徐懷志 陳金生

（連云港職業(yè)技術學院，江蘇 連云港 222069）

信息技術的發(fā)展推動了媒介結構的變革，引發(fā)了媒介格局的巨變。當今時代，網絡已經成為青年進行話語表達最受歡迎的載體。青年積極活躍在微信、QQ、微博、貼吧等各個平臺，無數的網絡話語在不同的網絡節(jié)點之間相互交織、流傳、擴散或消失，既昭示著青年生活方式的變遷，又表明了青年網絡話語的崛起。根據第47次《中國互聯網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國網民規(guī)模為9.89億 ，青年群體占據了幾近一半的比例，成為影響網絡空間發(fā)展的主導力量。當代青年群體熱衷于借助網絡媒介表達對公共性事件的觀點和看法，折射出青年群體在現實社會中的政治意愿和利益訴求的網絡現象［1］。然而，互聯網作為一種新的公共領域，傳播的紛紜網絡話語，既凸顯了青年追求自由的權利，也隱含了網絡話語表達存在一定的限度。因此，厘清網絡話語表達的功能演變，解讀網絡話語表達的深層含義，對于引導青年合理進行網絡話語表達具有重要意義。

一、當代青年網絡話語表達的功能演變

網絡話語表達的功能演變經歷了一個由簡單到復雜的過程，從其演變歷程看，主要經歷了技術交流、情感聯系和集體行動三個階段。

（一）網絡話語表達1.0階段：技術交流

“網絡話語表達”一詞與互聯網的興起息息相關。追溯互聯網的創(chuàng)立動機，我們發(fā)現，互聯網技術的初衷并不是為了服務網絡公眾的話語表達，而是為了服務科研技術，確切地說，是為了滿足資源共享的需求，如當時互聯網使用最多的功能就是文件傳輸和遠程登陸，這與網絡話語表達沒有絲毫關聯。伴隨著電子郵件的發(fā)明，人們的對話方式發(fā)生了改變，然而由于早期計算機的價格高昂和技術復雜，電子郵件也僅局限于科研人員之間的技術交流，這也昭示著早期網絡話語表達充當著一個技術輔助的角色。相對而言，互聯網在我國的發(fā)展要比西方延后很多，以清華大學錢天白教授發(fā)送的“越過長城，通向世界”這封電子郵件為標志，開啟了我國與互聯網最早的聯系。值得一提的是，互聯網概念進入國內之初，也首先是為了科研機構服務，如當時國內的一些技術精英熱衷于建立網絡論壇拉近彼此的距離。

（二）網絡話語表達2.0階段：情感聯系

互聯網在我國的普及非常迅速，這使得網絡話語表達的功能不再僅僅局限于為技術精英服務，相反，而是迅速惠及到普通的公眾，成為了普通公眾進行情感聯系的新途徑。以1995年為一個重要時間節(jié)點，原郵電部宣布向國內社會全面開放Internet服務，隨著政府投資完成基礎設施建設，并建立四大網絡，我國的網絡用戶實現了迅猛增長。據不完全統(tǒng)計，1996年底，我國上網計算機用戶約為1萬臺，用戶達10萬人［2］76?；ヂ摼W的蓬勃發(fā)展催生了網絡論壇、BBS的應用和普及，這為公眾對話提供了更加多元的選擇。在那個時期，大部分網絡公眾缺乏關注公共事件的意識，而是把網絡當做情感敘事、聊天交友的工具，如當時很多網絡公眾喜歡在網絡論壇中記錄一些感人故事，喜歡在虛擬空間中發(fā)表個人的感想和看法，這在當時比較著名的“談天說地”“體育沙龍”等論壇可略見一二。因此，我國網絡公眾在很長一段時間內熱衷于虛擬空間的情感交流，這也反映了網絡話語表達功能的進一步衍化。

（三）網絡話語表達3.0階段：集體行動

網絡技術的發(fā)展、網絡公眾需求的變化，催生出了網絡更加多元的功能。許多網絡公眾除了在論壇表達個人觀點、情緒情感，也開始設法提供一些新的信息，促使網絡成為繼傳統(tǒng)媒介之后的新的信息集散地，網絡公眾關注公共事件的意識日益增強。以1998年反響較大的印尼排華事件為標志，國內許多網絡公眾自發(fā)在網絡上發(fā)表觀點、看法以示抗議。再如，從2006年的“銅須門”到2021年的“杭州現實版樊勝美”，無不凸顯網絡公眾集體行動的力量。集體行動是社會學的概念，可以解釋為在由個人組成的集團中，人們?yōu)榱嗽鲞M共同利益而采取的集體選擇活動［3］28。網絡公眾借助網絡或是“人肉搜索”，或是集體聲討，或是為了伸張正義，表達內心的想法，凸顯了網絡話語表達的強大力量。

二、當代青年網絡話語表達的意義透視

青年的網絡話語表達意義復雜，在簡潔、多樣、形象、幽默等話語表達方式背后，表達的是青年主體的利益訴求、宣泄個體的情緒情感、尋求自我的身份認同、顛覆復調的網絡狂歡等多重意義。

（一）表達：主體的利益訴求

網絡技術的賦權為青年提供了一個更為自由表達的平臺，青年正以一股強勢力量迅速占領網絡公共場域，構成了中國社會的“新意見階層”。形態(tài)豐富的網絡媒介憑借強大的集聚效應成為虛擬社會網絡公眾表達意見的首選載體，體現了網絡行為主體對社會資本需求的升級以及權利觀念的嬗變［4］249。相對于傳統(tǒng)媒體作為媒介的公共性的情形，網絡媒介在一定程度上打破了傳統(tǒng)經濟和政治的雙重制約，為青年提供了更為廣闊的利益表達的空間，形成了諸如論壇、微博、微信群等多個公共話語場域，契合了青年維護主體預期利益的訴求。一方面，青年熱衷于把網絡話語表達利益訴求作為維護自己合法利益的首要選擇，反映了青年參與社會政治生活的意愿高漲，折射了青年公民意識的逐漸增強，在一定程度上帶有平等協商的意味；另一方面，青年話語表達失控乃至泛濫、責任缺失等降低了網絡意見表達的可信度。例如，部分青年用娛樂化的心態(tài)對待意見表達，強調公正卻又戲謔規(guī)則，凸顯了理性與感性的矛盾心理，反映了虛擬社會青年公民責任感的消解。

（二）宣泄：個體的情緒情感

情緒亦稱“情綜”“意叢”，指被壓抑而持續(xù)在潛意識的心理矛盾癥結［5］274。青年是人生由不成熟到成熟的過渡期，青年心理學家霍爾曾用“疾風怒濤”來比喻青年情緒的特征，表征出青年情緒的不斷發(fā)展變化過程。隨著互聯網時代網絡媒體的發(fā)展，由少數人壟斷的媒體話語權力體系正在不斷被打破，青年借助網絡工具隨時隨地發(fā)出自己的聲音，充分表達自己的態(tài)度和意見，宣泄自己的情緒和情感。網絡媒體為青年的自我表達及公共討論提供了充分的話語空間，契合了部分青年群體尋求內心情感寄托的需要。一方面，網絡話語表達在一定程度上滿足了青年自我宣泄的情感訴求，青年借助沖突話語、越軌話語或是戲謔話語的表達方式在一定程度上釋放了個體孤獨、焦慮、挫折、壓抑等復雜情緒情感；另一方面，青年在情緒宣泄過程中往往通過亞文化實踐“抵抗”著權威規(guī)范，更戲謔著社會約定俗成的規(guī)則和標準，并從中獲得快樂［6］133，折射了青年反抗權威而卻又模糊責任的現實圖像。

（三）尋求：自我的身份認同

在網絡社會的話語實踐中，網絡話語不僅僅是青年對話交流的媒介，更是一種在網絡中通過話語言說方式來尋求身份認同的途徑。這種認同不僅包含了對青年自我價值的確證，也體現了青年對網絡空間文化身份的追尋。一方面，網絡話語表達的是青年自我意志的呈現。在媒介話語里，生活的體驗和生存意志的認知，都包裹著對自我意志的表達的意愿［7］125。青年通過網絡話語的實踐實現了自我意志的表達，并且通過散射式的網絡話語實踐，在與他人的溝通與認知過程中確定自我價值，以實現對自我價值的認同。另一方面，網絡話語實踐構成了一個獨特的亞文化場域，在這個場域里，每個青年都有自己的文化身份。部分青年有意識或者無意識地運用具有附加意義的網絡話語表達方式，如“暗語”“諧音”“自嘲”等表達方式，既是一種在虛擬空間對他人進行“身份識別”的方式，以此強調自己是“圈內的人”，又反映了青年試圖去追尋、確證自己在網絡空間的文化身份的復雜心理。對此，我們既要看到網絡話語對于青年個體呈現、確證自我價值的正面意義，也要看到網絡話語在塑造青年身份中所起的作用，這也表明了青年文化身份的形成是流動的、建構的、不斷形成的過程。

（四）顛覆：復調的網絡狂歡

網絡話語狂歡作為一種文化現象，以狂歡精神為核心，在互聯網的加持下正形成一股風靡全球的熱潮，對整個人類社會產生了日益深遠的影響。根據“使用與滿足”理論，狂歡話語可以切分為三個單元：沖突意味的狂歡話語、俯就意味的狂歡話語和無聊自慰意味的狂歡話語［8］258-259。在互聯網、數字時代所提供的文化語境和社會條件下，青年一反畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等常規(guī)姿態(tài)，開啟了以顛覆、反叛、消解的狂歡之旅。一方面，對于青年而言，狂歡的世界沒有身份等級差別，沒有懲罰手段，沒有話語霸權，實則為青年提供了一個自由不拘的“第二世界”，在一定程度上解放了青年的精神世界，青年在這個世界可以自娛自樂，可以挑戰(zhàn)權威、可以顛覆一切；另一方面，話語狂歡所勾勒的文化世界從未脫離現實世界，以戲謔、否定、解構、顛覆等為主題的話語狂歡，同時也意味著一種無序與混亂的文化狀態(tài)，新的秩序還在建構。盡管網絡狂歡文化并不必然如傳統(tǒng)精英話語體系所否定排斥的那樣，是一種低俗的、無知的低俗文化，但它對整個人類社會的影響依然值得我們去重視。

三、當代青年網絡話語表達的引導策略

（一）加強公民意識培養(yǎng)，合理表達利益訴求

隨著網絡技術的蓬勃發(fā)展，青年的利益訴求有了更加廣闊的渠道。網絡媒體是一種擁有程度較高、表達成本較低、風險較小的媒體，因此成為個人進行自我表達的新的公共空間［9］11。由于個人利益訴求要想得到滿足必須引起虛擬空間的集體行動的刻板印象，因此，部分青年為了維護自己的利益而“粉飾”話語，最終通過把個人利益問題轉換成公共利益問題而達到維權的目的。在這個過程中，事實的真相被忽略，個體的敘事方式成為重中之重，構成了網絡話語表達失范的重要影響因素。例如，“清華學姐碰瓷門”事件的真相大反轉就反襯出維權的戲謔化，這也折射了青年在網絡維權中公民意識的缺失。公民意識是指在一定的社會共同體中，公民對于自身的主體地位、能力素質、發(fā)展前途及其經濟、政治、社會、文化等領域中的權利和義務等問題的思想意識和價值取向［10］6。加強青年公民意識培養(yǎng)，一方面要倡導青年的自我治理。青年是網絡社會自我治理的主體，不僅要明晰個體在網絡空間所享有的自由權利，同時也必須嚴格要求自己自覺遵循網絡空間的規(guī)則；另一方面，要加強網絡輿論的引導。青年作為網絡文化的主體，在網絡文化活動中積極參與，頻繁發(fā)言，在一定程度上主導著輿論的走向，也在塑造著個體的發(fā)展。他們既是網絡輿論的主要推動者，又受網絡輿論的深刻影響。因此，把控網絡輿論的導向也在引導著青年公民意識的走向。

（二）加強心理素質建設，培養(yǎng)健康網絡心理

作為網絡文化主體的青年，是否具備健康的網絡心理關系到網絡空間能否保持良好的運行。青年在虛擬空間宣泄的如焦慮、抑郁、暴躁、憤怒等不良情緒，嚴重影響了青年的人格塑造和身體健康，昭示著青年網絡心理素質需要培養(yǎng)和提升。首先，要引導青年進行自我教育。從自我角度講，青年要根據自己的情況給自己設定一定的奮斗目標，并嚴格督促自己去實現這個目標，及時總結和反思自己的實踐結果。從教育者角度講，作為教育者也應當善于激發(fā)青年進行自我教育的動機，給青年提供自我教育的系列方法，培養(yǎng)青年提高思想品德的自覺性、積極性。其次，為青年提供心理咨詢和心理輔導的路徑，如設立公益性的心理咨詢室、開通心理咨詢熱線、開設心理咨詢信箱以及構建網絡咨詢平臺等。在網絡時代，青年在網絡話語中潛藏的不良情緒其實也反映了青年尋求心理救助的期待。因此，心理咨詢活動對于培養(yǎng)青年網絡心理素質意義重大。

（三）加強自我身份建構，引導實現自我價值

虛擬空間的存在，為青年提供了多樣化的生存空間，網絡空間只是與現實空間并存的又一生存空間。青年在網絡空間中扮演著虛擬的角色，嘗試著風格迥異的話語表達方式，正是青年主動探索自我和建構自我的結果。通過虛擬自我，得到的是對自己身份、能力的一種確認，這是一種虛擬實現的自我價值［11］70。然而，部分青年在網絡上所扮演的不同的“自我”之間會出現協調和溝通的障礙，從而產生多重人格異常的癥狀，阻礙了自我價值的實現，這說明需要加強青年自我身份的構建，引導青年自我認同，從而更好地實現自我價值。具體地說，第一，要引導青年熱愛勞動，在勞動中創(chuàng)造價值、完善自我。馬克思認為“勞動創(chuàng)造了人本身”，人的所有本質內容具體地存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作的實踐活動之中，從而展示人的主體性［12］73。青年在勞動中自我認識、自我完善、自我確立，從而實現社會化的過程。第二，加強青年自我設計，展示自我健康個性。我們所提倡的自我設計是充分發(fā)揮青年主體精神，自覺以社會設計為指導的自我設計，從青年的實際出發(fā)，對自己的人生道路，對自己的未來進行籌劃、設計包括對理想的建構［13］229。這需要引導青年正確認識自己的自然稟賦，按照社會共性要求、基本要求，理直氣壯地行使這種自我設計的自由。

（四）加強網絡文化建設，強化主流文化認同

主流文化認同是指公眾為滿足自身需要、實現自身利益，對那些在社會中占據主導地位、具有主導性影響，并被國家所倡導和推行的核心價值觀及其對象化、具體化和現實化過程與結果的贊成、認可和同意［14］59-60。在多元文化并存的網絡社會中，總是存在各式各樣的非主流文化，其中部分非主流文化在價值內核層面能夠實現與主流文化的重合，因而可以促進主流文化的壯大。然而，也存在部分非主流文化與主流文化相背而行，如部分青年對個人主義、自由主義的頌揚，對享樂主義的推崇，對網絡惡搞、娛樂狂歡的癡迷，在一定程度上消解了主流文化所倡導的價值體系，迫切要求加強網絡文化建設、推動和強化青年對主流文化的認同。具體而言，首先，加強青年媒介素養(yǎng)教育。通過培養(yǎng)青年運用媒介信息、發(fā)掘媒介信息資源、構建媒介學習平臺、使用媒介參與社會協作活動等技能［15］273，從而提高青年運用媒介的藝術，使之成為“為己所用”的本領［16］。其次，創(chuàng)新網絡文化產品供給能力。創(chuàng)造優(yōu)質的網絡文化產品是促進網絡文化繁榮、滿足青年多樣化的精神需求的重要途徑。例如，可以打造具有中國特色的網絡文化品牌、搭建網絡圖書館等方式以增強優(yōu)質文化的供給。最后，用主流文化引領網絡文化建設。將主流文化根植于互聯網、整合于文化網站中，用健康向上的主流文化引領青年發(fā)展，從而實現以文化人的功效。