張 雯, 張婉瑩

〔1.阜陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236000〕〔2.河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001〕

“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心元素之一，是成就中國(guó)“文明禮儀之邦”的重要因素?！皹?lè)”服務(wù)于“禮”，“禮”“樂(lè)”相輔相成。從原始社會(huì)到東周時(shí)期，中國(guó)禮樂(lè)文化的內(nèi)容和功能發(fā)生了質(zhì)的飛躍，奠定了禮樂(lè)政治審美的基礎(chǔ)，成為中華政治文明的獨(dú)特之處。在先秦文學(xué)中，詩(shī)禮樂(lè)融合知識(shí)表述、美學(xué)表達(dá)和社會(huì)反映的多種功能，成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要源頭，誕生了《禮記》《詩(shī)經(jīng)》等文學(xué)經(jīng)典。政治倫理美學(xué)化的倫理美學(xué)特征，也是中國(guó)美學(xué)社會(huì)價(jià)值的標(biāo)識(shí)。

一、詩(shī)性政治是先秦禮樂(lè)美學(xué)創(chuàng)新的價(jià)值主題

從最初發(fā)端于原始宗教的“出身”來(lái)看，“禮樂(lè)”天生與“規(guī)則”“崇拜”相關(guān)。學(xué)界對(duì)“禮”與“樂(lè)”的界定大都溯及原始宗教，把“禮”和“樂(lè)”看作是原始宗教的衍生品。

在原始社會(huì)，“禮”與“樂(lè)”用于表達(dá)莊嚴(yán)與虔誠(chéng)，“禮”“樂(lè)”“歌”“舞”融合呈現(xiàn)更有益于烘托氛圍。一般認(rèn)為，源自原始圖騰的“禮”，常出現(xiàn)于祭祀儀式上。作為圖騰崇拜的祭祀儀式在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性，執(zhí)行中可以減少人為因素。原始宗教的“樂(lè)”“歌”與“舞”，內(nèi)容表達(dá)上模擬獸的聲音和動(dòng)作，受上古交感巫術(shù)歌舞的啟示，是自然崇拜的產(chǎn)物。

從《呂氏春秋》的《古樂(lè)》篇可以發(fā)現(xiàn)“樂(lè)”的功能?！豆艠?lè)》篇有“命質(zhì)為樂(lè)”的記載。這里的“質(zhì)”，是“拊石擊石，以象上帝玉磬之音”“以糜輅置缶而鼓之”“效山林溪谷之音以歌”?？梢?jiàn)，“樂(lè)”就是對(duì)大自然的敬畏之音?！渡袝?shū)》《堯典》也描繪了夔“予擊石拊石”的“樂(lè)”之景象，《古樂(lè)》和《堯典》所記載的相似的“舞百獸”的景象，皆表明樂(lè)與舞的融合共生，相輔相成。從上述眾多文化典籍的記載中，我們可以看出，原始社會(huì)的古人已經(jīng)呈現(xiàn)出體系化的、源自生活的審美活動(dòng)。

可見(jiàn)，“禮”“樂(lè)”發(fā)端于自然，來(lái)源于生活，二者幾乎同時(shí)產(chǎn)生。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，“禮”與“樂(lè)”分工明確：“禮”借助規(guī)范表達(dá)對(duì)宗教儀式的尊重，“樂(lè)”為提升意蘊(yùn)而烘托氛圍；“禮”本身即是原始宗教內(nèi)容的體現(xiàn)，“樂(lè)”則指向“禮”的實(shí)現(xiàn)效果，“禮”“樂(lè)”的內(nèi)容及表達(dá)形式體現(xiàn)了精神源于實(shí)踐的原理。原始先民祭祀過(guò)程中“禮”“樂(lè)”親和的現(xiàn)象正印證了中國(guó)古人的“和諧”天性。

原始宗教具有自發(fā)性，體現(xiàn)在自發(fā)的內(nèi)容、自發(fā)的環(huán)境、自發(fā)的形式等，原始宗教往往是氏族成員間的默契。隨著歷史的延續(xù)，氏族擁有了特定的圖騰，產(chǎn)生了圖騰的特定內(nèi)容和圖騰儀式，逐漸使原始宗教演變?yōu)椴柯渥诮蹋?guī)模上擴(kuò)大化，儀式上固定化。與后來(lái)人為改造后的宗教不同，原始宗教在儀式形式上是“集體活動(dòng)”而非“個(gè)人自律”。重大場(chǎng)合或齊力驅(qū)逐，或搖旗吶喊，呈現(xiàn)“禮”的威嚴(yán)與莊重，祭祖制度、喪葬制度是其例證。宗教觀念建立在原始人相信超自然力(“超自然觀念”)的基礎(chǔ)上，或者說(shuō)原始宗教只是一種宗教觀念(意識(shí))，還不是真正意義上的宗教。

經(jīng)過(guò)西周時(shí)期的“制禮作樂(lè)”，禮樂(lè)文化經(jīng)歷華麗蛻變?！岸Y”逐漸從單純的宗教儀式被改造成階級(jí)統(tǒng)治的工具?！岸Y”經(jīng)歷“蛻變”，轉(zhuǎn)身成為政治的審美表達(dá)形式。經(jīng)過(guò)重新發(fā)展后的禮樂(lè)關(guān)系既相互區(qū)分又相輔相成。禮是倫理道德的規(guī)范和制度，“樂(lè)”成為實(shí)現(xiàn)“禮”的優(yōu)化工具。在《周禮》中，禮節(jié)、儀式被進(jìn)一步規(guī)范化，就連以射箭為主要內(nèi)容的射禮，也被賦予一定的政治目的，賦予其道德教化功能，這些特征很好地反映了禮樂(lè)儀式的政治表達(dá)需要。[1]禮樂(lè)經(jīng)歷了從宗教附屬品到政治美學(xué)的華麗變身，見(jiàn)證了中華文明發(fā)展的飛躍和質(zhì)變，迎來(lái)了文化繁榮的新時(shí)期。事實(shí)上，周代禮樂(lè)文化與民間歌謠已經(jīng)形成文化交融的局面，《荀子·成相》的相關(guān)內(nèi)容就是例證。[2]

禮樂(lè)文化第二次大的飛躍是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)立系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，政治美學(xué)價(jià)值得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，促使這次“涅槃重生”的禮樂(lè)創(chuàng)新具有了重要意義。由于與農(nóng)耕文化根源的統(tǒng)一性，禮樂(lè)文化雖然在春秋時(shí)期經(jīng)歷了一段時(shí)間的衰落破敗，但能夠及時(shí)地挽得到救。儒家不斷創(chuàng)新，文學(xué)家和史學(xué)家不斷發(fā)揮，禮樂(lè)文化最終得以起死回生。儒家先哲們?cè)跂|周時(shí)期的禮樂(lè)再造，使其作為儒家文化的重要組成部分得到升華。

西周時(shí)期對(duì)原始宗教禮樂(lè)的創(chuàng)新和儒家在春秋時(shí)期的禮樂(lè)創(chuàng)新，是禮樂(lè)美學(xué)在先秦時(shí)期經(jīng)歷的否定之否定的兩次邏輯大循環(huán)，使華夏禮樂(lè)文化經(jīng)歷西周時(shí)期的“華麗轉(zhuǎn)變”和東周時(shí)期的“涅槃重生”而筑成中華美學(xué)的“民族基因”，為成就中華民族“文明禮儀之邦”奠定重要文化基礎(chǔ)。

二、先秦禮樂(lè)的隱性政治美學(xué)特征

首先，先秦禮樂(lè)美學(xué)的隱性政治體現(xiàn)在禮樂(lè)功用的變化。“禮”和“樂(lè)”在宗教儀式中的功用，啟發(fā)了統(tǒng)治者開(kāi)發(fā)禮樂(lè)美學(xué)作為政治美學(xué)的可能性。詩(shī)、禮、樂(lè)演變?yōu)檎螌徝赖谋磉_(dá)，體現(xiàn)在詩(shī)和樂(lè)有助于政治生活中“禮”的功能的實(shí)現(xiàn)。禮樂(lè)體制的確立與完善，是禮制政治的體現(xiàn)?！岸Y”在政治生活中的潛在影響廣泛而深刻。周公“制禮作樂(lè)”的目的即是在統(tǒng)治中形成一種“文化自覺(jué)”，收獲臣服和忠誠(chéng)，追求和諧統(tǒng)治的局面。從此，禮與樂(lè)辯證統(tǒng)一在中國(guó)階級(jí)社會(huì)的政治統(tǒng)治中，其美學(xué)內(nèi)容和美學(xué)形態(tài)在修改與完善中處處彰顯出中國(guó)古代的詩(shī)性政治。這種富有隱性特征的詩(shī)性政治，在潛移默化中發(fā)揮著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的政治功用。從禮樂(lè)官職、冊(cè)命禮節(jié)的規(guī)范，到辟雍場(chǎng)所的規(guī)制及應(yīng)用，再到宗廟建筑規(guī)模及賦予的特殊含義等，都服務(wù)于政治統(tǒng)治。

東周時(shí)期以孔子為代表的儒家對(duì)禮樂(lè)文化的創(chuàng)新，是禮樂(lè)美學(xué)的第二次質(zhì)變。這次創(chuàng)新順應(yīng)了生產(chǎn)力變革的大背景，客觀上是對(duì)禮樂(lè)制度的重建，[3]體現(xiàn)了美學(xué)形態(tài)與政治規(guī)范的良性互動(dòng)。儒家文化之所以能成為封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，原因就在于其潛移默化地發(fā)揮著維護(hù)等級(jí)秩序的政治價(jià)值。

在階級(jí)社會(huì)里，文化藝術(shù)的質(zhì)變從屬于社會(huì)政治的更迭，禮樂(lè)美學(xué)在先秦時(shí)期的兩次質(zhì)的飛躍就是如此。兩次質(zhì)變都是政治統(tǒng)治的需要及政治審美的表達(dá)。在階級(jí)社會(huì)，文化藝術(shù)隱性影響的效果是衡量其社會(huì)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，禮樂(lè)美學(xué)對(duì)中國(guó)古代政治統(tǒng)治和社會(huì)和諧始終發(fā)揮著重要作用。

其次，先秦禮樂(lè)美學(xué)創(chuàng)新具有明顯的人文傾向。先秦禮樂(lè)美學(xué)的隱性政治特征，可從出土文物的特征變化找到佐證。出土文物從器皿組合、長(zhǎng)篇銘文，到紋飾的圖案化，表征著“器以載物”“器以藏禮”的禮樂(lè)政治功能，揭示了青銅禮器人文化和倫理化的新特征。金文字形、青銅紋飾和金文內(nèi)容的演變，彰顯出中國(guó)古代統(tǒng)治者的非凡智慧。古代政治家把制度與精神通過(guò)禮樂(lè)融合，造就出融合特質(zhì)的政治文化，使政治生活與文化生活、精神生活與物質(zhì)生活融合共生，進(jìn)一步揭示了以“和”“合”為核心的中華文明價(jià)值觀。

根據(jù)禮樂(lè)典籍反映的內(nèi)容來(lái)分析，從西周的“敬天保民”到孔子的“為政以德”，到孟子的“仁政”、《禮記》的“為國(guó)先禮”“禮樂(lè)治國(guó)”等，都反映了“禮”和“樂(lè)”相輔相成，“禮”“樂(lè)”作為政治規(guī)范和文化陶冶的工具，共同維護(hù)著社會(huì)人倫和政治秩序。以《詩(shī)》《樂(lè)》《易》《書(shū)》《禮》《春秋》為核心，孔子旨在培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的君子的“文”教，[4]充分體現(xiàn)了“德主刑輔”“禮法合一”和“禮樂(lè)治國(guó)”的理念，孔子及其追隨者的和諧倫理美學(xué)處處體現(xiàn)著對(duì)和諧政治的向往。這一時(shí)期的鼎和簋等食器的考古資料也證實(shí)，“盡人事”的人文特征成為社會(huì)追求的主題，印證了禮樂(lè)制度演變與政治需要的一致性。

第三，先秦詩(shī)舞禮樂(lè)的疏導(dǎo)教育功能明顯。詩(shī)舞禮樂(lè)自然糅合而成一體，流行于市井之間，充實(shí)于百姓生活，成為匡范人心的手段。有利于促成民族理性政治思維的形成。政治審美和音樂(lè)審美完美結(jié)合的我國(guó)第一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功用多方面地發(fā)展了詩(shī)性美學(xué)，是詩(shī)禮樂(lè)融合的典范之作。禮樂(lè)的傳播成為社會(huì)和諧的重要手段，詩(shī)舞禮樂(lè)被注入理性的禮教功能，目的是造就社會(huì)的和諧氛圍，最終達(dá)到和諧政治的目的。

西周統(tǒng)治者建國(guó)之初的“功成作樂(lè)”，作為“制禮作樂(lè)”的組成部分就是在內(nèi)容上加強(qiáng)政治審美表達(dá)的力度，充分發(fā)揮禮樂(lè)文化在政治統(tǒng)治中的疏導(dǎo)教育功能。所以說(shuō)，樂(lè)舞制作實(shí)質(zhì)上是國(guó)家治理的“文治武功”。

三、先秦政治美學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的啟示意義

首先，禮樂(lè)美學(xué)對(duì)文化傳承與創(chuàng)新的啟示意義。禮樂(lè)美學(xué)飽含對(duì)國(guó)家政治和文化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，禮樂(lè)文化在幾千年中華文明發(fā)展史上，符合民族整體利益，體現(xiàn)了民族的審美精神。直到今天，禮樂(lè)文化中合乎人性和人道的人文精神仍然有益于中華民族甚至是全人類(lèi)的和諧與發(fā)展。雖然經(jīng)歷過(guò)“禮崩樂(lè)壞”的歷史時(shí)期，但禮樂(lè)文化所體現(xiàn)的“彬彬有禮”“洋洋頌聲”的審美意蘊(yùn)永遠(yuǎn)薪火相傳，生生不息，尤其是其和諧之美的核心內(nèi)涵和價(jià)值追求更是后世追崇的重點(diǎn)，禮樂(lè)美學(xué)與其他優(yōu)秀文化元素共同組成偉大的民族文化基因。禮樂(lè)美學(xué)也發(fā)揮著倫理教化作用。《詩(shī)經(jīng)》“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的社會(huì)意義，體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體“以美興人”“美善合一”的生命形態(tài)要求，也體現(xiàn)在社會(huì)文化“以禮導(dǎo)人，以道成人”[5]的價(jià)值目標(biāo)。六經(jīng)呈現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的歷史開(kāi)篇、藝術(shù)格局和理論高度。[6]“六經(jīng)皆詩(shī)”，是對(duì)文學(xué)形態(tài)的“六經(jīng)”的政治美學(xué)價(jià)值的認(rèn)可。

其次，禮樂(lè)美學(xué)“合和之美”的追求在新時(shí)代具有新內(nèi)涵。新時(shí)代條件下，禮樂(lè)文化的作用機(jī)理沒(méi)變，文化需求的社會(huì)基礎(chǔ)沒(méi)變，中華優(yōu)秀文化在新時(shí)代具有豐富的新內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大以來(lái)的治國(guó)理政中，立足國(guó)家文化意識(shí)形態(tài)安全的高度，為樹(shù)立國(guó)人文化自信，謀劃頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)。禮樂(lè)美學(xué)讓人們深切認(rèn)識(shí)到中華民族的燦爛文化，“合”“和”思想是禮樂(lè)美學(xué)的核心要義?！昂稀薄昂汀彼枷?，對(duì)于各種關(guān)系都出現(xiàn)了問(wèn)題的現(xiàn)代社會(huì)，猶如“久旱”之后的“甘霖”，為世界帶來(lái)診治百病的“藥方”。中華文化的“合”“和”思想教會(huì)人們悅納自我，尊重自然，表達(dá)求同存異、“天下大同”的寬廣心胸和中國(guó)主張。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)，高度文明的現(xiàn)代化卻解決不了現(xiàn)代人的壓力和煩惱。這些問(wèn)題和壓力嚴(yán)重影響著人與人之間的正常關(guān)系，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，不利于人們的身心和諧與自我悅納。特別是國(guó)與國(guó)之間，利益紛爭(zhēng)，矛盾不斷，充滿(mǎn)了太多的變數(shù)。禮樂(lè)和諧文化，為解決時(shí)代問(wèn)題提供了思路和辦法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在正確處理人與人、人與社會(huì)以及國(guó)家之間的關(guān)系上，有豐富多樣的智慧和行之有效的理論。

第三，對(duì)新時(shí)代的文化教育具有啟示意義。中華教育歷史以人格培育為美育目標(biāo)，以“禮樂(lè)相和”為美育途徑，以“制禮作樂(lè)”為美育實(shí)踐。[7]新時(shí)代條件下，我們更應(yīng)汲取中華優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，召喚全體中國(guó)人的民族認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，以民族精神融合時(shí)代精神，在凝心聚力中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。黨的十九屆四中全會(huì)指出，凝聚全國(guó)人民的聰明才智是中華民族挺過(guò)緊要關(guān)口的關(guān)鍵，也是我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵。在文化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新過(guò)程中，把握傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，可以從容應(yīng)對(duì)并解決人與人、國(guó)與國(guó)之間的各種問(wèn)題和矛盾。古人的智慧建立在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，是人民群眾生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的價(jià)值也應(yīng)該指向?qū)嵺`，為實(shí)踐服務(wù)。我們的祖先處理人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)關(guān)系的智慧值得借鑒。結(jié)合抗擊疫情，思考人與自然平等相待、人與人互相尊重以及世界大同觀念的時(shí)代價(jià)值。

第四，禮樂(lè)美學(xué)的政治審美對(duì)全世界都具有重要價(jià)值。觀察禮樂(lè)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、表現(xiàn)和本質(zhì)，應(yīng)以中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的全過(guò)程為視野，結(jié)合禮樂(lè)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景，考慮周代禮樂(lè)文化的兩次創(chuàng)新過(guò)程。只有這樣，才能把握禮樂(lè)政治審美的豐富內(nèi)涵。大量的先秦禮樂(lè)美學(xué)的典籍顯示，禮樂(lè)倫理美學(xué)思想十分成熟。特別是經(jīng)過(guò)《周易》和《樂(lè)記》的發(fā)揮，孔子、孟子和荀子的創(chuàng)新，美學(xué)思想得到不斷深化，使中國(guó)禮樂(lè)美學(xué)對(duì)傳遞中華民族文化精粹具有重要意義。禮樂(lè)和諧彰顯民族性格的本真，揚(yáng)善抑惡，和諧共生，是禮樂(lè)文化自祭祀禮樂(lè)發(fā)展而來(lái)的重要主題。以和為家，以和為國(guó)，和其序而知其行，謀求世事的和合共生?！吨芤住贰吨芏Y》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《荀子》等古籍彰顯的和諧精神，詩(shī)樂(lè)舞飽含的人文情懷，處處體現(xiàn)著古人所追求的審美品格，對(duì)今天的審美本質(zhì)、審美表現(xiàn)、審美標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，都具有重要啟示意義。大量甲骨文、金文等先秦考古及其他文獻(xiàn)資料顯示，先秦禮樂(lè)美學(xué)真實(shí)反映了西周“禮不崩樂(lè)不壞”以及后來(lái)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)期的政治美學(xué)景象，體現(xiàn)著先秦禮樂(lè)審美世界的原貌。

先秦禮樂(lè)美學(xué)兩次創(chuàng)新進(jìn)程中的辯證發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值，要在辯證唯物主義基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新思考，深刻理解先秦禮樂(lè)兩次創(chuàng)新的辯證關(guān)系，感受儒家禮樂(lè)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的契合，科學(xué)地評(píng)析西周“制禮作樂(lè)”與東周“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)背景。從內(nèi)在邏輯上尋找線索，深刻認(rèn)識(shí)禮樂(lè)美學(xué)在先秦時(shí)期發(fā)展的整體性，發(fā)現(xiàn)禮樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。