到拓跋氏兄弟統(tǒng)攝‘七分國人’以后，盟主的推選對象就集中到八個宗氏的姓氏之內(nèi)，而拓跋氏在其中更占有重要的位置，這種推選制已經(jīng)不是原來具有充分民主性的選舉，而是一種‘世襲’制”[20]。獻帝鄰將首領(lǐng)職位傳給了兒子詰汾，“以位授子”[1](卷1《序紀(jì)》，P.2)。這表明拓跋鮮卑在呼倫貝爾地區(qū)時期已經(jīng)進入世襲制。

(三)拓跋鮮卑采用習(xí)慣法處理糾紛案件

“大澤”時期，拓跋鮮卑人處理案件的最高決策者為勇健能戰(zhàn)、公平，能解決爭訟的“四部大人”?！靶?推寅)南遷，復(fù)置四部大人，坐王庭決辭訟，以言語約束……無囹圄考訊之法，諸犯罪者，皆臨時決遣”[1](卷111《刑罰志》，P.2873)。此時尚無監(jiān)獄和考訊的辦法，有了糾紛，犯罪案件都是由部族首領(lǐng)臨時共同商議，按照以往拓跋鮮卑族內(nèi)的約定俗成來決判處理，還沒有法律法規(guī)作為處理案件的依據(jù)。

結(jié)語

拓跋鮮卑是中國古代北方最重要的民族之一，是中華民族大家庭的重要組成部分，在中華民族共同體的形成中發(fā)揮了重要作用。本文基于文獻記載和呼倫貝爾地區(qū)有關(guān)拓跋鮮卑的考古成果，對東漢時期拓跋鮮卑在呼倫貝爾地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展、社會組織、人類體質(zhì)、手工業(yè)生產(chǎn)等各方面所體現(xiàn)的民族交往交流交融以及在此過程中拓跋鮮卑部族在經(jīng)濟、社會組織、司法訴訟方面所呈現(xiàn)的發(fā)展變化態(tài)勢加以分析，反映了各民族間的交往交流交融對拓跋鮮卑社會的發(fā)展、對中華民族共同體的形成都發(fā)揮了重要的歷史作用。研究拓跋鮮卑在發(fā)展初期與中原政權(quán)和周邊各族的交往交流交融，對于研究北方少數(shù)民族歷史、堅定文化自信、鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實意義。