曹 英

（湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

當(dāng)前，環(huán)境污染已成為全球性的災(zāi)難，這種災(zāi)難的產(chǎn)生直接源于科技主義與工具理性，深層原因則在于人類(lèi)價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)的偏誤，出于對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深刻反思與關(guān)切，羅祖文教授積十年之功撰寫(xiě)了《生態(tài)審美教育研究》（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，批準(zhǔn)號(hào)：17FZW056）。該著作全面系統(tǒng)地論述了“生態(tài)審美教育”，具有較高的理論價(jià)值與實(shí)踐意義，體現(xiàn)了一位學(xué)者的入世情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一、破中立新：構(gòu)建新的生態(tài)審美教育體系

中國(guó)古代的“博雅教育”與西方古代的“完全教育”都是審美教育思想的淵藪，但審美教育作為一個(gè)學(xué)科，則由席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中提出。雖然《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》產(chǎn)生的直接緣由是席勒試圖以美學(xué)的途徑來(lái)解決國(guó)家政治與道德的自由問(wèn)題，但是在客觀(guān)效果上，其對(duì)克服資本主義制度對(duì)人性的扭曲與割裂，恢復(fù)人的自由，作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。“席勒的情感美育理論將美學(xué)研究從抽象的思辨帶到現(xiàn)實(shí)生活之中，同時(shí)也將康德美學(xué)理論中的‘自由’從形而上學(xué)的天堂帶到現(xiàn)實(shí)生活之中。他第一次提出了現(xiàn)代社會(huì)人性改造的重大課題，并試圖通過(guò)美育的途徑實(shí)現(xiàn)人性的改造，建構(gòu)了完備而系統(tǒng)的美育理論體系，給后世以巨大的啟迪與影響?！睙o(wú)可否認(rèn)的是，席勒對(duì)人性沖動(dòng)的劃分是基于主客二元的對(duì)立思維，并且在平衡人性沖動(dòng)的手段上又帶有“唯藝術(shù)”傾向。在席勒的影響下，現(xiàn)代審美教育無(wú)論在理論建構(gòu)思維上還是在教育手段上，都不可避免地帶有“人類(lèi)中心主義”印痕。因而，席勒所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代審美教育慢慢演化為物質(zhì)功利主義與民族本位主義的手段。如19世紀(jì)西方藝術(shù)美育的主要目的是通過(guò)提高勞動(dòng)者素質(zhì)來(lái)提高工業(yè)產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力；上個(gè)世紀(jì)，藝術(shù)被西方教育部門(mén)用來(lái)發(fā)展人的右腦功能，激發(fā)公民的創(chuàng)造潛能；甚至有些國(guó)家以藝術(shù)美育來(lái)塑造鑒賞者的政治偏好與審美品格。凡此種種都偏離了審美教育的宗旨。在全球自然生態(tài)與精神生態(tài)日益惡化的今天，現(xiàn)代審美教育的“智能”教育傾向和對(duì)“自然美育”的漠視，顯然不適應(yīng)時(shí)代的要求，人類(lèi)迫切需要一種新型的審美教育形態(tài)來(lái)緩解生態(tài)危機(jī)，引導(dǎo)人類(lèi)的美好生活。

羅祖文教授的《生態(tài)審美教育研究》順應(yīng)了新時(shí)代審美教育轉(zhuǎn)型的需要，從哲學(xué)基礎(chǔ)、教育性質(zhì)、審美范疇等方面闡釋了“生態(tài)審美教育”的內(nèi)涵與外延。他指出，生態(tài)審美教育是以生態(tài)整體主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以生態(tài)美學(xué)與社會(huì)主義生態(tài)文明理論為指導(dǎo)的情感教育、價(jià)值教育、倫理教育和責(zé)任教育，其審美范疇并非“情感”“自由”“經(jīng)驗(yàn)”“想象”“趣味”，而是一系列與人的美好生活密切相關(guān)的“場(chǎng)所意識(shí)”“共生性”“家園意識(shí)”“詩(shī)意地棲居”等。在生態(tài)審美教育的溯源與理論支撐方面，該著作不僅在對(duì)西方當(dāng)代環(huán)境美學(xué)思想的觀(guān)照中，論證了“生態(tài)審美教育”的存續(xù)依據(jù)，而且提煉了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的生態(tài)智慧，總結(jié)了中國(guó)古代審美教育的方式。

如果說(shuō)對(duì)生態(tài)審美教育哲學(xué)基礎(chǔ)、教育性質(zhì)與審美范疇的闡釋是理論創(chuàng)新的話(huà)，那么對(duì)模式和實(shí)施途徑的探討則體現(xiàn)了《生態(tài)審美教育》的“實(shí)踐”品格。羅祖文教授以阿倫·奈斯的淺層生態(tài)學(xué)理論與深層生態(tài)學(xué)理論為依據(jù)，將生態(tài)審美教育分為生態(tài)式藝術(shù)教育和生態(tài)本體論審美教育兩種模式，并分別探討了兩種教育模式的理論支點(diǎn)與培養(yǎng)目標(biāo)。該著作以藝術(shù)教學(xué)為個(gè)案，探究了生態(tài)式藝術(shù)教育的操作原則與方法，比如合作學(xué)習(xí)法、學(xué)業(yè)游戲法、學(xué)科互涉法以及自由探究法等。更為獨(dú)到的是，羅祖文教授創(chuàng)造了一種新型的文藝學(xué)課程考試方法。在羅教授看來(lái)，生態(tài)式藝術(shù)教育和生態(tài)本體論審美教育的培養(yǎng)目標(biāo)是不一樣的，前者以“藝術(shù)”為教育手段，采用“對(duì)話(huà)”和“學(xué)科互涉”的教學(xué)方法，意在培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)型人格；后者以“自然之美”為主要教學(xué)內(nèi)容，意在培養(yǎng)受教者的自然德性與生態(tài)審美意識(shí)。

二、闡舊輔新：系統(tǒng)挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)中的生態(tài)審美智慧

在理論資源方面，現(xiàn)代審美教育以席勒美育思想為基礎(chǔ)，在發(fā)展過(guò)程中主要援用西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)思想，具有明顯的“歐洲中心主義”傾向；而生態(tài)審美教育兼收并蓄，既吸納西方當(dāng)代環(huán)境審美教育的思想，又融合了中國(guó)古典美學(xué)的生態(tài)智慧。

在羅祖文教授看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生態(tài)智慧不是單純生態(tài)觀(guān)念在藝術(shù)領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，而是中國(guó)古典哲學(xué)、倫理學(xué)、自然觀(guān)等諸多價(jià)值觀(guān)念的綜合體現(xiàn)。因而，他超越了單一的藝術(shù)視角，以多學(xué)科的視角發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生態(tài)智慧。比如，羅祖文教授從虛實(shí)布局、技法與筆墨的陰陽(yáng)五行觀(guān)念透視中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的生態(tài)智慧，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度論證中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生和呼吸養(yǎng)生功能。另外，《生態(tài)審美教育研究》突破了生態(tài)美學(xué)理論的比附傾向，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的生態(tài)智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與利用。比如，在對(duì)中國(guó)古典園林生態(tài)智慧的發(fā)掘上，羅教授指出：“在中國(guó)當(dāng)下都市化的進(jìn)程中，許多城市為追求經(jīng)濟(jì)效益而放棄生態(tài)效益，中國(guó)古典園林的造園理念和生態(tài)節(jié)制觀(guān)為當(dāng)下的城市建設(shè)提供了有益啟示：城市規(guī)劃應(yīng)該因地制宜地保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境；城市景觀(guān)的設(shè)計(jì)應(yīng)該巧妙得體，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一?！?/p>

羅祖文教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)審美智慧的挖掘與透析，彌補(bǔ)了當(dāng)前研究不系統(tǒng)、不全面的缺陷?？傮w上看，他是以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)智慧的發(fā)展變化為線(xiàn)，以各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的生態(tài)智慧為面，以“位育中和”的文化傳統(tǒng)為背景而進(jìn)行的系統(tǒng)研究。羅祖文教授認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)里，生態(tài)審美智慧滲透在各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的物質(zhì)媒介、創(chuàng)作原則、藝術(shù)世界觀(guān)上?！熬唧w說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)將‘自然’視為與人同氣相應(yīng)的靈性之物，并在‘象法自然’創(chuàng)造過(guò)程中，推崇情性的自然表達(dá)與‘宛若天成’的藝術(shù)技巧……中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以‘中和’為審美準(zhǔn)則，以‘和諧’為審美旨?xì)w，追求美與善、個(gè)體與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。”比如，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思維，它象法宇宙，與天地同構(gòu)；在選址上，它融于自然，順應(yīng)自然，與自然渾然天成；在結(jié)構(gòu)上，它以木為構(gòu)材，以門(mén)窗為界口，追求生命之氣與自然之氣的交流；而在平面布局上，它以“中”為軸，以“和”為審美旨?xì)w，致力于實(shí)現(xiàn)倫理禮序的和諧。又如中國(guó)古典音樂(lè)追求情感的自然表達(dá)，在結(jié)構(gòu)思維、音樂(lè)織體及調(diào)式處理上都追求“和”的審美規(guī)范。中國(guó)古典舞蹈在方與圓、虛與實(shí)的圜道思維中實(shí)現(xiàn)人神天地、君臣邦國(guó)與親朋族輩的和諧。

三、實(shí)踐創(chuàng)新：彰顯生態(tài)審美教育的實(shí)踐品格

羅祖文教授認(rèn)為，生態(tài)審美教育要獲得學(xué)界的認(rèn)可，最終還得靠教育實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，“為每一個(gè)人提供機(jī)會(huì)獲得保護(hù)環(huán)境的知識(shí)；創(chuàng)造個(gè)人、群體和整個(gè)社會(huì)環(huán)境行為的新模式”。為此，該著作提倡以“生態(tài)美”的原則來(lái)保護(hù)環(huán)境、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和城市景觀(guān)建設(shè)，彰顯了生態(tài)審美教育的實(shí)踐品格。

“環(huán)境”在《生態(tài)審美教育研究》中被分為“生境”和人為狀態(tài)的環(huán)境。在“生境”的保護(hù)中，羅教授主張以“順應(yīng)”為主，既要合理控制，又要適時(shí)放手。針對(duì)當(dāng)下我國(guó)“生境”保護(hù)誤區(qū)，他指出：“我們對(duì)生境的保護(hù)需要尊重其自然性與系統(tǒng)性特點(diǎn)，為生境生命物質(zhì)的互滲與互補(bǔ)提供生態(tài)場(chǎng)。”而對(duì)環(huán)境污染，他主張變“廢”為“寶”，推進(jìn)“無(wú)廢城市”的建設(shè)，引導(dǎo)民眾踐行簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式。針對(duì)石油農(nóng)業(yè)片面追求糧食高產(chǎn)而破壞生態(tài)環(huán)境的狀況，羅教授主張，生態(tài)農(nóng)業(yè)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一，為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)提供重要保障，這也是對(duì)習(xí)總書(shū)記“綠水青山就是金山銀山”指示精神的貫徹。中國(guó)的城市化建設(shè)如火如荼，但陷入了“千城一面”和人們精神家園失落的窘境。如何讓人民在城市中生活得更美好？如何讓城市成為人類(lèi)詩(shī)意的棲居地？羅祖文教授以西方環(huán)境美學(xué)為價(jià)值參照，以人本主義為維度，指出城市化建設(shè)應(yīng)該以自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)為建設(shè)路向：“其一，應(yīng)重新請(qǐng)回在城市化過(guò)程中被逐出的自然，在城市中培植自然生態(tài)；其二，強(qiáng)化‘場(chǎng)所意識(shí)’，努力營(yíng)造各種有利于居民交流、娛樂(lè)和想象體驗(yàn)的場(chǎng)所；其三，保留城市的人文景觀(guān)，維護(hù)精神生態(tài)，讓城市成為每個(gè)人的精神依歸之所?！?/p>