冉隆福

（中國(guó)兒童中心，北京00035）

萬(wàn)物構(gòu)成的規(guī)律變化形成了具有生命意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)秩序。而書(shū)法通過(guò)點(diǎn)、線的結(jié)構(gòu)空間關(guān)系闡釋了這種生命美學(xué)精神，它通過(guò)不同書(shū)體揭示了對(duì)于生命價(jià)值的深沉思考，書(shū)法中的文化意義一方面或是基于這種關(guān)于書(shū)法生命含義的價(jià)值而言的。書(shū)法的生命運(yùn)動(dòng)，其形式美是在線的對(duì)比變化中反映了一種關(guān)于生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)律美，因其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的形式變化形成了有意味的書(shū)法時(shí)空觀。所以如何探索書(shū)法內(nèi)在的生命表現(xiàn)，也多從點(diǎn)線以及在空間的結(jié)構(gòu)變化中去體驗(yàn)和感知其書(shū)法的生命內(nèi)涵。可以說(shuō)點(diǎn)線中或是暗示，或是提煉，或是表現(xiàn)，而這其中又確乎貫穿著豐富的生命品質(zhì)。如何尋求這種書(shū)寫表現(xiàn)形式的內(nèi)在生命美，更重要的是從一種能量運(yùn)動(dòng)——?jiǎng)莸倪\(yùn)行，去把握和體現(xiàn)其內(nèi)在的生命要義，而書(shū)法中的生命意義是一個(gè)宏觀概念，但是它又存在于書(shū)寫的每一個(gè)點(diǎn)畫的能量關(guān)于勢(shì)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。從一個(gè)更高的角度來(lái)看，書(shū)法的重點(diǎn)就是從本質(zhì)意義的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)和反映人的生命美學(xué)價(jià)值思考，線的形式是在遵守個(gè)性表現(xiàn)的同時(shí)，又在強(qiáng)調(diào)天人融通的前提下所達(dá)到主觀和客觀的和諧——物我交融。書(shū)法中生命力的表現(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)對(duì)自由思想的崇尚以及個(gè)體創(chuàng)造力的展示，去暗示和傳達(dá)一種特殊和富于情感意味精神的生命哲學(xué)境界。

傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”，其價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)了在和諧中的生命價(jià)值意義。馮友蘭的四種境界說(shuō)——自然境界，功利境界，道德境界，天地境界；其中的天地境界即“天人”相和諧、融通的境界，而書(shū)法美學(xué)中的和諧美也正是基于這種“天人”“物我”基礎(chǔ)上的和諧與共融。

哲學(xué)中頗有價(jià)值的就是對(duì)人生境界的感悟與闡發(fā)，這不僅是文化中的重要思想，同樣也是書(shū)法藝術(shù)所要表達(dá)的重要內(nèi)涵。在書(shū)寫過(guò)程中我們需要營(yíng)造豐富的生命氛圍，其意、其境、其格均呈現(xiàn)其深遠(yuǎn)的生命意趣?？梢哉f(shuō)書(shū)法重視生命，重視情感體驗(yàn)的真境，同時(shí)還在于超越有限的形式空間，而獲得對(duì)生命理想的追求。唐宋以來(lái)，美學(xué)中重神輕形，以及六朝的以形寫神和傳神寫照的思想，到后來(lái)明清兩代又追求“不似之似”的藝術(shù)趣味，這些審美理論實(shí)際是在慢慢探索對(duì)于生命價(jià)值關(guān)于“神”的審美價(jià)值思考。神形統(tǒng)一、以形寫神等涉及到書(shū)法的生命意象問(wèn)題，而書(shū)法的生命價(jià)值思考主要反映在形式的審美表現(xiàn)中，這也是對(duì)“不似之似”理論的釋解。書(shū)法的魅力在于給人以豐富的情感暗示和聯(lián)想，而不是簡(jiǎn)單的規(guī)范與技巧展示，其線條應(yīng)給人以流動(dòng)的內(nèi)在美：有短暫的、有豐富的、有凄婉的、有沉厚的流動(dòng)，在這些流動(dòng)的線的美感中，會(huì)流露出一種對(duì)于生命美的啟示。關(guān)于書(shū)法美的生命意味是用特殊的表達(dá)方式表現(xiàn)出來(lái)——美的線條和美的結(jié)構(gòu)空間。

一、線的表現(xiàn)意義

書(shū)法以線為中心，形成了多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其生命精神已然隱藏在這些線條的提按變化過(guò)程中。書(shū)法圖式的意義正是通過(guò)線來(lái)體現(xiàn)深邃的生命精神，而線的形式美構(gòu)成了富有意味的“書(shū)象”。其“象”傳達(dá)了書(shū)法中人文的、本質(zhì)的內(nèi)在生命意味，這種內(nèi)在的生命意味首先往往通過(guò)線條中的神、氣、血、肉反映出來(lái)，如“到宋代，蘇軾于骨肉之外又加了血、氣、神三項(xiàng)：書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書(shū)也?！逼渲泄侨庋慕Y(jié)合突出了生命的內(nèi)在含義。清包世臣在《藝舟雙楫》又把筋骨血肉與關(guān)于技巧的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)：“凡作書(shū)無(wú)論何體，必須筋骨血肉備具。筋者峰之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為?！倍趯?shí)踐中把對(duì)書(shū)法的生命思考與具體的實(shí)踐相結(jié)合，筋骨血肉所對(duì)應(yīng)的是峰毫與水墨，峰毫在于骨力，水墨在于韻致。這里實(shí)際為書(shū)法中的線立了一個(gè)規(guī)矩：那就是書(shū)法的線條要表現(xiàn)出筋骨血肉的生命意味。而筋骨血肉正是生命精神面貌的反映，如金文有一種深邃流動(dòng)的生命美，其線有瘦硬凝練的美感；石刻文字呈現(xiàn)一種古樸的生命氣象，有著滄桑高古的精神氣息；在帖學(xué)法書(shū)中表現(xiàn)出一種近乎純粹的通過(guò)筆法所呈現(xiàn)的筆墨韻致，富于情感的表現(xiàn)意義：這些通過(guò)線條所綜合反應(yīng)出來(lái)的生命精神給以我們無(wú)限美的享受。然而線的精神主要由充滿運(yùn)動(dòng)能量與思考力的人來(lái)完成：充滿生機(jī)活力的人再把智慧與生命情懷通過(guò)書(shū)法的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，其中就形成了一種有意味的線的生命形式美。所以談到線的生命活力更需要反觀其自身學(xué)養(yǎng)、修為等內(nèi)在的品質(zhì)因素，從本質(zhì)的精神思考中去尋找書(shū)寫表現(xiàn)的內(nèi)涵，而后遂以我之精神靈魂感通萬(wàn)物，而發(fā)于線條的美感中。

“修其身”表現(xiàn)為強(qiáng)化其學(xué)問(wèn)，養(yǎng)其情，體其性。而在書(shū)法中更體現(xiàn)為對(duì)書(shū)論、書(shū)史的專研，對(duì)哲學(xué)思想精神的解讀，對(duì)詩(shī)詞、戲曲文化的參悟，以及在生活中的磨練。若專注于此，便能靜逸安適，所說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書(shū)”即對(duì)書(shū)法中線質(zhì)思想?yún)⑽蛞约熬€性思想文化的提升具有舉足輕重的作用。人的生命意義在于創(chuàng)造，而創(chuàng)造也是有效生命運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生命表現(xiàn)的價(jià)值遂在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，而書(shū)法創(chuàng)作，正在于尋找這種具有創(chuàng)新審美精神的價(jià)值存在。這里所說(shuō)的線一方面也主要是尋找一種獨(dú)具審美意味的充滿生命意識(shí)的線，如顏真卿表現(xiàn)了雄厚深沉的線質(zhì)，蘇東坡表現(xiàn)了醇厚而俊爽的線質(zhì)美。豐富的文化知識(shí)是“線”表現(xiàn)出生命思想的來(lái)源和重要基礎(chǔ)，學(xué)養(yǎng)深厚，并以學(xué)理為根基，則線會(huì)出現(xiàn)出神奇的變化以及豐富的聯(lián)想空間。通過(guò)對(duì)書(shū)學(xué)文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化其內(nèi)在的文化品質(zhì)，給欣賞者帶來(lái)美感和愉悅。

二、關(guān)于書(shū)法空間的生命說(shuō)

一方面，我們說(shuō)線表現(xiàn)了對(duì)生命的感悟，好理解，但是空間也具有書(shū)法生命的精神意味卻不好理解。書(shū)法的空間概念一方面因于漢字的結(jié)構(gòu)含義，一方面又在于字外的意味空間。在楷書(shū)中關(guān)于結(jié)構(gòu)空間有非常多的論述，也積累了非常多的經(jīng)驗(yàn)，如歐陽(yáng)詢的《三十六法》就主要解釋其結(jié)字之法。

結(jié)字之法主要從中國(guó)文字本身的特點(diǎn)而逐漸演變而來(lái)。漢字為方塊字，在數(shù)千年的歲月里，在文字的形成和發(fā)展過(guò)程中，受到自然、社會(huì)等諸多因素的影響，在其基礎(chǔ)上構(gòu)成了豐富的結(jié)字法則，如六書(shū)雖是造字法，但卻體現(xiàn)了空間的構(gòu)成理想。文字的基本構(gòu)成規(guī)律反應(yīng)了一種民族思維習(xí)慣，書(shū)法以漢文字為基礎(chǔ)自然也表現(xiàn)了這種文字的特殊優(yōu)勢(shì)，而在書(shū)法的形式美感中，形象的表現(xiàn)可以說(shuō)是文化思想的跡化?，F(xiàn)在再具體談一下其空間思想所具備的生命特征。

在漢字的構(gòu)成中，有上下、左右、左中右、包圍等結(jié)構(gòu)關(guān)系，還有獨(dú)體字。在這些結(jié)構(gòu)中，它們構(gòu)成了不同的組合空間。雖總體看雖是方塊字，但是又有不同的位置變化，如左讓右、右讓左、上蓋下、下承上等基本關(guān)系，而不同的位置關(guān)系又形成了豐富的哲理和構(gòu)成意味。

再就是理論上的構(gòu)成關(guān)系，是通過(guò)收放、松緊、虛實(shí)、疏密等矛盾對(duì)比來(lái)完成的。這些對(duì)比關(guān)系又可以轉(zhuǎn)化，如“江”字寫成左放右收，也可是左緊右松；“古”字可以寫成上放下收，也可寫成上緊下松；“法”字可以寫成左疏右密，或左實(shí)右虛；“形”，可以寫成左密右疏，或左虛右實(shí)。從單個(gè)筆畫來(lái)看，每一個(gè)字里面甚至在兩個(gè)筆畫之間，又或者是一根線條中都存在著松緊、虛實(shí)、疏密的微妙關(guān)系。一個(gè)簡(jiǎn)單的筆畫“一”的起筆處是緊，在調(diào)整筆尖后行筆的過(guò)程又是松，收筆又略緊，這就導(dǎo)致了一種單純筆線中也有一種松緊的結(jié)構(gòu)關(guān)系。再如兩個(gè)筆畫間也存在一種虛實(shí)、疏密關(guān)系，如一長(zhǎng)一短，一粗一細(xì)皆反映其虛實(shí)松緊的變化道理。若再加上書(shū)寫時(shí)作者有效的技巧控制，那么實(shí)際情況的變化就會(huì)更多。

如其所說(shuō)，在書(shū)法的空間中所蘊(yùn)含的生命美學(xué)主要是通過(guò)強(qiáng)弱、黑白、虛實(shí)等具有矛盾的對(duì)比關(guān)系來(lái)形成，又從對(duì)比中產(chǎn)生其運(yùn)動(dòng)變化，由運(yùn)動(dòng)的各種細(xì)微關(guān)系而形成豐富的節(jié)奏韻律。中國(guó)書(shū)法形式中具有一種獨(dú)特的空間表現(xiàn)力，或稱充滿節(jié)奏的審美空間表現(xiàn)，它是時(shí)間和獨(dú)特的空間兩相結(jié)合而構(gòu)成的具有生命意義的形式空間。這個(gè)空間是充滿氣化流動(dòng)的運(yùn)行空間，反映了生命的節(jié)奏規(guī)律。書(shū)畫中通過(guò)點(diǎn)線的統(tǒng)一呈現(xiàn)出空間的豐富，只不過(guò)書(shū)法的點(diǎn)線空間歸于有意味的意象空間，而中國(guó)畫通過(guò)透視關(guān)系，物象的比對(duì)關(guān)系，聚散組合的關(guān)系，點(diǎn)線的節(jié)奏關(guān)系形成了一個(gè)新的意境空間。這里面的節(jié)奏感是充滿表現(xiàn)意味的，反映其藝術(shù)家關(guān)于生命的價(jià)值思考，并融入了關(guān)于審美價(jià)值思考的生命精神。書(shū)法的生命空間意義需要心悟其空間關(guān)系并靈活駕馭這種充實(shí)而靈妙的空間關(guān)系，方形成其具有生命思想意味的理想空間?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造的空間是一個(gè)靈動(dòng)的生命空間，與現(xiàn)實(shí)空間有差異也有聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)空間傾向于物質(zhì)，而書(shū)法中的空間更需要對(duì)精神生命思想的參悟。

藝術(shù)空間是一種具有生命的行為的表現(xiàn)空間，書(shū)法即如此。書(shū)法形式美是在虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜、黑白的空間關(guān)系中反映出來(lái)，超越具體的時(shí)空而又在時(shí)空中展現(xiàn)，所反映的生命氣象與生命哲理就是在這個(gè)空間中形成并醞釀起來(lái)的。在中國(guó)文化中，書(shū)法的空間意識(shí)或受佛家“空、無(wú)”思想以及道家“無(wú)為”“自然”思想的影響，也有儒家思想的厚重、綿密等思想的滲透。懷素、董其昌、八大等人的書(shū)法空間具有“空無(wú)”的思想內(nèi)涵，而王羲之的書(shū)法空間正體現(xiàn)了道家無(wú)為而無(wú)不為的自然妙境。顏真卿的書(shū)法反映了一種積極進(jìn)取而充滿張力而又厚重的書(shū)法空間，這正凸顯了儒家思想之所在。由上可知，書(shū)法空間便是一種充滿“靈想”和生命意味的空間，超越了現(xiàn)實(shí)具體存在的空間意義，而表現(xiàn)出一種生生不息的、大化的、精神的、結(jié)構(gòu)的、靈魂的、理想化的審美精神。

三、書(shū)法審美理想的生命化

（一）意的表達(dá)

王夫之說(shuō)：“天人之蘊(yùn)，一氣而已?！比伺c自然世界相統(tǒng)一，人一方面通過(guò)感官去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，一方面又通過(guò)理論思想如“氣”去感知和演繹其精神世界。生命意義的傳達(dá)是書(shū)法美學(xué)中一個(gè)重要課題，對(duì)情感、思想、品質(zhì)的演繹豐富了書(shū)法美學(xué)的重要內(nèi)容。無(wú)論是線的表現(xiàn)，還是對(duì)空間思想的豐富，最終都反映了豐富的書(shū)法美學(xué)。審美理想的追求無(wú)外乎先立其意，這個(gè)意主要是一種對(duì)意趣、意境、品質(zhì)的表現(xiàn)力，而并非簡(jiǎn)單的技巧。若創(chuàng)作一幅書(shū)法作品，需先思考每一點(diǎn)畫的位置安排和結(jié)構(gòu)的個(gè)性化樣式，以及章法的特殊要求；再通過(guò)黑白空間的對(duì)比、力量的輕重對(duì)比、聚散分布等形式趣味的表現(xiàn)，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，盡情發(fā)揮和表其主體精神關(guān)于生命美體現(xiàn)的價(jià)值追求。在表現(xiàn)的過(guò)程中出現(xiàn)的坦蕩、磅礴、精深、深邃、寧?kù)o等無(wú)不體現(xiàn)著豐富的生命哲理，也呈現(xiàn)出書(shū)法豐富的寫意韻味。

傳統(tǒng)哲學(xué)是一種充滿思想哲思的學(xué)問(wèn)，從中包含了“達(dá)其意”“表其情”的個(gè)性生命價(jià)值表現(xiàn)意義?！耙狻币陨駷榛A(chǔ)，沒(méi)有對(duì)生命的獨(dú)特感悟，也不可能有豐富而敏感的宇宙情懷，也不會(huì)有豐富的對(duì)生活的深刻理解。如其說(shuō)，“意”的意義在傳統(tǒng)“氣化”思想中有所表現(xiàn)?！皻狻笔侵袊?guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，氣是物質(zhì)，是能量流，它構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物。氣聚則物生，氣散則虛空。物的精氣神以氣為基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，物的精神隨之內(nèi)斂凝聚，合為一體，神形合一，遂構(gòu)成物的能量運(yùn)動(dòng)。可以舉例用水的運(yùn)行思想來(lái)表達(dá)其“意”的要旨。物質(zhì)的運(yùn)行如同流動(dòng)的水，“水”的思想意義代表了流動(dòng)和運(yùn)行不止的活動(dòng)，其物體形象的變化，也如水之流動(dòng)變化形態(tài)。事物的每一個(gè)形體都是在變化著的，書(shū)法作為萬(wàn)物精神活動(dòng)的一個(gè)哲學(xué)反應(yīng)，它的線和結(jié)構(gòu)是在變化著的，呈現(xiàn)一種流動(dòng)的運(yùn)行狀態(tài)，卻不是一種具體的存在形態(tài)，如不同的書(shū)體以及每一個(gè)字的不同寫法。所以書(shū)法的結(jié)構(gòu)是一種不確定的形體———一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的形體，現(xiàn)代的書(shū)法創(chuàng)作在結(jié)構(gòu)中尤其表現(xiàn)了這種結(jié)構(gòu)變化的不確定的可變性。在黃賓虹的山水畫作品中，那種流動(dòng)運(yùn)行的狀態(tài)正反映了一種關(guān)于對(duì)結(jié)構(gòu)空間的生命運(yùn)動(dòng)思考，而黃的書(shū)法結(jié)構(gòu)亦如此。水的精神如從形象上升到哲學(xué)，它反映了從物到意到理的發(fā)展過(guò)程，老子說(shuō)“上善若水”也主要說(shuō)明對(duì)“水”的思想所引起的哲學(xué)思考，而這其中又具有豐富的關(guān)于流動(dòng)變化的生命特色。就書(shū)法來(lái)說(shuō)，“氣”“水”的引申意義能使其“化”，這個(gè)化的意義在于能像它們一樣變化、法變，所以推演出書(shū)法中所追求的變化和深化，“‘化’之一字，正是中國(guó)藝術(shù)文化的最上等法，根本大法，是法的大成和超越，藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界藉此而顯現(xiàn)，因此，中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的化境為至境。但必須仔細(xì)甄別的是：有法而化和無(wú)法而為?！?/p>

生命意識(shí)的強(qiáng)化推動(dòng)著書(shū)法中線條出現(xiàn)一片生機(jī)，并表現(xiàn)在書(shū)法的骨、神、力、趣等思想當(dāng)中，最終形成了豐富的美學(xué)思想，而書(shū)法中的生命規(guī)律也在和諧、變化、共進(jìn)、聯(lián)系等關(guān)系中得以演繹。其上所說(shuō)“氣化流動(dòng)”實(shí)際貫通著因果、繁簡(jiǎn)、深淺、陰陽(yáng)、虛實(shí)的哲理變化，其中的“差異”或“不等”是“氣”運(yùn)動(dòng)變化的條件，所以書(shū)法中各種線的差異和空間的不等正構(gòu)成了生命運(yùn)行的內(nèi)在基礎(chǔ)，相反也體現(xiàn)了豐富的書(shū)法生命精神。

（二）關(guān)于人格的生命意義

對(duì)于書(shū)法生命表現(xiàn)的精神價(jià)值是提煉一種具有思想品質(zhì)的審美意義，其中主要在于其審美中的人格力量。崇高的人格素養(yǎng)不管是悲，還是苦，或是于曠達(dá)中均保持其正直的操守。用書(shū)法表現(xiàn)情感，抒發(fā)其感想，而書(shū)寫過(guò)程中多有復(fù)雜的變化心態(tài)，其狀態(tài)正如“文士多愁人，總想逃避憂慮，然而憂慮或跟蹤、或迎候，稱為籠罩著作家無(wú)所不在的幽靈。”這些復(fù)雜的思想行為突出了書(shū)法表現(xiàn)過(guò)程中的情感因素。憂慮、苦難正是藝術(shù)家成長(zhǎng)的土壤。有了或苦、或憂的生活閱歷，其作品中或有一種獨(dú)立特行的思想旨趣，如詩(shī)人之杜甫書(shū)法之楊凝式，在書(shū)法中正是這種多愁善感體現(xiàn)了情感的重要內(nèi)涵。而人的修為正是在這種閱歷與實(shí)踐中不斷錘煉出來(lái)的人格修養(yǎng)，書(shū)法在形跡上更反映了一種人格修為的深邃與樸厚的情感趣味。線在通過(guò)曲折回環(huán)和連綿不斷的節(jié)奏感中演繹了苦澀、滄桑、曲折、磨練等思想內(nèi)容。書(shū)寫中的生命哲學(xué)在于運(yùn)其所學(xué)創(chuàng)造出生動(dòng)可感的意象生命形象，從而演變成筆象而構(gòu)成筆跡，也折射出有意味的生命哲思，并在書(shū)法形式中發(fā)揮聯(lián)想并構(gòu)建起豐富的意象空間，建立起宏觀而深遠(yuǎn)的生命意識(shí)空間，以達(dá)到關(guān)于書(shū)法生命美的形成。在追求書(shū)法生命表現(xiàn)的思想過(guò)程中或充滿了感傷、有的充滿了豪邁、有的充滿了雄強(qiáng)、有的充滿了空靈、有的充滿了超逸式的精神放逸，這些精神又在作品中常表現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)旨趣。盡管書(shū)家各自稟性不一，但是在作品中表現(xiàn)和追求生命的意趣卻是一致的。

生命中高尚的、進(jìn)取的、超逸的人格理想在書(shū)法中推動(dòng)了一種充滿創(chuàng)新思想的，不息的，貫通天地運(yùn)行的德的智慧，其中的“德”是包容、是正氣、是品質(zhì)、是智慧，其精神又表現(xiàn)在書(shū)法的生命價(jià)值當(dāng)中，反映了書(shū)法本身就是物我生命精神氣象的縮影。書(shū)法是藝術(shù)，但是思想基礎(chǔ)確是人格、性靈、學(xué)識(shí)與境界。王羲之在《蘭亭序》中表現(xiàn)了超邁而舒緩的人格傾向，而顏真卿的《祭侄文稿》所呈現(xiàn)的卻是一種悲壯的人格氣象。

而在書(shū)法中又如何體現(xiàn)出一種鼓蕩的運(yùn)動(dòng)的生命人格精神？書(shū)法中通過(guò)線條的提按轉(zhuǎn)折的用筆方法，以及在通過(guò)筆線的節(jié)奏律動(dòng)表現(xiàn)出了豐富的生命意味。除了線條，還有結(jié)構(gòu)的奇特變化也能增其生命運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的魅力，這也是書(shū)法結(jié)構(gòu)的豐富變化之所以能夠形成一種視覺(jué)沖擊的原因，所以結(jié)構(gòu)空間的生命意味表現(xiàn)更是體現(xiàn)了對(duì)生命空間的價(jià)值思考。對(duì)于人格表現(xiàn)還有一種就是追求書(shū)法趣味的神秘與趣味感，這種神秘在書(shū)法中是通過(guò)一種對(duì)于書(shū)法意象表現(xiàn)以及意境的營(yíng)造而反映出來(lái)的。

四、書(shū)法的生命美學(xué)思考

書(shū)法表現(xiàn)了一種高度的趣味美、抽象美、空間美、意象美，而尚簡(jiǎn)潔與生動(dòng)、深沉與內(nèi)斂，如草書(shū)表現(xiàn)了簡(jiǎn)潔的、形式的、抽象的生命意味，而楷書(shū)反映了莊重的生命氣息；對(duì)于隸書(shū)，則表現(xiàn)的是醇厚、樸拙的生命美?？梢哉f(shuō)不同的書(shū)體、不同的作者也多具其不同的個(gè)性生命精神氣象。

在對(duì)法書(shū)作品的欣賞過(guò)程中，有一種境界就是渾融，而其美被稱為渾融美。其意義在于和諧與融洽、博大與深沉，筆線中各種節(jié)奏關(guān)系融為一體而處于一種調(diào)和狀態(tài)。渾融是一種和諧而從容的大美，是在冥冥中有著獨(dú)立且運(yùn)行變化的大美。而在詩(shī)中出現(xiàn)的淡雅、寧?kù)o、透辟的意境也體現(xiàn)了這種與天地相融的大美，就是在水墨畫中那種淡淡的沖和之氣，颯颯落落，更是渾融意趣的寫照。

從歷代美學(xué)思想中去了解書(shū)法生命美學(xué)的特點(diǎn)，從而揭示書(shū)法美學(xué)的基本規(guī)律。先秦《詩(shī)經(jīng)》：碩人之美；孟子：充實(shí)以為美，充實(shí)而有光輝之謂大；《莊子》：天地有大美而不言；司馬相如《上林賦》：巨麗之美；許慎：羊大為美。到了魏晉南北朝，劉伶：以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾；曹操的：東臨碣石，以觀滄海?？梢钥闯?，傳統(tǒng)美學(xué)追求充實(shí)、博大、自然、浩蕩的美，反映了壯闊博大的宇宙生命精神，這種狀態(tài)下構(gòu)成的美是其樸素美、壯而大之美。

當(dāng)然也有小巧的美，如追求小家碧院，亭亭玉立的美。這是一種追求以小為特點(diǎn)的美，如六朝開(kāi)始的一種以小為美。南朝庾信的《小園賦》構(gòu)建了一種小的藝術(shù)觀，中唐以后，這種小巧玲瓏，構(gòu)圖精致越來(lái)越受到人們所喜歡。書(shū)法作品如小品也追求這種案頭的小趣味美，其美在于以小見(jiàn)大，以追求純凈簡(jiǎn)潔而無(wú)窮之美為主?？偟目磥?lái)，不管是大美，還是小巧美，其中都融入了一種生命美學(xué)，而在書(shū)法中這種小而精致的美也反映了傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)中的重要意義。文人思想的崛起，山林文化為人們所推崇，隱逸思想的發(fā)展，這種以小見(jiàn)大的審美趣味更體現(xiàn)出士大夫追求內(nèi)在審美的生命精神。書(shū)法中線條的流動(dòng)既是縱橫馳騁思想表現(xiàn)的縮影，也是“小巧玲瓏”生命品質(zhì)的展現(xiàn)，由對(duì)小和大的思想趣味突出了書(shū)法中博而遠(yuǎn)的生命美學(xué)?！耙杂^滄?！钡拇竺篮汀巴ピ簶墙恰钡男∶腊褟V袤的天地濃縮到一幅書(shū)法作品中，又把一筆一墨拓展成為反映生命氣象的意味圖象，通過(guò)一種“比興”手法呈現(xiàn)的作品正表明了書(shū)法中主觀思想表現(xiàn)的重要性。如書(shū)法的點(diǎn)，雖小但是意義深刻，一橫雖短卻氣象萬(wàn)千。古人向往那種大自然的林間美趣，遂以方寸中見(jiàn)天地，以一點(diǎn)一線濃縮其造化與人生哲理而表達(dá)了豐富的生命美學(xué)?！按竺馈焙汀靶∶馈边€體現(xiàn)了與天地相融洽的生命美，如“藝術(shù)的本源性與造藝者能動(dòng)性的辯證關(guān)系，藝術(shù)家不僅僅法天，而且可以把自然的疏忽彌補(bǔ)過(guò)來(lái)———?jiǎng)偬?，還可以達(dá)到天藝溶化的更高境界——通天”反映了天地相容的融洽美。

在書(shū)法美學(xué)中，有一種審美思想或稱古拙美，即常說(shuō)的大巧若拙的美，它是一種質(zhì)樸的、本質(zhì)的具有民族精神意義的美。而在藝術(shù)中怎樣體現(xiàn)和反映這種美？在現(xiàn)實(shí)中被稱為朽木、和丑石的物象到了藝術(shù)中卻成了一種稀罕的審美對(duì)象，其所反映的就是一種古拙美。書(shū)法中“萬(wàn)歲枯藤”“老辣樸拙”的美就具有這種古拙美，而這種具有質(zhì)樸精神的渾融境界或被稱為老境。老境是貫于天地中的更深一層境界，它是融化了新與舊、真與善等思想的一種內(nèi)斂、厚重之美的寫照。老境美是一種智慧，更是一種博大的圓融，書(shū)法中所追求的化境或人書(shū)俱老即是這種老境。書(shū)之老境一方面表現(xiàn)了心境的沖和，一方面也反映了對(duì)生命價(jià)值的關(guān)懷，而這種美即是一種突出了拙中藏巧，深邃如古音，略帶憂傷、苦澀的一種充實(shí)的大美。在暮鼓晨鐘、秋色寒波、荒山古寺等物象的啟示下更讓我們感受到這種老境美，而書(shū)法中的老境也是通過(guò)這些物象的提煉而呈現(xiàn)一種意象，從而反映出一種書(shū)法生命中的老境美。書(shū)中的枯筆、焦墨的運(yùn)用促進(jìn)了這種美學(xué)思想的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，如其中的丑拙、古辣等意象是人們比況獨(dú)特生命意識(shí)而關(guān)于老境美的一種表現(xiàn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，書(shū)法中的自然美、高古美、老境美又無(wú)不體驗(yàn)著書(shū)法生命美學(xué)的存在。

宇宙中充斥著一種質(zhì)樸的生命大美，而生活與大自然也貫穿著這種大美，在對(duì)于書(shū)法精神表現(xiàn)的過(guò)程中，一方面也以表現(xiàn)和揭示這種美為目的。就個(gè)體而言，心靈之變化本身就是一個(gè)矛盾的結(jié)合，理性與感性，經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)，欲望與現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在與外在，可以說(shuō)矛盾本身構(gòu)成了生命運(yùn)動(dòng)的基本思維方式。書(shū)法即通過(guò)處理好各種矛盾關(guān)系，以及在協(xié)調(diào)心靈矛盾的過(guò)程中展現(xiàn)出書(shū)法表現(xiàn)的價(jià)值含義。

書(shū)法中的生命美，往往又存在于一種思辨的、內(nèi)斂的精神中，反映了人與人、人與神、人與自然的和諧關(guān)系。人與神的關(guān)系表現(xiàn)在人對(duì)自然存在著充滿敬畏的神秘感，并獲得一種支撐心靈變化的力量，在甲骨文、大篆中常能體會(huì)到這種感覺(jué)。內(nèi)在生命與外在世界的協(xié)調(diào)，重點(diǎn)在于與社會(huì)道德生活秩序的建立，比如仁義、友善、和藹、奉獻(xiàn)等思想因素，在楷書(shū)中常反映了這樣一種秩序。道家思想研究宇宙中本體意義的道，反映了性靈的灑脫與自由，其思想在行草書(shū)中能體其存在；佛家的思想深邃并強(qiáng)調(diào)對(duì)生命理想的解脫而呈“空”的要義，而在書(shū)法中往往表現(xiàn)于禪境。

結(jié)語(yǔ)

內(nèi)在生命理論對(duì)于書(shū)法來(lái)說(shuō)是根本的，并在虛靜、超脫、空靈的生命美中得以實(shí)現(xiàn)。而書(shū)法中的生命意識(shí)是通過(guò)書(shū)法中的線去體驗(yàn)，并感受其深沉的意趣，并通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換和筆調(diào)的傳達(dá)從而表現(xiàn)那種關(guān)于生命美學(xué)藝術(shù)旨趣。書(shū)法的形式趣味反映了我們用心靈去體會(huì)那種極高的節(jié)奏韻律——生機(jī)、生趣、超脫、表現(xiàn)等價(jià)值，仿佛在感知那種生命中的一片至簡(jiǎn)至純的生命精神——妙悟與心境。中國(guó)書(shū)法的價(jià)值是品質(zhì)、是渾趣、是氣象、是妙理，而談笑、風(fēng)神，而氣度又自在其中；它不是量化，而是感發(fā)，是生命精神的趣味呈現(xiàn)，而作為人格精神意味的從容自適與思想的超脫解放等正是書(shū)法創(chuàng)作中所要表現(xiàn)的思想之一。

書(shū)法是智慧人生感受世界與體驗(yàn)生活的一種方式，也是體驗(yàn)生命美學(xué)的一種審美渠道，雖關(guān)注形跡，卻更貴于精神訴求。情性之品質(zhì)的提高與審美視覺(jué)的推動(dòng)使心靈審美進(jìn)一步擴(kuò)大并完善。其書(shū)法的生命表現(xiàn)在于：胸中蘊(yùn)含其精神素養(yǎng)，與古人溝通，與今人論及；超越時(shí)空，打破局限與成見(jiàn)以及世俗觀念的美丑；跨越名利、欲望，遂能感悟書(shū)法中的生命真境。