張自永，吳宏洛

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350000）

馬克思在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰，并將勞動(dòng)解放作為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同事業(yè)和社會(huì)主義綱領(lǐng)要達(dá)到的最終目標(biāo)。[1]（p645）勞動(dòng)解放不是烏托邦式的幻想，而是現(xiàn)實(shí)的追問。勞動(dòng)何以解放人？如何解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)？馬克思勞動(dòng)解放理論是對(duì)這一問題的歷史性解答。勞動(dòng)解放理論是馬克思從唯物史觀和剩余價(jià)值理論兩大發(fā)現(xiàn)所得出的對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的深刻表述，[2]在馬克思主義理論體系中具有重要地位。著名哲學(xué)家漢娜·阿倫特富有洞見地指出：“馬克思是19世紀(jì)唯一的使用哲學(xué)用語(yǔ)真摯地?cái)⒄f了19 世紀(jì)的重要事件——?jiǎng)趧?dòng)解放的思想家。”[3]（p12）事實(shí)上，勞動(dòng)解放不僅是19世紀(jì)的重要事件，當(dāng)今世界歷史依然沒有超脫馬克思勞動(dòng)解放理論的問題場(chǎng)域。

受到新科技革命等因素的影響，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)解放問題和理論發(fā)生了重構(gòu)，如何理性看待中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)勞動(dòng)解放問題的實(shí)踐探索，說明中國(guó)實(shí)踐對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的豐富和發(fā)展，以及中國(guó)特色社會(huì)主義在勞動(dòng)解放方面展現(xiàn)出的優(yōu)越性，是新時(shí)代賦予的不容回避的理論命題。

有鑒于此，本文在對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行文本分析的基礎(chǔ)上，嘗試從理論內(nèi)涵和中國(guó)實(shí)踐兩方面入手，澄明馬克思勞動(dòng)解放理論的科學(xué)性與時(shí)代性。也唯有如此，我們才能真正延續(xù)馬克思所開辟的勞動(dòng)解放理論道路，批判地、科學(xué)地剖析資本主義社會(huì)的勞動(dòng)問題，理性地、建設(shè)性地對(duì)待社會(huì)主義的勞動(dòng)問題。

一、馬克思“勞動(dòng)解放”概念的文本分析

當(dāng)代學(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的研究取得了可喜成果并達(dá)成了一定共識(shí)。①參閱張自永：《近年來(lái)我國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放理論研究的重新審視與前瞻》，載于《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第7期；劉雨亭：《問題、批判與出路：21世紀(jì)國(guó)外勞動(dòng)解放理論研究述評(píng)》，載于《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2019年第5期；黃黎明、李建蕊：《改革開放以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放思想研究述評(píng)》，載于《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第8期。然而，仍存在諸多亟待解決的學(xué)理問題，其中最為明顯的是學(xué)界對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的基本概念使用問題。僅在學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)規(guī)范性問題中就存在“勞動(dòng)解放理論”“‘勞動(dòng)解放’理論”“勞動(dòng)解放思想”“勞動(dòng)解放基本原理”等不一而足的敘述表達(dá)，甚至在同一篇文論中也存在多種表述同時(shí)出現(xiàn)的情況。不少成果雖然冠以“勞動(dòng)解放”之名，卻僅僅取“勞動(dòng)的解放”字面之義，或僅僅作為與“勞動(dòng)異化”相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)借用，并未將其作為一種理論而運(yùn)用。

這種研究境況主要源于對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的一個(gè)誤解。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中認(rèn)為拉薩爾主義者所說的“‘工人階級(jí)’應(yīng)當(dāng)解放——解放什么？——‘勞動(dòng)’。誰(shuí)能理解，就讓他去理解吧。”[4]（p437）僅就這句話而言，似乎馬克思并不贊同“勞動(dòng)解放”的提法，也似乎可以判定馬克思勞動(dòng)解放理論內(nèi)部存在斷裂，這在一定程度上導(dǎo)致后世馬克思主義者對(duì)使用“勞動(dòng)解放”概念的回避，馬克思勞動(dòng)解放理論始終未能彰顯其在馬克思理論體系中的應(yīng)有地位。

然而，馬克思這句話是針對(duì)拉薩爾主義代表的全德工人聯(lián)合會(huì)的《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》第四條“勞動(dòng)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)的事情”的批判。這句話的德文原文是“Die Befreiung der Arbeit mu? das Werk der Arbeiterklasse sein”，而馬克思批注的德文原文是：“hier hat dagegen ?die Arbeiterklasse“ zu befreien–was??die Arbeit“.Begreife，wer kann.”換言之，德文原版的《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》所使用的“勞動(dòng)解放”詞匯是Die Befreiung der Arbeit，而馬克思在本人使用勞動(dòng)解放的德文詞匯只有die Emanzipation der Aribeit。Emanzipation 和Befreiung 的 一 個(gè) 詞 語(yǔ)差別，恰恰是馬克思批判的。因?yàn)?，在德語(yǔ)釋義中，Befreiung一詞具有“解放，解救，解除，免除”等多層含義。如果取義“免除”，拉薩爾主義所使用的Die Befreiung der Arbeit則具有免除勞動(dòng)本身的含義，這完全背離了馬克思的原意。因此，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)拉薩爾主義的批判，是對(duì)“免除”（Befreiung）措辭表意不清的批判，而非對(duì)勞動(dòng)解放的否定。

遍觀MEGA1 和MEGA2 所收錄文獻(xiàn)中馬克思本人的表述，在使用勞動(dòng)解放一詞時(shí)，所對(duì)應(yīng)的德語(yǔ)和英語(yǔ)詞匯分別是die Emanzipation der Aribeit和The Emancipation of Labour（或the liberation of labour from the...）。如1864 年10 月馬克思用英文擬定的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》，并于1864 年11 月親自譯成德文，宣言中多次使用勞動(dòng)解放的概念也只有如上兩種用法，而并未出現(xiàn)用德文Befreiung替代Emanzipation 的情況。再如1879 年馬克思在接受《芝加哥論壇報(bào)》訪問時(shí)，明確提出社會(huì)主義綱領(lǐng)的唯一相似之處在于他們要達(dá)到的最終目標(biāo)是勞動(dòng)的解放，其中所使用的詞句便是“That is the Emancipation of Labor”。

綜上文本分析可知，馬克思不僅并未反對(duì)過勞動(dòng)解放概念的使用，而且一以貫之使用的勞動(dòng)解放概念構(gòu)成了完善的理論體系，具有豐富完整的科學(xué)內(nèi)涵。

二、馬克思勞動(dòng)解放理論的科學(xué)內(nèi)涵

作為一種理論，明晰其科學(xué)內(nèi)涵是其科學(xué)性的前提，這也是進(jìn)行馬克思勞動(dòng)解放理論研究的基本任務(wù)。關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放理論的科學(xué)內(nèi)涵，學(xué)界存在較大分歧，具有代表性的有三類主張：第一，從“勞動(dòng)”和“解放”兩個(gè)概念出發(fā)，將勞動(dòng)解放的內(nèi)涵直接轉(zhuǎn)述為“解放勞動(dòng)者”或“勞動(dòng)者的解放”；[5]第二，立足于倫理學(xué)路徑，將勞動(dòng)解放的內(nèi)涵界定為“勞動(dòng)解放人”和“解放人的勞動(dòng)”兩個(gè)層面；②參見賀漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思“勞動(dòng)解放”思想的倫理解讀》，載于《社會(huì)主義研究》2012年第2期；賀漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思“勞動(dòng)解放”思想的倫理意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)意義》，載于《理論探討》2012年第4期；賀漢魂：《勞動(dòng)二重性真義與馬克思勞動(dòng)解放思想本義探析》，載于《齊魯學(xué)刊》2016年第2期。第三，根據(jù)馬克思將勞動(dòng)表現(xiàn)為自然和社會(huì)的雙重關(guān)系，將勞動(dòng)解放的內(nèi)涵導(dǎo)向?yàn)樽匀坏慕夥排c社會(huì)的解放。①參閱黃明理：《勞動(dòng)解放的系統(tǒng)觀》，載于《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期；關(guān)鋒：《勞動(dòng)解放：馬克思和諧社會(huì)思想的基本理?yè)?jù)》，載于《社會(huì)科學(xué)》2007年第2期；王代月：《勞動(dòng)解放與自然的復(fù)魅》，載于《教學(xué)與研究》2017年第4期；王金玉：《論勞動(dòng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)及其意義》，載于《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期；劉榮軍、李書娜：《馬克思勞動(dòng)解放思想的邏輯意蘊(yùn)與歷史展現(xiàn)》，載于《東南學(xué)術(shù)》2019年第5期；等等。此外，西方馬克思主義者伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—）說，在人與自然界之間，“居間調(diào)節(jié)的就是勞動(dòng)，只有它能夠讓自然符合人類的意義”——伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊等譯，新星出版社2011年版，第228 頁(yè)。如上三類主張?jiān)诳傮w上歸屬于“勞動(dòng)何以解放人”的問題指向，仍然停留在馬克思勞動(dòng)解放理論的一般的、哲學(xué)意義上的闡發(fā)。

然而，“如何解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)”是馬克思資本主義批判的必然結(jié)果。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的缺位一定程度上遮蔽了馬克思勞動(dòng)解放理論特質(zhì)。在我們看來(lái)，馬克思勞動(dòng)解放理論的科學(xué)內(nèi)涵包含著“勞動(dòng)解放人”和“解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)”兩個(gè)層面：前者具體展開為勞動(dòng)是人的本質(zhì)的確證，勞動(dòng)是解放人的必然途徑；后者則引申為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)解放的主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放即人的解放。

（一）勞動(dòng)解放人。

“勞動(dòng)解放人”是馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的科學(xué)闡釋，是對(duì)“積極的勞動(dòng)”的肯定，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：勞動(dòng)是人的本質(zhì)的確證，勞動(dòng)是解放人的必然途徑。

1.勞動(dòng)是人的本質(zhì)的確證。

勞動(dòng)概念居于馬克思思想體系核心地位，勞動(dòng)本體論思想是馬克思本體論思想的最終歸宿。[6]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思一方面對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動(dòng)視為“私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)”進(jìn)行了批判和揚(yáng)棄，另一方面，他又從哲學(xué)層面對(duì)勞動(dòng)加以理解和把握，即強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之于人的生命活動(dòng)、社會(huì)歷史發(fā)展的積極意義。

近代以前，西方思想家的基本傾向是輕視勞動(dòng)，勞動(dòng)只歸屬于失去自身的人，是作為帶有神學(xué)性質(zhì)的人的本能或本職而存在。馬克思認(rèn)為斯密將勞動(dòng)視為資本的奴隸、西尼耳把資本看成和勞動(dòng)具有同樣意義的一種獨(dú)特的價(jià)值生產(chǎn)源泉，這些觀點(diǎn)“純粹是消極的規(guī)定”，[7]（p175）只看到勞動(dòng)的消極的規(guī)定并不能揭示出勞動(dòng)之于人的價(jià)值以及資本主義生產(chǎn)的秘密。因此，馬克思指出，以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的否定。[8]（p179）黑格爾雖然抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，卻僅僅把這種本質(zhì)看作“抽象的、思維著的本質(zhì)，即自我意識(shí)”。[8]（p217）馬克思揚(yáng)棄了黑格爾只承認(rèn)抽象精神的勞動(dòng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有使“勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán)”，[8]（p167）才能體現(xiàn)人的生命活動(dòng)的本質(zhì)?？梢哉f，“勞動(dòng)是人的本質(zhì)的確證”是馬克思勞動(dòng)解放理論的哲學(xué)基石。

2.勞動(dòng)是解放人的必然途徑。

勞動(dòng)不僅是人的本質(zhì)確證，而且創(chuàng)造了人本身，是解放人的必然途徑，這是因?yàn)閯趧?dòng)為現(xiàn)實(shí)的人提供物質(zhì)生活資料。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵8]（p527）生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是第一個(gè)歷史活動(dòng)，是一切人類生存和一切歷史的第一個(gè)前提。馬克思晚年在《給臨時(shí)中央委員會(huì)代表的關(guān)于幾個(gè)問題的指示》中，將勞動(dòng)視為“一般的自然規(guī)律”，贊同人人勞動(dòng)的主張。[9]（p216-217）在勞動(dòng)中，物質(zhì)生活資料不斷得到滿足，而且激發(fā)著勞動(dòng)者的身體器官及勞動(dòng)潛能發(fā)揮，“使他自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)”。[10]（p168）這是馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本要求。勞動(dòng)為現(xiàn)實(shí)的人提供物質(zhì)生活資料，也為解放人提供了基礎(chǔ)條件。

馬克思不僅繼承了亞里士多德提出的作為共同體中的人才可能實(shí)現(xiàn)自身的觀點(diǎn)，還賦予勞動(dòng)更為積極的意義，認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)對(duì)人的教化作用。在馬克思思想體系中，勞動(dòng)的邊界從具體的、個(gè)人的逐漸被推演到抽象的、社會(huì)的，勞動(dòng)的形態(tài)也從單一的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離對(duì)立。人的合乎目的的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不僅表現(xiàn)在為創(chuàng)造使用價(jià)值的合乎目的的勞動(dòng)，而且從它的審美生產(chǎn)特質(zhì)看也表現(xiàn)為一種“按照美的規(guī)律進(jìn)行的生產(chǎn)”。[11]（p475）即使在對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)的批判中，馬克思仍然強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活資料對(duì)人的勞動(dòng)解放的積極意義，反對(duì)站在道德立場(chǎng)將資本主義雇傭勞動(dòng)視為絕對(duì)的、片面的、無(wú)用的異化勞動(dòng)，而是充分肯定了包含雇傭勞動(dòng)在內(nèi)的勞動(dòng)的歷史合理性和積極作用。因此，“勞動(dòng)解放人”，從根本上是要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的勞動(dòng)為自己所有，并最終指向具有完整、全面發(fā)展的一切可能性的人。

（二）解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)。

勞動(dòng)解放人是作為一般意義的闡釋，也是馬克思勞動(dòng)解放理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。與“勞動(dòng)解放人”相呼應(yīng)的另一個(gè)重要組成部分，并非以往有學(xué)者所堅(jiān)持的“解放人的勞動(dòng)”，而只能是“解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)”。因?yàn)椤敖夥湃说膭趧?dòng)”的觀點(diǎn)并未看到馬克思對(duì)近代哲學(xué)傳統(tǒng)的主體概念（人的自主性、能動(dòng)性）的顛覆和消解，以及對(duì)黑格爾哲學(xué)主體概念（一般人的活動(dòng)）的超越。馬克思所開辟的恰恰是一條通過“勞動(dòng)解放”而走向人之自由個(gè)性全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性道路。[12]這里的人并非抽象的人，而只能是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。正如恩格斯指出，馬克思的勞動(dòng)新派別從“一開始就主要是面向工人階級(jí)的”[13]（p367）因此，“解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)”才是馬克思勞動(dòng)解放理論的另一重要組成部分，它與馬克思在一般意義所闡釋的“勞動(dòng)解放人”相對(duì)應(yīng)，是馬克思勞動(dòng)解放理論的特殊意義所在。共產(chǎn)主義革命和建設(shè)始終以勞動(dòng)解放為目標(biāo)，這也是科學(xué)社會(huì)主義與形形色色的社會(huì)主義的區(qū)別。[14]“解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)”可以具體化為兩個(gè)層面的真義：無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)解放的主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放即人的解放。

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)解放的主體。

勞動(dòng)為現(xiàn)實(shí)的人提供物質(zhì)生活資料，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)解放的歷史主體地位?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[8]（p501）因此，現(xiàn)實(shí)的人是居于特定社會(huì)關(guān)系的人，而不是單個(gè)的人，或抽象的人的集合體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)實(shí)的人之現(xiàn)實(shí)指認(rèn)。[15]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放任務(wù)和歷史使命有著較為系統(tǒng)的闡述。列寧認(rèn)為，“馬克思學(xué)說中的主要的一點(diǎn)，就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的具有世界歷史意義的作用?！盵16]（p437）馬克思在《神圣家族》中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困，不只是某一個(gè)階級(jí)的貧困，而是體現(xiàn)在它身上的現(xiàn)代社會(huì)必然造成的普遍貧困。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切非人性的生活條件”，才能消滅它本身的生活條件，才能夠解放自己，并進(jìn)而能夠解放全人類。

馬克思指出，資本的文明的勝利在于“發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉”，[8]（p501）私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系，工人本身也就成了資本、商品，這就最終導(dǎo)向了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的“勞動(dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)”，是“私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)”。[8]（p179）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了人的生命活動(dòng)本身，屬于探討發(fā)財(cái)致富的知性科學(xué)。因此，馬克思說“勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人”，[8]（p179）無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的國(guó)民經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他們的對(duì)立就是勞動(dòng)和資本的對(duì)立。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)成為馬克思構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義的橋梁，勞動(dòng)解放也便初步獲得了人的解放的意義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也便具有解放人的主體地位。

此外，馬克思在本人使用勞動(dòng)解放詞匯時(shí)，在一些場(chǎng)合直接將勞動(dòng)解放譯為die Befreiung des Proletariats（無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放）或Um die arbeitenden Massen zu befreien（勞動(dòng)群眾的解放），這不僅說明了解放的內(nèi)容，也闡釋了勞動(dòng)解放的主體。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放即人的解放。

馬克思在給法國(guó)工人黨綱領(lǐng)起草的導(dǎo)言中開篇便明確提出：“生產(chǎn)者階級(jí)的解放是不分性別和種族的全人類的解放?！盵4]（p568）這里的“生產(chǎn)者階級(jí)”（the productive class）即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，兩者內(nèi)涵指向具有同一性。因?yàn)轳R克思在本草案中便直接用介詞“or”（或者）連接“生產(chǎn)者階級(jí)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”——the productive class–or proletariat。換言之，馬克思在給法國(guó)工人黨綱領(lǐng)起草的導(dǎo)言中開篇這句話，可以同義轉(zhuǎn)化為——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放即人的解放。

1843 年前后，馬克思提出要超越政治解放，因?yàn)檎谓夥疟旧聿⒉灰馕吨说慕夥?。隨著馬克思以勞動(dòng)概念為理論基石構(gòu)筑起唯物史觀，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律被科學(xué)揭示。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動(dòng)視為“私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)”進(jìn)行了批判和揚(yáng)棄，又從哲學(xué)層面對(duì)勞動(dòng)加以理解和把握，即強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之于人的生命活動(dòng)、社會(huì)歷史發(fā)展的積極意義。任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身，[17]（p189）馬克思將追求人類解放這一理論母體，逐漸由政治解放演化為社會(huì)解放和作為主體向度的勞動(dòng)解放?！皠趧?dòng)解放作為人類主體向度的解放及崇高價(jià)值性的體現(xiàn)與人類解放高度一致”。[18]勞動(dòng)解放成為人的解放的代名詞，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放在本質(zhì)上等同于人的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放之所以就是人的解放，歸根結(jié)底是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“勞動(dòng)的人格化”，它代表的是勞動(dòng)，是活勞動(dòng)，是活生生的勞動(dòng)。[19]

三、中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的百年探索歷程

概言之，可以將中國(guó)共產(chǎn)黨探索勞動(dòng)解放的百年歷程劃分為三個(gè)歷史階段：第一階段從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1956年新中國(guó)社會(huì)主義改造完成，第二階段從1957 年到2011 年，第三階段是黨的十八大以來(lái)進(jìn)入的勞動(dòng)解放新時(shí)代。

（一）實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)解放的另一個(gè)條件”：1921—1956年。

從1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，到1956 年新中國(guó)社會(huì)主義改造完成，是中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放探索歷程的第一個(gè)階段。社會(huì)主義制度在我國(guó)的初步確立，也意味著馬克思所設(shè)想的“勞動(dòng)解放的另一個(gè)條件”得以實(shí)現(xiàn)。1854年，馬克思在《給工人議會(huì)的信》中明確提出實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的兩個(gè)條件，他說：“英國(guó)工人階級(jí)既然創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)的無(wú)窮無(wú)盡的生產(chǎn)力，也就實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)解放的第一個(gè)條件?，F(xiàn)在它應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的另一個(gè)條件?！盵20]（p134）這是馬克思創(chuàng)立唯物史觀之后，對(duì)勞動(dòng)解放的深入解析，指明了勞動(dòng)解放的兩個(gè)條件，即生產(chǎn)力條件和生產(chǎn)關(guān)系條件。而生產(chǎn)關(guān)系條件就是落后國(guó)家可以“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”[4]（p578）而單獨(dú)進(jìn)入、建成社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。

1921年中共一大黨章規(guī)定了“由勞動(dòng)階級(jí)重建國(guó)家”[21]（p1）作為黨的綱領(lǐng)。1934 年，時(shí)任中華全國(guó)總工會(huì)委員長(zhǎng)的劉少奇為中央革命根據(jù)地的工人撰寫了題為《用新的態(tài)度對(duì)待新的勞動(dòng)》，明確提出中國(guó)人民勞動(dòng)性質(zhì)發(fā)生的變換，是為工人階級(jí)自己、為人類的最后解放而勞動(dòng)著。[22]（p19-22）新中國(guó)成立至1956年社會(huì)主義改造完成，工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾性質(zhì)變更為人民內(nèi)部矛盾，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了“勞動(dòng)解放的另一個(gè)條件”。

需要明確的是，作為勞動(dòng)解放的另一個(gè)條件的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，并不意味著勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，恩格斯在《1877年的歐洲工人》中就曾指出這種充分不必要的條件，他說：“從1789年到1830年，歷次的資產(chǎn)階級(jí)革命都是靠巴黎工人去沖鋒陷陣的。是他們?cè)?848 年?duì)幍昧斯埠蛧?guó)。他們?cè)`以為這個(gè)共和國(guó)意味著勞動(dòng)的解放，可是當(dāng)年6月慘痛的失敗就使他們醒悟了過來(lái)?！盵1]（p176）但是，從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐來(lái)看，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的第二個(gè)條件之后再行發(fā)展第一個(gè)條件具有可行性。

（二）多維度推進(jìn)勞動(dòng)解放事業(yè)：1957—2011年。

從社會(huì)主義改造完成，尤其是改革開放到黨的十八大之前的30多年間，中國(guó)共產(chǎn)黨在樹立尊重勞動(dòng)的觀念，堅(jiān)持按勞分配體制，推進(jìn)勞動(dòng)解放的第一個(gè)條件、即解放生產(chǎn)力等方面，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放事業(yè)進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，是馬克思勞動(dòng)解放理論的生動(dòng)實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立至改革開放的歷史時(shí)期，所秉持的勞動(dòng)觀是以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)生產(chǎn)。“在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代勞動(dòng)生產(chǎn)是保證革命勝利進(jìn)行的關(guān)鍵因素，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期勞動(dòng)生產(chǎn)是社會(huì)主義工業(yè)化賴以實(shí)現(xiàn)的途徑?！盵23]毛澤東重視腦力勞動(dòng)在勞動(dòng)率轉(zhuǎn)化的作用，曾在1956 年提出了“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召，并將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”視為黨的教育工作方針，[24]（p859）試圖消除勞動(dòng)的“腦體差別”，達(dá)到勞動(dòng)與教育相結(jié)合“知識(shí)分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)人民知識(shí)化”[25]（p818）理想的狀態(tài)。遺憾的是，在實(shí)踐過程中，由于對(duì)知識(shí)分子的界定有失偏頗，更多的是側(cè)重腦力勞動(dòng)者單向度地向體力勞動(dòng)者學(xué)習(xí)，要求向體力勞動(dòng)者看齊。這是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)勞動(dòng)觀進(jìn)程中的嚴(yán)重曲折，為改革開放新的歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)勞動(dòng)觀的形成提供了深刻教訓(xùn)和理論準(zhǔn)備。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平重申為社會(huì)主義服務(wù)的腦力勞動(dòng)者是勞動(dòng)人民的一部分，知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分，并認(rèn)為尊重勞動(dòng)是尊重知識(shí)和尊重人才的前提。在此基礎(chǔ)上，黨的十六大報(bào)告明確提出了“四個(gè)尊重”重大方針，認(rèn)為“尊重勞動(dòng)”為“四個(gè)尊重”之首，沒有對(duì)勞動(dòng)的尊重，便談不上對(duì)知識(shí)、人才和創(chuàng)造的尊重。胡錦濤把“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”列入社會(huì)主義榮辱觀之中，并在2008年的“經(jīng)濟(jì)全球化與工會(huì)”國(guó)際論壇上，他就提出要以人為本，盡一切力量使勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”。

“按勞分配”長(zhǎng)期被視為社會(huì)主義唯一分配原則，公有制在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的合法性實(shí)現(xiàn)形式。1956年“三大改造”完成后，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在我國(guó)基本確立，社會(huì)主義公有制形成在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，單一的按勞分配制度在全國(guó)范圍推行。改革開放以來(lái)，我國(guó)收入分配制度改革經(jīng)歷了重大歷史變革。有學(xué)者指出中國(guó)特色社會(huì)主義收入分配理論的一個(gè)重要特征在于，形成了一系列具有“術(shù)語(yǔ)革命”意義的概念體系。[26]在這一歷史時(shí)期，我國(guó)的分配制度經(jīng)歷了由單一的按勞分配，到按勞分配為主體、其他分配方式為補(bǔ)充，再到按勞分配為主體、其他分配方式共同發(fā)展以及按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的話語(yǔ)嬗變。

鄧小平把勞動(dòng)者定義為“有一定的科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來(lái)使用生產(chǎn)工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人”，[27]（p88）并在1988 年提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。馬克思在1854年就提出，創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的第一個(gè)條件，而“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的提出則是我國(guó)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放重要實(shí)踐，也是對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代：2012年至今。

黨的十八大以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入新境界，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的事業(yè)也隨之進(jìn)入了新時(shí)代。首先，闡明了“勞動(dòng)”之于中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要意義和價(jià)值。習(xí)近平總書記指出勞動(dòng)是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段，也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、自覺抵御“四風(fēng)”的重要保障。[28]對(duì)“勞動(dòng)”之于共產(chǎn)黨人自身意義的闡明，是中國(guó)共產(chǎn)黨人勞動(dòng)觀對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的獨(dú)特發(fā)展，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分。其次，深入推進(jìn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合，勞動(dòng)被納入“五育并舉”的教育體系。勞動(dòng)解放要求消解體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立性，在個(gè)體意義上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由而全面的發(fā)展，其基本途徑便是勞動(dòng)與教育的結(jié)合。馬克思將“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合”視為造就全面發(fā)展的人的唯一方法。[29]（p557）黨的十八大之前，我國(guó)教育方針主要是“德智體”或“德智體美”，勞動(dòng)教育并未實(shí)質(zhì)性納入教育體系。2018 年9 月10 日，習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，[30]這一表述被普遍視為“勞動(dòng)教育”納入人的全面發(fā)展的更高水平的人才培養(yǎng)體系，確立“五育并舉”教育理念的標(biāo)志。2020年，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，明確提出：“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。”[31]（p1）由此，勞動(dòng)被實(shí)質(zhì)性納入“五育并舉”的教育體系，勞動(dòng)與教育的結(jié)合進(jìn)而造就全面發(fā)展的人。再次，黨的十八大明確提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是全球治理觀的中國(guó)行動(dòng)，也是馬克思勞動(dòng)解放理論科學(xué)內(nèi)涵中“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放即人的解放”的重要實(shí)踐。

四、中國(guó)實(shí)踐對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的豐富和發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放進(jìn)行了艱苦卓絕的辛勤探索，也取得了舉世矚目的光輝成就。百年風(fēng)雨鑄就百年輝煌。歷經(jīng)百年實(shí)踐探索，社會(huì)主義勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，必須堅(jiān)持勞動(dòng)解放的階段性與長(zhǎng)期性的辯證統(tǒng)一。

（一）以人民為中心：堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)解放理論的主體地位。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)解放的主體。而作為一個(gè)歷史范疇的概念，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)密不可分。正如《共產(chǎn)黨宣言》所道明的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)”。[32]（p38）工人階級(jí)是我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主力軍。新中國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，工人階級(jí)在職業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)地位和“共同意識(shí)”等方面出現(xiàn)一定程度的分化，工人階級(jí)無(wú)足輕重的錯(cuò)誤思潮滋生。對(duì)此，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地指出，無(wú)視我國(guó)工人階級(jí)成長(zhǎng)進(jìn)步、無(wú)視我國(guó)工人階級(jí)主力軍作用、以為科技進(jìn)步條件下工人階級(jí)越來(lái)越無(wú)足輕重的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的、有害的。[33]（p11）習(xí)近平對(duì)這三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判，給社會(huì)上出現(xiàn)的無(wú)視工人階級(jí)成長(zhǎng)進(jìn)步，無(wú)視工人階級(jí)主力軍作用，以為科技進(jìn)步條件下工人階級(jí)越來(lái)越無(wú)足輕重的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)敲響了警鐘。習(xí)近平總書記還指出，我國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾是國(guó)家的主人，[23]進(jìn)一步而言，工人階級(jí)與廣大勞動(dòng)群眾在我國(guó)具有內(nèi)在一致性。

堅(jiān)持工人階級(jí)作為勞動(dòng)解放的主體地位，就是以人民為中心，把“我們的根扎在勞動(dòng)人民之中”。我們要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的偉大事業(yè)，把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)好，“根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造”，[33]（p2）億萬(wàn)勞動(dòng)群眾是主體力量。一言以蔽之，以人民為中心就是把堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為勞動(dòng)解放的主體地位。

（二）勞動(dòng)幸福論：標(biāo)識(shí)馬克思勞動(dòng)解放理論的中國(guó)話語(yǔ)。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)的確證，是解放人的必然途徑，也是幸福的不竭源泉。習(xí)近平總書記在2013年4 月28 日出席中華全國(guó)總工會(huì)機(jī)關(guān)同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)就曾指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。”2020 年11 月24 日，習(xí)近平總書記在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上進(jìn)一步明確提出：“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”，[34]幸福屬于勞動(dòng)者。正是因?yàn)閯趧?dòng)能帶來(lái)幸福和快樂，人們才有勞動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，“積極的勞動(dòng)”的意義才得以彰顯。

與此同時(shí)，何云峰、陳學(xué)明、高惠珠等一批學(xué)者以“勞動(dòng)幸福論”指代勞動(dòng)解放的過程、狀態(tài)或結(jié)果，提出了馬克思主義的歷史唯物主義實(shí)質(zhì)上就是探討如何在全世界實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的理論[35]等一系列富有中國(guó)特色的原創(chuàng)性觀點(diǎn)。“勞動(dòng)幸福論”的諸多觀點(diǎn)是對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論中國(guó)化的集中呈現(xiàn)，也是馬克思勞動(dòng)解放理論本土話語(yǔ)建構(gòu)的標(biāo)識(shí)符號(hào)和中國(guó)樣態(tài)。

（三）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：彰顯馬克思勞動(dòng)解放理論的世界意義。

馬克思在為第一國(guó)際起草的《協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》中明確指出，“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方問題，也不是一個(gè)民族問題，而是一個(gè)社會(huì)問題，它涉及所有存在著現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家，它的解決有賴于最先進(jìn)各國(guó)在實(shí)踐上和理論上的合作。”[36]（p16）當(dāng)今世界歷史是以資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代歷史，“單向度的全球化”背離了作為人的自我確證本質(zhì)的勞動(dòng)解放指向。西方資本主義不同主體之間的普遍聯(lián)合，是以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)的形式上的聯(lián)合，因而，所形成的“資本共同體”在本質(zhì)上是一種抽象的、虛假的共同體。只有在“真正的共同體”中，勞動(dòng)才能成為人的真正的自主活動(dòng)，每個(gè)人才能得到自由全面的發(fā)展，個(gè)體也才能擺脫種種民族局限和地域局限，在歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程中獲得真正的解放。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要戰(zhàn)略思想，既是中國(guó)為全球治理體系變革貢獻(xiàn)出的社會(huì)主義方案，也是馬克思勞動(dòng)解放理論的新時(shí)代表達(dá)。劉同舫認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體能夠?yàn)樽罱K實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”奠定世界歷史性的基礎(chǔ)。[37]（p341）實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有相同的價(jià)值訴求，即解放全人類。人類命運(yùn)共同體是對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的摒棄。摒棄異化勞動(dòng)，也就意味著通過勞動(dòng)重新確立共同體中的對(duì)象性關(guān)系，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而且勞動(dòng)本身成了“生活的第一需要”。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，我們必須充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和示范引領(lǐng)作用，為每個(gè)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件，將勞動(dòng)從剩余價(jià)值生產(chǎn)中解放出來(lái)，擺脫自然必然性、政治依附關(guān)系和經(jīng)濟(jì)必然性下的異化勞動(dòng)，從而使之復(fù)歸于一般性的人類活動(dòng)，并最終超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的藩籬而建立“自由人的聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。