王 德 朋

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 法學(xué)與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000)

在傳統(tǒng)印象里，朝暮課誦、講經(jīng)說(shuō)法是僧人日常生活的主題。然而，僧人看似千篇一律的弘法活動(dòng)卻因時(shí)代的不同而各具特色。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)遼代世俗信眾的崇佛活動(dòng)探討較多，對(duì)遼代僧人的弘法活動(dòng)則著墨甚少，大多是在研究遼代佛教情況時(shí)偶有述及[1]，尚無(wú)專文探討。本文擬在考察石刻資料的基礎(chǔ)上，對(duì)遼代僧人的弘法活動(dòng)作比較系統(tǒng)的梳理，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家斧正。

一、禮佛誦經(jīng)、開(kāi)壇放戒

作為佛教的虔誠(chéng)信仰者，學(xué)習(xí)佛法是僧人修行的基礎(chǔ)。因此，有關(guān)遼代僧人習(xí)學(xué)三藏、課誦經(jīng)文的記載屢見(jiàn)于石刻資料。如六聘山天開(kāi)寺懺悔上人“日誦大悲心咒以為恒課”[2]413；慈悲庵慈智大德“雖冱寒隆暑，風(fēng)雨黑夜，禮佛誦經(jīng)，手不釋卷。四十余年，凡十二時(shí)，未嘗闕一”[2]493；寶勝寺僧人玄照“一旦聽(tīng)讀大花嚴(yán)經(jīng)，玄談方周，六載未曾有輟”[2]561；寶勝寺另一僧人玄樞，不但自己勤學(xué)大小乘教，在擔(dān)任僧首之后，還“召集徒眾，發(fā)菩提心，誦觀音彌陀梵行大悲心密多心等經(jīng)。歷數(shù)十年間，各不啻萬(wàn)卷”[2]603-604。從石刻文獻(xiàn)記載的情況看，遼代僧人對(duì)自己一生誦讀經(jīng)文的種類、數(shù)量非常重視。因此，有關(guān)一些僧人的石刻中詳細(xì)記載了誦經(jīng)信息。例如《沙門(mén)守恩為自身建塔記》載：“見(jiàn)在守恩持諸雜真言，大悲心小佛頂勝六字觀音滿愿金剛延壽文殊一字咒，大方等經(jīng)，大懺悔普賢菩薩滅罪釋迦壽命百存名咒，文殊菩薩十吉祥陀羅尼等真言，大般若心經(jīng)，共十二道，約持四十余年”[2]420；靈應(yīng)院藏主上人“結(jié)緣念了法花經(jīng)一部，明王經(jīng)一部，大般若經(jīng)一百余正本。課誦菩薩戒經(jīng)，大悲心上生經(jīng)，日誦二十一遍。戒經(jīng)誦到千萬(wàn)余卷”[2]558；法出和尚“生平讀誦白蓮、金剛、行愿等經(jīng)數(shù)各五百，高王經(jīng)二萬(wàn)卷。又持諸佛名號(hào)約一百萬(wàn)”[3]264。此外，20世紀(jì)60年代阜新蒙古族自治縣遼代磚塔遺址發(fā)掘出一批遼代佛教文物，其中一篇刻在銀箔上的銘文非常詳細(xì)地記錄了呂舟大師皈依佛門(mén)后誦讀的12種佛經(jīng)的名稱、遍數(shù)，僅每日課讀各種真言、偈文即有185遍[4]。在僧人看來(lái)，持誦經(jīng)文既是自己的本份，也是佛學(xué)修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，因此，遼代涉佛石刻等文獻(xiàn)不惜筆墨，詳細(xì)記載他們修讀經(jīng)文的名稱、遍數(shù)。

由遼代石刻可以看到，一些僧人經(jīng)過(guò)刻苦研習(xí)、長(zhǎng)期修持，佛法得以精進(jìn)，從而具有了很高的佛學(xué)修養(yǎng)，有的還撰寫(xiě)著述、疏解佛經(jīng)。如燕京永泰寺通理大師“造梵行直釋三卷，記文四卷，□有遺文盛行于世”[3]287；覺(jué)華島海云寺思孝大師“撰百本科，制四部疏”[5]；燕京崇仁寺沙門(mén)希麟撰《續(xù)一切經(jīng)音義》10卷[6]；燕京紫金寺法均大師于清寧七年(1061)受朝命參與校定諸家章抄[2]438。在此基礎(chǔ)上，那些佛法造詣精深的僧人常常面向大眾讀經(jīng)講法。如沙門(mén)道常住持金山演教院時(shí)，“每啟法席，常有學(xué)徒，不啻百人”[2]534，后來(lái)燕京憫忠寺義景又在此開(kāi)演佛法，“八方學(xué)人，云會(huì)而至”[2]534；實(shí)勝寺前監(jiān)寺大德玄樞“大康二年，始啟唯識(shí)論梵網(wǎng)經(jīng)大講。尋聲得器，沿流討源，開(kāi)蒙破惑，□□皆應(yīng)?，槵樔华q洪鐘之受扣，當(dāng)世以大德為如來(lái)之木鐸也”[2]603；南京某禪師受皇姑宋魏國(guó)大長(zhǎng)公主之邀，于香山寺敷演唯識(shí)論，“首啟之際，辟屋皆來(lái)，蚊聚風(fēng)趨未之如也”[3]246。這些高僧大德憑借深厚的佛學(xué)修養(yǎng)面向大眾宣講佛法，一方面有利于提高全社會(huì)的佛學(xué)素質(zhì)，另一方面也進(jìn)一步推動(dòng)了遼代的崇佛風(fēng)氣。

欲成為一名虔誠(chéng)的佛教徒，除持念佛經(jīng)、遵行佛法，還需通過(guò)一定的儀式，接受佛教戒律，此即“受戒”。主持受戒儀式的，多為高僧大德。我們從石刻史料中可以看到，遼代不少僧人都主持過(guò)受戒活動(dòng)。如名重一時(shí)的法均大師，咸雍五年(1069)隱于馬鞍山，“因順山上下眾心之愿，始于此地，肇辟戒壇。來(lái)者如云，官莫可御”。由于法均的巨大影響，求戒者絡(luò)驛不絕，“至有鄰邦父老，絕域羌軍，并越境冒刑，捐軀歸命。自春至秋，凡半載，日度數(shù)千輩”[2]438。咸雍六年，法均又“于馬鞍山惠聚寺內(nèi)開(kāi)大乘菩薩戒壇，廣度于四眾”[2]350。這次放戒活動(dòng)仍然產(chǎn)生了巨大反響，“洎南宋間來(lái)求戒者，不可勝錄”[2]350。另一名僧妙行大師志智，于咸和(疑為“雍”)六年自延壽太傅大師處得授戒本，“自后隨方開(kāi)放，度人無(wú)數(shù)”[2]587。燕京奉福寺沙門(mén)非濁，于清寧六年受道宗恩遇，“親受燕京管內(nèi)懺悔主菩薩戒師。明年二月，設(shè)壇于奉福寺，懺受之徒，不可勝紀(jì)”[7]。道宗時(shí)期深得見(jiàn)重的通理大師也曾開(kāi)壇放戒，大安年間，通理寓宿云居寺時(shí)，“遂于茲寺開(kāi)放戒壇。仕庶道俗，入山受戒”[2]671。法均、志智、非濁、通理等皆為遼代名聞遐邇的高僧大德，由他們主持的受戒活動(dòng)受到社會(huì)的廣泛重視，因此求戒者紛紛響應(yīng)。實(shí)際上，除上述有全國(guó)性影響的名僧，一些有地區(qū)性影響的僧人也主持過(guò)受戒活動(dòng)。如六聘山天開(kāi)寺懺悔上人守常講經(jīng)課徒之余，“兼放菩薩戒壇十余次，所度白黑四眾二十余萬(wàn)”[2]413；燕京憫忠寺義景大師曾于乾統(tǒng)元年(1101)正月在金山演教院“放大乘戒三七日”[2]534。這些僧人主持參與開(kāi)壇授戒，既進(jìn)一步提高了個(gè)人聲譽(yù)，同時(shí)也擴(kuò)大了佛教的社會(huì)影響。

二、飛錫游方、尋師問(wèn)道

飛錫，錫指僧人手持之錫仗，飛錫意為僧人為弘揚(yáng)佛法、增廣學(xué)問(wèn)而出游異地。僧人飛錫游方之風(fēng)由來(lái)已久，從《高僧傳》所載魏晉南北朝時(shí)期高僧事跡來(lái)看，曇摩蜜多、求那跋摩、曇柯迦羅等人皆有此類經(jīng)歷。時(shí)至遼代，飛錫游方之風(fēng)仍盛，一些高僧大德的游方生活尤其引人注目。

從游方過(guò)程來(lái)看，遼代一些高僧游歷范圍是很廣的。例如妙行大師出家后，“遍歷名山，咨參勝友。道過(guò)海北州凌河”，“后徇遼東所請(qǐng)，至南海州”[2]585-586。據(jù)學(xué)者考證，所謂“海北州凌河”指今日遼寧境內(nèi)之大凌河，“南海州”指今日遼寧海城[2]589。然而，妙行大師蹤跡并未局限于今日遼寧一隅，而是又飛錫燕云，主持建造了大昊天寺。感化寺智辛禪師出家受具后，“訪真?zhèn)H于江南，禮名山于湖外”，“因飛金錫，曾屆青州”，此后“故山卻返，法席重開(kāi)”[2]6-7，又回到盤(pán)山上方感化寺。智辛的游方蹤跡，先是自燕云至江南，又由江南至青州，再由青州返燕云，地域不可謂不廣。遼代另外一位高僧法均大師，“乃受西樓、白霫、柳城、平山、云中、上谷泉、本地紫金之請(qǐng)”[2]438，飛錫傳戒。這段史料中提到的西樓應(yīng)指代遼上京臨潢府，白霫指中京大定府，柳城位于中京道興中府，云中指西京大同府，上谷泉屬西京道，而平山其時(shí)則位于北宋境內(nèi)[8]。可見(jiàn)，法均的足跡遍及上京、中京、西京等地，甚至遠(yuǎn)達(dá)北宋。

當(dāng)然，能夠游方各地的往往是少數(shù)聲名遠(yuǎn)播、擁有巨大社會(huì)影響的高僧，而普通僧人游方的范圍則比較有限。例如，慈智大德幼年出家于燕京憫忠寺，“后因游方，止于上都，別創(chuàng)精藍(lán)，掛錫而住”[2]493。看來(lái)慈智大德游方僅僅是自燕京至上京而已。另外一些僧人的游方范圍更小，據(jù)《僧奉航塔記》記載，奉航幼年出家于燕京左街駐蹕寺，“自后負(fù)笈游方，復(fù)歸本寺”，此后曾提點(diǎn)涿州惠化寺、京北花嚴(yán)寺[2]583。由此揣測(cè)，奉航的活動(dòng)范圍應(yīng)不出燕京一帶。

遼代僧人飛錫游方的目的，大體可以劃分為三種。

一是尋師學(xué)法，不斷精進(jìn)。如法均大師自幼得京西紫金寺非辱律師教誨，“雖行在毗尼，而志尚達(dá)摩。因負(fù)笈尋師，不解衣者多歲”[2]437；鮮演大師試經(jīng)具戒后，“辭眾游方，尋師就學(xué)。始于白霫，次于幽燕”[2]667；僧人善弘于咸雍年間試經(jīng)具戒，“而后歷于群方，學(xué)習(xí)經(jīng)律，守其志，用其心，朝夕忘疲，星月歲周”[3]224。上述三例，法均、鮮演、善弘雖然游方的時(shí)機(jī)選擇各不相同，但目的顯然都在于提升佛學(xué)修養(yǎng)。

二是賞游山水，瞻禮名剎。自魏晉以來(lái)，佳山勝水不僅具有賞游功能，與佛法傳播亦大有干系。遼代一些僧人游覽名山大川，意圖從自然風(fēng)光中參悟佛法；至于瞻禮名寺巨剎、得大德接引，更是提升自身佛學(xué)修養(yǎng)的方便法門(mén)。如法頤大師出家后，“因倦學(xué)肆，訪尋山水。聞此蓮花勝概杖錫而至，與通理策公同時(shí)掛錫自屆此居”[3]287。恒簡(jiǎn)大師與名僧通理恒策同門(mén)，“受具之后宗習(xí)識(shí)論，□于學(xué)肆，尋于山水”，“訪尋古跡，志在林泉”；問(wèn)學(xué)于通理之后，恒簡(jiǎn)大師又“杖錫名山。得詣中都青巒古跡而掛錫焉”[3]288。

三是弘傳佛法，廣度有情。遼代高僧游方，無(wú)論尋師問(wèn)道還是賞玩山水，往往還伴隨著弘法活動(dòng)。上文提到的法均大師到上京、中京、西京等地傳戒時(shí)，“所到之處，士女塞涂，皆罷市輟耕，忘餒與渴”[2]438，說(shuō)明法均游方途中的弘法活動(dòng)吸引了大量信眾。燕京僧人惠忍30歲時(shí)“因巡參訪，云水閑游，屆長(zhǎng)春州講演，約被徒眾千人”，“又至天慶年間，便住清勝一藍(lán)，兩街僧祿，高上師流，無(wú)不舉唱”[3]313。由此可知，惠忍游方過(guò)程中的弘法對(duì)象既有普通信眾，又有高僧大德。

可見(jiàn)，遼代僧人游方范圍比較廣泛、目的多樣。僧人游方不僅有助于拓寬自身視野、提高佛學(xué)修養(yǎng)，而且客觀上促進(jìn)了各地的佛教交流。

三、興修佛教建筑、刊刻佛教典籍

遼代佛教之盛與寺院之多互為表里，所謂“今海內(nèi)塔廟相望”[2]358應(yīng)是僧俗信眾協(xié)力助緣的結(jié)果，其中很多寺院的興建與僧人密不可分。例如新倉(cāng)鎮(zhèn)廣濟(jì)寺就是由多位僧人相繼修建而成：先有僧人弘演應(yīng)邑人之邀振錫于新倉(cāng)，因“適愿以經(jīng)營(yíng)，遂立誠(chéng)而興建”，由此開(kāi)辟了廣濟(jì)寺基業(yè)。弘演年老時(shí)，又將擴(kuò)建廣濟(jì)寺之責(zé)囑托給門(mén)人道廣，“廣法師諦聽(tīng)斯言，慕承彼事”。此時(shí)，恰遇頭陀僧義弘游方而來(lái)，“因率維那瑯琊王文襲等數(shù)十人，異口同音而請(qǐng)，信心不逆而來(lái)。共結(jié)良緣，將崇勝概”[2]176-177。廣濟(jì)寺經(jīng)弘演、道廣、義弘等三位僧人的努力，終成一方名剎。遼代石刻文獻(xiàn)中類似記載還有不少：盤(pán)山祐唐寺經(jīng)兵火之后，“并已燼滅”，寺主希悟“覽斯基址，孰忍凄涼”，“徐興再造之心，爰起從新之務(wù)。于是手披榛棘，力用經(jīng)營(yíng)”[3]345-346。自應(yīng)歷十二年(962)至保寧十年(978)，經(jīng)希悟率領(lǐng)僧俗十余年的不斷興建，祐唐寺終于風(fēng)采重現(xiàn)。此外，應(yīng)歷十四年重修燕京云居寺，系由“寺主苾芻謙諷，完葺一寺”[2]117；興宗時(shí)期，安德州創(chuàng)建靈巖寺，“禮請(qǐng)悟開(kāi)上人住持，經(jīng)始營(yíng)葺”[2]593；燕京谷積山院創(chuàng)建華藏，“崇勝司空大師懷本提振而主領(lǐng)之”[3]164。創(chuàng)修寺院工程浩大，非一方耆宿無(wú)力主持其事。上述僧人憑借自己慈悲苦行建立起的社會(huì)影響，登高一呼，應(yīng)者云集，因此才有了遼代“列剎交望”[2]452“方方而宣創(chuàng)精藍(lán)”[2]418的塔廟林立的景象。

檢視遼代石刻，我們發(fā)現(xiàn)除興建佛寺，僧人還多方面參與了其他佛教建筑的創(chuàng)建工作。有的僧人主持興修佛塔，特別是興修舍利塔，如興中府和龍山花嚴(yán)寺僧人悟玄、道弼等，“奉為天祐皇帝萬(wàn)歲，皇族于官父母師僧一切有重修古塔，載安舍利”[2]400；有的僧人主持塑造佛像，如沙門(mén)圓凈就在漁陽(yáng)縣大王鎮(zhèn)靜嚴(yán)寺內(nèi)，“創(chuàng)造釋迦佛像一鋪”[2]686；有的僧人建經(jīng)幢祈福，如中京大天慶寺殿主悟寂、沙門(mén)歸如“特抽凈賄，預(yù)建梵幢，愿資見(jiàn)生之遐壽，欲薦來(lái)世之果因，承茲福佑，普及舍靈，影覆塵沾，齊登覺(jué)岸”[3]175。

僧人以弘傳佛法為己任，而弘法自然離不開(kāi)佛經(jīng)，因而刻寫(xiě)佛經(jīng)就成為遼代僧人日常生活的重要內(nèi)容。自隋大業(yè)年間開(kāi)刻、歷代相續(xù)，在中國(guó)佛教史上擁有重要地位的云居寺石經(jīng)的遼刻部分，便與多位僧人的努力密不可分。據(jù)石刻史料記載，“至大遼留公法師，奏聞圣宗皇帝，賜普度壇利錢，續(xù)而又造”，得石經(jīng)47帙。其后不久，名僧通理大師“因游茲山，寓宿其寺。慨石經(jīng)未圓，有續(xù)造之念”，遂于云居寺開(kāi)壇放戒，不足之?dāng)?shù)，又廣為募化，最終以施錢萬(wàn)余鏹“付門(mén)人見(jiàn)右街僧錄通慧圓照大師善定，校勘刻石”。繼善定之后，“又有門(mén)人講經(jīng)沙門(mén)善銳，念先師遺風(fēng)，不能續(xù)扇，碑經(jīng)未藏，或有殘壞，遂與定師共議募功”，將遼代所刻經(jīng)碑4000余片“皆藏瘞地穴之內(nèi)”[2]670-671。另?yè)?jù)清寧四年《四大部經(jīng)記》記載，太平七年(1027)，樞密直學(xué)士韓紹芳清點(diǎn)云居寺既有石經(jīng)，上奏朝廷，圣宗皇帝“乃委故瑜伽大師法諱可元，提點(diǎn)鐫修?？庇灴?，補(bǔ)缺續(xù)新”[2]285?！冻珀糯髱焿炈洝愤€敘述了崇昱大師協(xié)助通理大師續(xù)雕石經(jīng)的過(guò)程：崇昱在王家島結(jié)識(shí)通理后，于大安八年(1092)“結(jié)心相與，返詣西峰，駐錫于石經(jīng)山云居寺，與師同辦石經(jīng)”[2]682。綜合遼代石刻所記，主持、參與遼代續(xù)刻云居寺石經(jīng)的僧侶，至少有留公、通理、善定、善銳、可元、崇昱等多人。至于捐資刻經(jīng)的僧人，為數(shù)更多，根據(jù)《房山石經(jīng)題記匯編》，僅《瑜伽師地論》條下即有“新城弘法寺施錢一百貫，辦碑五十條”“六聘山天開(kāi)寺施錢一百貫，造碑五十條”“易州開(kāi)元寺大眾施錢壹伯貫文，造碑五拾條”[9]487“燕京延洪寺大眾施錢一百貫文，造碑五十條”“燕京左街延洪寺紫衣義學(xué)首座三綱大眾沙門(mén)守干等施錢壹佰貫文，造施伍拾條”[9]489等多條記載。除施錢造經(jīng)，還有僧人負(fù)責(zé)校勘，如《大寶積經(jīng)》條下，多條捐造題記都提到“講經(jīng)論沙門(mén)季香校勘”[9]317-319；《光贊般若波羅密經(jīng)》條下亦有“石經(jīng)云居寺講百法論沙門(mén)法明?？薄盵9]300的記載。這些史料說(shuō)明，遼代僧人多角度多層面地參與了遼刻房山石經(jīng)的鐫造工作，他們?yōu)榉可绞?jīng)遼刻部分所作的重要貢獻(xiàn)值得銘記。

《契丹藏》是與房山石經(jīng)遼刻部分相比肩的遼代又一佛教瑰寶，它的刊刻與流布浸潤(rùn)著遼代僧人的心血。燕京憫忠寺高僧詮明主持了圣宗時(shí)期《契丹藏》的編校雕印工作，燕京圓福寺高僧覺(jué)苑主持了興宗、道宗時(shí)期卷裝大字本《契丹藏》的校正及增修工作，燕京左街僧錄、沙門(mén)瓊煦承擔(dān)了小字冊(cè)裝本《花嚴(yán)經(jīng)》的提點(diǎn)雕造，燕京弘法寺沙門(mén)方矩、天王寺沙門(mén)志延等人也參與了雕造、?？钡仁?前揭蔣金玲文)[1]。

房山石經(jīng)遼刻部分及《契丹藏》的刊刻雕印作為遼代最重要的佛教文化工程，能夠參與其中的僧人畢竟為數(shù)有限，大多數(shù)僧人所進(jìn)行的是單部佛經(jīng)的刻寫(xiě)、散施工作。1988—1992年，考古工作者在內(nèi)蒙古巴林右旗慶州白塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)一批重要遼代佛教文物，內(nèi)有多件單刻佛經(jīng)。其中，卷軸裝《妙法蓮華經(jīng)》后記曰：“法華座主弟子惟德，述新雕小字法華經(jīng)記”，可知僧人惟德參與了這部《法華經(jīng)》的雕印工作；《棖竿陀羅尼咒》的一則后記中寫(xiě)道：“開(kāi)泰十年(1021)二月福先寺講經(jīng)論比丘志淵依燕本雕印散施”，說(shuō)明福先寺僧人志淵是這些陀羅尼經(jīng)咒的施主[10]；在一幅單頁(yè)名為《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)六字大明陀羅尼》的印經(jīng)上，有落款為“上京僧祿宣演大師賜紫沙門(mén)蘊(yùn)珪施”[11]。此外，寫(xiě)經(jīng)殘卷《大般若波羅密多經(jīng)·卷第七十六》的卷尾發(fā)愿文寫(xiě)道：“應(yīng)歷十七年妙因院賜紫苾芻尼惠深愿以此書(shū)經(jīng)功德普及于一切我等與眾皆成佛道”，卷中還發(fā)現(xiàn)三處加蓋“妙因藏記”的淺紅印記。從“書(shū)經(jīng)”及藏書(shū)印來(lái)看，此經(jīng)或?yàn)槊钜蛟夯萆钍謺?shū)并收藏[10]。由上述慶州白塔出土的佛經(jīng)題記情況看，有惟德、志淵、蘊(yùn)珪、惠深等多位僧人參加了當(dāng)?shù)氐姆鸾?jīng)刻寫(xiě)及散施，這當(dāng)是遼代僧人日?；顒?dòng)的一個(gè)寫(xiě)照。

四、從事社會(huì)公益活動(dòng)

佛教的終極關(guān)懷是度人成佛，但這并不妨礙幫助普羅大眾解除今世的種種煩惱，而化度有情的重要方式就是從事社會(huì)公益活動(dòng)。從個(gè)人修行的角度來(lái)說(shuō)，從事以救苦救難、普濟(jì)眾生為宗旨的社會(huì)公益活動(dòng)是為僧人自己積累福報(bào)，但客觀上也為生活在社會(huì)底層的蕓蕓眾生提供了幫助。近年來(lái)，探索歷代佛教公益事業(yè)的論著不斷問(wèn)世，唯遼代相關(guān)成果寥寥[12]。因此，仍有必要對(duì)遼代佛教慈善活動(dòng)進(jìn)行梳理，唯因史料所限，只能大略言之。

一是收埋骸骨。寄放、收埋骸骨是中國(guó)古代寺院的一項(xiàng)傳統(tǒng)慈善事業(yè)，北宋時(shí)期的漏澤園即是例證。據(jù)學(xué)者考證，北宋漏澤園的建置大都與佛教相關(guān)，經(jīng)常延請(qǐng)佛教僧侶主持[13]，連漏澤園的守護(hù)人一般也由僧侶為之[14]。遼代是否有漏澤園之類的公共慈善設(shè)施尚不可考，但《遼史》及遼代石刻中對(duì)僧人主持寄放、收埋骸骨的事件確有實(shí)錄。如耶律倍去世后，其遺體“有一僧為收瘞之” (《遼史》卷七二《耶律倍傳》)[15]1335。太平五年五月，晉國(guó)公主中京提轄使宋匡世去世后，“權(quán)厝于京南義井院精舍”[2]181，直至太平六年三月方歸葬先塋。這則史料說(shuō)明遼代的一些寺院有寄放遺體的功能。此外，撰于壽昌五年(1099)的《義冢幢記》詳細(xì)描述了燕京僧侶主持收埋災(zāi)民尸骨的過(guò)程：“先于大安甲戌歲，天災(zāi)流行，淫雨作陰，野有餓莩，交相枕藉?！贝蟀布仔鐨q即遼道宗大安十年，該年水災(zāi)情況《遼史》缺載，但記載該年四月，“除玉田、密云流民租賦一年”(《遼史》卷二五《道宗紀(jì)五》)[15]341，或許與這次水災(zāi)有關(guān)。從《義冢幢記》介紹的情況看，這次水災(zāi)造成大量人員死亡：“時(shí)有義士收其義骸，僅三千數(shù)，于縣之東南郊，同瘞于一穴?！敝?，因“厭其卑濕，掘地及泉，出其掩骼，暴露荒甸，積聚如陵，議徙爽塏而改藏焉”。最終，幾位僧人合力實(shí)現(xiàn)了災(zāi)民遺骸遷葬：“復(fù)請(qǐng)虎谷法華上人道蒨，十方院講主善涓，虔擇福地，時(shí)建道場(chǎng)，供佛延僧，洗心盥掌，運(yùn)有委骨，置在壇內(nèi)”，“已乃遷葬于粟山之屺，目曰義冢。”[2]495-496現(xiàn)有遼代史料涉及僧人收存、掩埋骸骨的只有寥寥幾例，但并不代表這一慈善傳統(tǒng)到遼代已經(jīng)弱化甚至中斷。遼代中后期，一方面佛教大興，另一方面自然災(zāi)害頻發(fā)。大安四年，作為遼代政治、經(jīng)濟(jì)中心的上京、南京地區(qū)已經(jīng)到了“許良人自鬻”(《遼史》卷二五《道宗紀(jì)五》)[15]334的地步。以道宗、天祚時(shí)期的社會(huì)狀況來(lái)看，野有餓殍當(dāng)非鮮見(jiàn)，而遼代中后期佛教之所以大受社會(huì)推崇，僧人收埋遺骸之類的善舉應(yīng)當(dāng)起到了推動(dòng)作用。

二是籌設(shè)義倉(cāng)，賑濟(jì)貧困。遼代中后期，受災(zāi)害、戰(zhàn)事等因素影響，底層民眾的貧困化日益嚴(yán)重，連重熙年間興宗在求言詔中都承認(rèn)“徭役不加于舊，征伐亦不常有，年谷既登，帑廩既實(shí)，而民重困”(《遼史》卷一〇三《蕭韓家奴傳》)[15]1594。在這種情況下，佛教組織在防災(zāi)救荒、賑濟(jì)貧困方面發(fā)揮了重要作用。中國(guó)古代防災(zāi)備災(zāi)的重要措施之一是設(shè)立義倉(cāng)，而僧人也往往參與其中。一般情況下，義倉(cāng)所需糧米皆出于民間，而佛教組織往往以其特有的感召力參與勸捐活動(dòng)。具體而言，僧侶在兩個(gè)方面發(fā)揮了重要作用。一方面是發(fā)起、籌設(shè)義倉(cāng)。如寶勝寺前監(jiān)寺大德玄樞“戒定慧學(xué)，杰出人表”，“當(dāng)世以大德為如來(lái)之木鐸也”。玄樞得四眾稱善之際，“由是聞達(dá)鞍山傳戒大師。知師以精進(jìn)慈悲喜舍為務(wù)，乃相謂而言曰：‘茍歲不登稔，如何濟(jì)世?！焱x倉(cāng)，凡不足者，隨眾而惠之”[2]603-604。該段史料中的“鞍山傳戒大師”由《法均大師遺行碑銘》[2]437-439來(lái)看，當(dāng)為馬鞍山慧聚寺傳戒大師法均。玄樞能得法均首肯，可見(jiàn)其社會(huì)聲譽(yù)之高。為救荒計(jì)，法均邀請(qǐng)玄樞一同發(fā)起了義倉(cāng)。另一方面是為義倉(cāng)提供資助?！夺屽榷ü舛鹕崂洝吩疲骸凹从谢菪写蟮?，潛資義倉(cāng)，提點(diǎn)云敷，共舍凈資一千緡。其諸釋侶，量力施錢。共四百千，用充功費(fèi)?！盵2]629不過(guò)，從碑文內(nèi)容來(lái)看，惠行大德資助的這個(gè)義倉(cāng)并非為救荒而設(shè)，而是為興修佛塔設(shè)立的，由此我們可以看出，遼代可能有各種不同用途的義倉(cāng)。

除了設(shè)立義倉(cāng)，遼代僧人還直接出資，扶助孤弱、賑濟(jì)貧窮。如《懺悔正慧大師遺行記》記燕京永泰寺懺悔正慧大師“遍濟(jì)貧人，約二十余億□□□”[2]659；《崇昱大師墳塔記》載崇昱大師徹悟之后，“遂罄舍衣缽，賑貧施乏，無(wú)復(fù)遺余”[2]682；大昊天寺妙行大師志智“隨郡縣糾化義倉(cāng)，賑給荒歉，凡有乞者，無(wú)使空回”[2]587。除了上述以隨機(jī)方式賑濟(jì)貧弱的行為外，有些僧人還通過(guò)“無(wú)遮會(huì)”來(lái)施舍財(cái)物糧米。前文所記寶勝寺前監(jiān)寺大德玄樞病重時(shí)，曾“請(qǐng)諸師德，轉(zhuǎn)讀藏教，設(shè)無(wú)遮會(huì)”[2]604；僧人善□曾經(jīng)與信士劉清“同去南北朝驛路上，設(shè)無(wú)遮之飰，濟(jì)求戒之人”[2]350-351。記述遼代僧人賑濟(jì)貧乏的史料雖然數(shù)量不多，但我們從中仍可窺見(jiàn)其參與社會(huì)救助方式的多樣性。

三是興建橋梁。參與公共設(shè)施建設(shè)、特別是參與道路橋梁建設(shè)，是佛教慈善事業(yè)的一個(gè)重要內(nèi)容。遺憾的是，遼代這方面的史料極少，就筆者所見(jiàn)，僅《重修桑干河橋記》一則。該文記敘僧錄崇雅與“律主大師、法華座主、主簿、正字四人共議，再蓋大橋”，其后通過(guò)開(kāi)壇放戒化到造橋所需經(jīng)費(fèi)千貫，終于大康九年(1083)在桑干河上架起一座石倉(cāng)堅(jiān)固、梁木豐大的橋梁[16]。

綜上所述，遼代僧人的弘法活動(dòng)，以課誦佛經(jīng)、游方問(wèn)道、興建塔寺、參與公益等為主要內(nèi)容。無(wú)論坐禪誦經(jīng)，還是振錫遠(yuǎn)游，抑或開(kāi)壇放戒等，根本目的都是為了提高自身的佛學(xué)修養(yǎng)，追求佛陀教法的真義，擴(kuò)大佛教的社會(huì)影響。僧人弘法活動(dòng)促進(jìn)了遼代佛教的繁榮，同時(shí)，僧人參與建造的佛教建筑、刊刻的佛學(xué)典籍也為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。