付文軍

（浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058）

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“改變世界”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。通過深入資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部，馬克思展開了對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)性批判。以唯物史觀為方法論原則，馬克思在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中不僅找到了批判“舊世界”的法門，還發(fā)掘了建構(gòu)“新世界”的道路。就此而論，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種批判性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，這種批判是一種建構(gòu)性批判。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又可視作資本主義的批判學(xué)和社會(huì)主義（或共產(chǎn)主義）的建構(gòu)學(xué)。批判性是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以雄踞經(jīng)濟(jì)學(xué)思想高峰的關(guān)鍵所在，也是這一誕生于19世紀(jì)的理論依然能夠在當(dāng)代彰顯效力的關(guān)鍵所在。

一、“復(fù)興熱”背后的“冷思考”

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論指南而備受關(guān)注。從理論上說，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的輝煌成就是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)之下取得的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理應(yīng)成為焦點(diǎn)。然而事實(shí)并非如此。自以“現(xiàn)代”冠名的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入以來，“言必稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”和兜售經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型已然成為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的時(shí)髦做法，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心地位日漸衰微。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遭遇了前所未有的尷尬，研究隊(duì)伍凋敝、教學(xué)時(shí)數(shù)壓縮、研究成果欠缺、研究信心不足、研究狀態(tài)欠佳，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一度遭遇了前所未有的“寒冬”。自2015年以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，并創(chuàng)造性地提出“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念。一時(shí)間，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究迎來一片繁榮景象。各大機(jī)構(gòu)和媒體大力宣傳中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，各大期刊和報(bào)紙紛紛組建專欄（或筆談）刊發(fā)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文稿，各種學(xué)會(huì)和研究團(tuán)體也紛紛召開與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的各種規(guī)模的會(huì)議和論壇，各個(gè)高校和研究機(jī)構(gòu)紛紛成立中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心和研究團(tuán)隊(duì)，各種基金和項(xiàng)目紛紛設(shè)置中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題和招標(biāo)計(jì)劃?？梢哉f，從中央到地方、從政界到學(xué)界，都給予了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)足夠的重視?！昂边^后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來了“暖春”。

面對(duì)這場(chǎng)“復(fù)興”，我們應(yīng)該著重反思的是：“居廟堂之高”的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為何會(huì)淪落到需要“復(fù)興”的地步？它的“衰落”又是由哪些因素造成的？我們應(yīng)該如何迎接這來之不易的“復(fù)興”？針對(duì)這種對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則上肯定、實(shí)際上“退場(chǎng)”的現(xiàn)象，史正富教授總結(jié)道：“最重要的原因還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身長期以來自我封閉，既少理論創(chuàng)新，也遠(yuǎn)離當(dāng)代現(xiàn)實(shí)；既不了解當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家的新現(xiàn)實(shí)，也沒跟上當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐；很多時(shí)候只是在馬克思的經(jīng)典著作中炒冷飯，或者簡(jiǎn)單地為中央文件提供幾乎是重復(fù)性的‘解釋’，而不是嘗試建構(gòu)國家發(fā)展與政策討論的學(xué)理基礎(chǔ)。而為數(shù)不多的具有學(xué)術(shù)情懷的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，則受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的影響，把大量精力投放到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化上面了。久而久之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既未上達(dá)廟堂之高，也未下入江湖之遠(yuǎn)，逐漸形成自彈自唱、和者益寡的局面”。[1]可以說，史教授的分析是十分恰切的，既從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)找到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落的“內(nèi)因”，又從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)霸權(quán)層面找到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落的“外因”。在此，我們還應(yīng)繼續(xù)追問的是：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門經(jīng)國濟(jì)民、經(jīng)民濟(jì)世的學(xué)問，為何會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)并跟不上時(shí)代的步伐？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門開放性的科學(xué)，為何會(huì)自我封閉而自說自話？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門不斷豐富和完善的科學(xué)，為何喪失掉了建構(gòu)性維度？

筆者認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以喪失掉了應(yīng)有的時(shí)代感、開放性和建構(gòu)性，其根源便在于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判向度未受到足夠重視。易言之，在長期的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用中，由于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之維的喪失，既造成了它在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)難題面前缺乏說服力，又導(dǎo)致了它在建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論時(shí)表現(xiàn)出底氣不足。長此以往，便造成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“標(biāo)簽化”“空泛化”和“邊緣化”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是空洞的理論宣傳和乏味的理論說教，而是帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和歷史感的科學(xué)理論。這在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最為經(jīng)典的著作——《資本論》——中得到了切實(shí)呈顯?！顿Y本論》充分展示了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判維度，并全面凸顯了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論張力?？梢哉f，《資本論》是馬克思介入現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的“物質(zhì)力量”和“批判的武器”。

二、《資本論》的三重批判向度及其張力

對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，它能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中出類拔萃的原因就在于這種經(jīng)濟(jì)理論本身特有的批判向度。以批判的方式切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，以批判的態(tài)度反思人類的社會(huì)歷史，這使得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在理論和現(xiàn)實(shí)的交織中科學(xué)地回應(yīng)和化解時(shí)代的問題?！顿Y本論》作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典名篇，其副標(biāo)題——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”——就直觀地顯露了這一經(jīng)濟(jì)理論的批判向度。批判性既是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要特色之一，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以凸顯其理論張力、展示其理論魅力并影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵所在。

（一）歷史批判：回應(yīng)人類“歷史之謎”的科學(xué)。

求解“歷史之謎”是馬克思進(jìn)行理論研究的重要目的所在。圍繞這一話題，馬克思推出了他的“兩大發(fā)現(xiàn)”：一是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中洞察到了人類社會(huì)的“一般規(guī)律”；二是基于勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的“特殊規(guī)律”。這“兩大發(fā)現(xiàn)”分別從普遍和特殊兩個(gè)層面確證了人類社會(huì)歷史的發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)回應(yīng)了“歷史之謎”?！顿Y本論》就是以唯物史觀作為方法論原則，繼而積極回應(yīng)人類“歷史之謎”的經(jīng)典文本。通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及其復(fù)雜關(guān)系的批判性考察，馬克思深刻揭示了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。[2]（p601）由是觀之，馬克思在《資本論》中所構(gòu)建的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是“一門歷史的科學(xué)”。[3]（p153）

馬克思在《資本論》中運(yùn)用“合理形態(tài)”的辯證法考察了資本主義社會(huì)。通過對(duì)黑格爾辯證法的合理改造，馬克思拋除了黑格爾辯證法的“神秘外殼”而充分利用了“合理內(nèi)核”，并將其用于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及其復(fù)雜關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。一方面，馬克思攜科學(xué)的辯證法展開了對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)的“肯定理解”和“否定理解”。其實(shí)，馬克思早在1848 年就已運(yùn)用這一方法考察了資本主義社會(huì)，既強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上起到了“非常革命的作用”，[4]（p33）又指出了資本主義社會(huì)危機(jī)四伏的狀況。在《資本論》中，馬克思則從經(jīng)濟(jì)學(xué)維度證明了上述判斷。資本主義開辟了人類社會(huì)歷史的一個(gè)全新時(shí)代，機(jī)器的廣泛采用、分工的精細(xì)化、協(xié)作的社會(huì)化和管理的科學(xué)化等都極大提高了生產(chǎn)能力和勞動(dòng)效率，繼而創(chuàng)造了一個(gè)物質(zhì)豐腴的世界?！霸趥惗刈顭狒[的大街上，商店鱗次櫛比，櫥窗中陳列的世界各地的財(cái)富琳瑯滿目，有印度披肩、美國手槍、中國瓷器、巴黎胸衣、俄國毛皮、熱帶香料……”[5]（p481）當(dāng)然，這種生產(chǎn)方式也會(huì)帶來階級(jí)矛盾加劇、貧富分化拉大、異化狀況加深和經(jīng)濟(jì)（金融）危機(jī)等惡果。這就打破了對(duì)資本主義歌功頌德的單面理解方式，科學(xué)地呈現(xiàn)了資本主義的利弊。另一方面，馬克思運(yùn)用科學(xué)的辯證法把握住了資本主義的“暫時(shí)性”。在馬克思之前，理論界對(duì)于資本主義的歷史狀況、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)效應(yīng)等重大基本問題都展開了翔實(shí)的分析，但理論家們卻不敢直面資本主義的“暫時(shí)性”問題。馬克思從有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中找到了社會(huì)歷史變遷的根據(jù)，繼而確證了資本主義的“暫時(shí)性”問題。資本主義以原始積累為起點(diǎn)，“資本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提”，[6]（p821）這種分離隨著資本主義生產(chǎn)方式的推進(jìn)而不斷擴(kuò)大。這種生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離的過程也即雇傭工人和資本家的產(chǎn)生過程，這兩大直接對(duì)立的階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是資本主義社會(huì)發(fā)展最為直接的動(dòng)力。當(dāng)然，由于資本的“自我矛盾”——“一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限”，[7]（p405）資本主義社會(huì)也就會(huì)在這種矛盾之中不斷運(yùn)動(dòng)以至消亡。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等都起到了推波助瀾的作用。總之，通過馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，資本主義不再是堅(jiān)不可摧的永恒王國，而只是人類社會(huì)歷史上的一個(gè)“過客”而已，它依然要遵循基本的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

列寧曾說，“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義”。[8]（p444）這種“發(fā)展論”其實(shí)就是馬克思所熟知熟用的辯證法。馬克思在《資本論》中“歷史地批判了資本主義社會(huì)的一切”，[9]并在此基礎(chǔ)上科學(xué)回應(yīng)了人類“歷史之謎”。馬克思在《資本論》中所展示的資本主義批判理論“不僅是一種關(guān)于剝削的理論，也不僅是關(guān)于狹隘意義上的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的理論，而是一種關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)歷史之本質(zhì)的理論”。[10]（p35）就此而言，《資本論》展示了一部關(guān)于資本主義的歷史批判學(xué)。

（二）理論批判：動(dòng)搖資本主義“理論根基”的科學(xué)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立標(biāo)志著“經(jīng)濟(jì)科學(xué)的革命變革”，它“批判地繼承了古典學(xué)派的研究成果，創(chuàng)立了和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[11]（p3）在經(jīng)濟(jì)思想史上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是以“市民社會(huì)”為立腳點(diǎn)的，這些理論家著書立說的目的就在于服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)，為資本主義構(gòu)建“理論根基”。馬克思則不同，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是以“人類社會(huì)”為立腳點(diǎn)，并“總保持著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判”。[12]（p202）可以說，《資本論》重要的理論意圖就在于動(dòng)搖并瓦解資本主義的“理論根基”。

直面古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思從理論思維和理論實(shí)質(zhì)兩個(gè)層面展開了他的批判思路。一方面，馬克思直接指出了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思維的根本缺陷——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”和“非批判的實(shí)證主義”。作為資本主義制度確立和上升時(shí)期的理論，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自17世紀(jì)中葉便已問世。通過對(duì)自配第以來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判性分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了他們雖然竭力研討資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的“內(nèi)部聯(lián)系”，但他們往往借助于自然科學(xué)的研究模式和分析工具而展開對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)證透析。借助實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的考察和科學(xué)的試驗(yàn)步驟來分析“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，雖有一定的科學(xué)道理并能得出相應(yīng)的結(jié)論，但結(jié)論的“真實(shí)性”和“科學(xué)性”是有待考究的。因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)事實(shí)”中不僅包含著簡(jiǎn)單的且可以量化的物質(zhì)關(guān)系和數(shù)量關(guān)系，還包含有更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系在很多時(shí)候并不能直接用簡(jiǎn)單的量化指標(biāo)來衡量，也無法利用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式來加以考察。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則更低端，他們只是在經(jīng)濟(jì)的表象中繞圈子，對(duì)一些最為粗淺的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都只是做出“似是而非的解釋”。不僅如此，帶著服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)的目的而“一再反復(fù)咀嚼科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)早就提供的材料”，并使得自己的研究帶有濃厚的“學(xué)究氣味”。[6]（p99）對(duì)于資本主義社會(huì)中的一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，無論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還是資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)都只是以“非批判”的方式展開貌似有理有據(jù)的說明和分析。他們雖然觸及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式及其問題，卻未能深刻闡釋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，這些關(guān)系何以產(chǎn)生、何以運(yùn)作的因由，未能把捉到“這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)”。[13]（p598）因此，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證雖然形式多樣，但受制于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”和“非批判的實(shí)證主義”的思維方式，他們不可能觸及問題的實(shí)質(zhì)。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一種非批判的不徹底的經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一方面，馬克思揭穿古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”本質(zhì)。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“努力”下，“一個(gè)成熟的允許欺詐的體系”和“一門完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”[14]（p442）問世了。更為明確地說，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資本家的發(fā)財(cái)致富獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為資本增殖服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。“在這種科學(xué)看來，社會(huì)關(guān)系只是為了私有制而存在。”[14]（p446）在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論版圖中，滿是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的辯護(hù)。在這種理論的指導(dǎo)之下，偽善橫行、欺詐成風(fēng)、明爭(zhēng)暗奪成為常態(tài)，社會(huì)的道德原則和基本規(guī)范遭遇不斷的挑戰(zhàn)。“經(jīng)濟(jì)學(xué)家離我們的時(shí)代越近，離誠實(shí)就越遠(yuǎn)。時(shí)代每前進(jìn)一步，為把經(jīng)濟(jì)學(xué)保持在時(shí)代的水平上，詭辯術(shù)就必然提高一步?！盵14]（p445）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)要在理論上“美化”資本主義，構(gòu)筑一個(gè)他們口中的自由、平等和博愛的國度。

“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”，[11]（p35）“我們所要評(píng)判的經(jīng)濟(jì)學(xué)家離我們的時(shí)代越近，我們對(duì)他們的批判就必定越嚴(yán)厲。”[14]（p445）馬克思創(chuàng)作《資本論》的重要?jiǎng)恿驮蚓驮谟谕呓膺@一意識(shí)形態(tài)。

（三）現(xiàn)實(shí)批判：關(guān)于資本主義的“生理學(xué)”解剖。

在《資本論》中，馬克思以批判為“手術(shù)刀”深入到了資本主義的“肌體”之中，勘察到了這一“肌體”的“病灶”。更為難得的是，馬克思從根本上（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面）為資本主義的“病癥”開了應(yīng)對(duì)的“處方”。《資本論》的特色就在于用哲學(xué)作為工具來分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，其要旨在于從“哲學(xué)—政治—經(jīng)濟(jì)學(xué)”視角切入現(xiàn)實(shí)，繼而對(duì)內(nèi)生于資本主義“肌體”中的破壞性和毀滅性因素進(jìn)行深入闡析，最終確證了人類社會(huì)的未來路向。在此意義上，《資本論》可謂是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)最為徹底的批判。

直面資本主義現(xiàn)實(shí)，馬克思不僅呈現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實(shí)狀況，還為“批判舊世界”提供了確鑿的證據(jù)。一方面，馬克思為我們呈現(xiàn)了一個(gè)顛倒的生產(chǎn)過程和異化的生活場(chǎng)景?！邦嵉故琴Y本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)”，[5]（p622）由這種顛倒所決定的整個(gè)社會(huì)也是一個(gè)倒立的世界。為資本所鉗制的資本主義生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)都是顛倒的，就連資本主義中人們的意識(shí)也是歪曲的。在此境況下，人們的生活狀況也堪憂。喪失掉生活資料的工人只能出賣自己的勞動(dòng)力而獲得微薄的工資度日，“工人們不得不為了很低的工資去做最繁重最有害于健康的工作”，[14]（p417）他們的生活品質(zhì)和社會(huì)地位自然不高。持續(xù)不變的貧困、骯臟的生存環(huán)境、腐化和墮落的精神狀態(tài)構(gòu)成了雇傭工人的基本生活要素。在《資本論》中，馬克思為我們展現(xiàn)了一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、畏畏縮縮、任人宰割的勞苦工人形象。不僅如此，馬克思還深刻地剖析了造成這一狀況的根由——資本主義私有制。勞動(dòng)和資本的分離使得無產(chǎn)階級(jí)無法擺脫受剝削和受壓迫的慘況，不僅生活會(huì)隨著資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)而越發(fā)貧苦，甚至連工人的生命也會(huì)隨著資本侵蝕的加深而越發(fā)堪憂。另一方面，馬克思在《資本論》中通過對(duì)資本及其邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析而系統(tǒng)地提供了工人受苦受難的科學(xué)依據(jù)。在對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)闡釋中，馬克思不僅從理論上科學(xué)地揭示了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的“功用”從而為揭示剩余價(jià)值的來源和創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)，還為人們理解私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和準(zhǔn)確透過“物與物的關(guān)系”把握“人與人的關(guān)系”提供了理論依據(jù)。在對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說的闡發(fā)中，馬克思不僅精準(zhǔn)地判定了剩余價(jià)值的來源及其本質(zhì)，還給出了一系列與剩余價(jià)值相關(guān)的計(jì)算公式。如剩余價(jià)值率是剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)、剩余價(jià)值與可變資本、剩余價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值、剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)、剩余勞動(dòng)與工作日、剩余價(jià)值與產(chǎn)品價(jià)值、剩余產(chǎn)品與總產(chǎn)品、剩余勞動(dòng)與勞動(dòng)力價(jià)值、無酬勞動(dòng)與有酬勞動(dòng)之比。剩余價(jià)值率作為“勞動(dòng)力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削的程度的準(zhǔn)確表現(xiàn)”，[6]（p252）一旦“知道剩余價(jià)值率”，同時(shí)也就“知道一個(gè)工人在一定的時(shí)間內(nèi)為資本家提供的剩余價(jià)值量”。[6]（p351）馬克思?xì)w納的這些公式使得工人受到的剝削和壓迫得以直觀和量化，工人為資本家所創(chuàng)造的剩余價(jià)值就有了一個(gè)可以計(jì)算出的量（或數(shù)值），這個(gè)量（或數(shù)值）直接顯示著工人為資本家無償付出的辛勞。較之于對(duì)資本主義剝削制度的道義譴責(zé)、倫理批判和哲學(xué)思辨，這種方式更為直接、具體和奏效，它直截了當(dāng)?shù)亟沂玖速Y本家“唯一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力”[6]（p307）和資本“多么迅速多么深刻地摧殘了人民的生命根源”[6]（p311）的殘暴真相。

《資本論》顯示了馬克思“改變世界”的決心和行動(dòng)，他用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一“利刃”展開了對(duì)資本主義制度的“搏斗式批判”?！八皇且g倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人?！盵13]（p6）在對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)力批判中，馬克思確證了“此岸世界的真理”，[13]（p4）也就是要將資本的獨(dú)立、自由與個(gè)性化為現(xiàn)實(shí)的、活動(dòng)著的個(gè)人的獨(dú)立、自由與個(gè)性。在《資本論》中，馬克思“敘述了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)以及他對(duì)現(xiàn)存社會(huì)、資本主義生產(chǎn)方式及其后果進(jìn)行的批判的基本要點(diǎn)”。[2]（p456）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的批判性，這種批判性既是意味著“反思”——對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式、認(rèn)知框架和理論體系等的拷問，又意味著“超越”——對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的省察和未來理想之境的構(gòu)建。這種批判向度是凸顯馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐旨趣和價(jià)值情懷的關(guān)鍵。

三、新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興

“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，[15]（p8）在這個(gè)承前啟后、繼往開來的新時(shí)代里，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從理論和實(shí)踐層面深刻回應(yīng)了新時(shí)代的諸多問題，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這大好局勢(shì)之下，中國的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要避免重蹈所遭受到的“冷遇”，就應(yīng)該秉承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判本性而時(shí)刻保持戰(zhàn)斗力，就應(yīng)該在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中充分彰顯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判張力。總體說來，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要以中國為典型案例和樣本，以中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及其復(fù)雜關(guān)系為對(duì)象，以揭示中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和總結(jié)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為目的。新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興”、為實(shí)現(xiàn)“中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。[16]

一方面，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要善用“批判的武器”繼續(xù)展開“理論批判”?！霸诋?dāng)前中國高等經(jīng)濟(jì)院校，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人卻缺乏學(xué)術(shù)反思和批判精神，而熱衷于學(xué)術(shù)的‘照搬主義’，乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界日益陷入一種缺乏批判的單向度狀態(tài)。”[17]面對(duì)諸多社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，我們有所思，但并不徹底，未能深刻反思造成這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題得以生發(fā)的前提性問題。長此以往，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在闡釋諸多社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候就會(huì)顯得底氣和后勁都不足。加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)勢(shì)沖擊，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“招架之功”和“還手之力”都有所欠缺。要迎來馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，就要重拾馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神，就要善用馬克思的批判法則，以不斷凸顯馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論魅力。欲重拾馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神首當(dāng)其沖的就是要與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)展開“搏斗式的批判”，在這場(chǎng)理論斗爭(zhēng)中彰顯馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)并重掌話語權(quán)。當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盛行，自然是有其“充足理由”的。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的“物盡其用”的資源配置術(shù)，理論推演的數(shù)學(xué)化、模型化和工具化等不僅具有一定的科學(xué)性，還順應(yīng)了“講效率”和“求精算”的時(shí)代原則，這樣就很容易籠絡(luò)一批缺乏判斷力的研習(xí)者。新時(shí)代的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者自然要承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理方面，但也要看到數(shù)據(jù)化、模型化和計(jì)量化的方式并不能透徹解釋社會(huì)生活全部?jī)?nèi)容，它無法觸及社會(huì)的“關(guān)系性本質(zhì)”。同時(shí)，我們也要清楚看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以自由主義意識(shí)形態(tài)為根基的，這與以“市民社會(huì)”為立足點(diǎn)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并無二致。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常將社會(huì)現(xiàn)實(shí)置于一種“原始虛構(gòu)”當(dāng)中并以特定的圖式作為社會(huì)現(xiàn)象的解釋原則，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則將社會(huì)現(xiàn)實(shí)擱置到“自然科學(xué)”的視界中并以理性主義的方式演繹出一種對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋方案。不僅如此，以“經(jīng)濟(jì)人”替換“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、以“實(shí)證的方式”代替“唯物史觀范式”、以“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”遮掩“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”、以“物的關(guān)系”沖擊“人的關(guān)系”、以“數(shù)量關(guān)系”取代“社會(huì)關(guān)系”是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)慣用的伎倆。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)至多只能“對(duì)一定行為的可能后果做出說明”，[18]（p10）卻不能真正揭示現(xiàn)象背后的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)邏輯。向自然科學(xué)攀親和數(shù)理模型崇拜是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“特色”，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)跟古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，“它沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切”。[13]（p166）新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研習(xí)者只有以唯物史觀為“頭腦”，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為“武器”，才能有理、有據(jù)、有節(jié)地展開對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)性批判并樹立它在分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)事件方面的話語權(quán)。

另一方面，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要利用“武器的批判”科學(xué)完成“現(xiàn)實(shí)解剖”。新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教學(xué)應(yīng)該立足中國現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中妥善回應(yīng)時(shí)代之問?！案母镩_放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’”，[19]“離開火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時(shí)代淘汰”。[20]（p350）“新時(shí)代”必然有“新問題”，這些“新問題”就是新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研討的重大基本問題，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新時(shí)代迎來了“一顯身手”的大好時(shí)機(jī)?？傮w來看，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為“主線”，[21]著力消滅剝削、消除兩極分化，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為終極旨?xì)w。具體而論，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要在新的時(shí)代敘事中化解新時(shí)代的矛盾與問題，集中力量解決好不平衡不充分發(fā)展的問題以滿足人民日益增長的“美好生活需要”。[15]（p9）同時(shí)，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也要在實(shí)踐中積極探尋社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)接方略，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。也就是說，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，積極化解社會(huì)經(jīng)濟(jì)難題。一是要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)和資本問題的重新審視。勞動(dòng)和資本的問題不僅是資本主義社會(huì)的基本問題，也是中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重大問題?！翱朔Y本主義生產(chǎn)邏輯所制造的異化勞動(dòng)的消極影響”，[22]引導(dǎo)資本和勞動(dòng)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)是當(dāng)前工作的重心。換而言之，利用資本、駕馭資本，讓資本服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)；崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者建設(shè)社會(huì)主義的積極性和主動(dòng)性。這是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的題中之義。以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的“勞資關(guān)系”為核心，科學(xué)地考察資本、勞動(dòng)、個(gè)人和國家（社會(huì)）之間的復(fù)雜關(guān)系，繼而對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等基本問題展開具有說服力的研討。二是要完成對(duì)市場(chǎng)與政府關(guān)系的科學(xué)考量。市場(chǎng)在資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟(jì)效益的提升方面功不可沒，政府在調(diào)控經(jīng)濟(jì)和引導(dǎo)發(fā)展方面也大有作為。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，堅(jiān)持發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，保障市場(chǎng)在資源配置中的主體地位并對(duì)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)擁有直接決定權(quán)，充分發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和約束機(jī)制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。當(dāng)然，充分尊重市場(chǎng)的同時(shí)也絕不能忽視政府的重要作用，政府在宏觀上的調(diào)控可以有效彌補(bǔ)市場(chǎng)的缺陷與不足?！翱茖W(xué)的宏觀調(diào)控”和“有效的政府治理”是“發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在要求”。[23]（p117-118）在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中積極推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府的更好結(jié)合，是新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要課題。圍繞勞動(dòng)和資本、市場(chǎng)與政府的關(guān)系這兩個(gè)重大議題，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)責(zé)無旁貸地要擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)和指導(dǎo)我們不斷在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中妥善化解各種矛盾和沖突的任務(wù)，以充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)“時(shí)代之問”的徹底回應(yīng)，是對(duì)一切社會(huì)、政治現(xiàn)象及其歷史變遷的深刻解析。21 世紀(jì)依然是資本主義和社會(huì)主義交織的時(shí)代，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義的批判性解剖和對(duì)共產(chǎn)主義的理想性展望的基本觀點(diǎn)和基本方法在21 世紀(jì)依然有效。[9]馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研習(xí)者應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，秉承馬克思的批判精神和批判方法，繼而對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行有理、有據(jù)、有節(jié)的前提性反思和實(shí)質(zhì)性剖析，繼而探明它們的內(nèi)在機(jī)理和前途命運(yùn)。在此基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化、時(shí)代化和大眾化，以開辟21 世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。